趙 雪

(唐山師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河北 唐山 063000)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的國(guó)內(nèi)、國(guó)際環(huán)境發(fā)生了巨大變化，這種變化所導(dǎo)致的社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)嚴(yán)重沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)。此時(shí)，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼摹靶率穼W(xué)”萌芽，“并在歷史觀和方法論上對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行了初步的批判”[1]，反映了近代中國(guó)社會(huì)對(duì)史學(xué)變革的要求，為中國(guó)馬克思主義史學(xué)的建構(gòu)創(chuàng)造了學(xué)術(shù)條件。1924年出版的李大釗《史學(xué)要論》成為中國(guó)馬克思主義史學(xué)的“奠基之作”[2]77，標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義史學(xué)正式走上歷史舞臺(tái)，這既是馬克思主義史學(xué)中國(guó)化的最新成果，也是中國(guó)“新史學(xué)”自然發(fā)展的螺旋迭代以及現(xiàn)代史學(xué)建構(gòu)的發(fā)端。李大釗在史學(xué)思想理論上的偉大創(chuàng)見(jiàn)早已引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注并取得了一系列研究成果[3-13]，但李大釗與中國(guó)馬克思主義史學(xué)建構(gòu)的關(guān)系問(wèn)題還需放入特定的歷史語(yǔ)境中去理解。李大釗開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)馬克思主義史學(xué)體系，在實(shí)踐中建構(gòu)了史學(xué)特有的話語(yǔ)語(yǔ)境，以“改作”“解喻”等方法，使歷史成為“活歷史”，并緊密聯(lián)系中國(guó)國(guó)情，引領(lǐng)中國(guó)革命進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了高度的“歷史自覺(jué)與理論自覺(jué)”[14]。因此，只有回到特定歷史場(chǎng)域并進(jìn)入特定歷史語(yǔ)境中，才能深刻理解和把握李大釗在馬克思主義史學(xué)及其理論研究中國(guó)化的道路上所作出的偉大貢獻(xiàn)。

一、李大釗唯物史觀的確立

李大釗堅(jiān)定的革命精神和高度的歷史責(zé)任感，來(lái)自他對(duì)馬克思主義唯物史觀的認(rèn)知與信仰，體現(xiàn)了高度的歷史自覺(jué)。

(一)以認(rèn)識(shí)論為導(dǎo)向的唯物史觀的形成過(guò)程

在成為一個(gè)真正的馬克思主義者之前，李大釗在求學(xué)階段的史學(xué)思想就已初現(xiàn)唯物史觀的萌芽。1914年，他在《政治對(duì)抗力之養(yǎng)成》中闡述了民彝思想，認(rèn)為民眾是創(chuàng)造未來(lái)的“新勢(shì)力”。1916年8月，他在《〈晨鐘〉之使命——青春中華之創(chuàng)造》中論證了青年的歷史主體性，并將再造“青春之中華”的希望寄托于青年，鼓勵(lì)青年努力為國(guó)家而奮斗。

俄國(guó)十月革命使李大釗的認(rèn)識(shí)視野和思維方式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。首先，由“民彝”史觀轉(zhuǎn)向群眾史觀。李大釗考察了俄國(guó)革命中工人階級(jí)為實(shí)現(xiàn)階級(jí)利益而斗爭(zhēng)的狀況，并被群眾參與社會(huì)變革的力量所感染，認(rèn)識(shí)到人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體。由此斷定，俄國(guó)的勝利是20世紀(jì)“世界人類(lèi)人人心中共同覺(jué)悟的新精神的勝利！”[15]由于當(dāng)時(shí)的俄國(guó)國(guó)情與中國(guó)相近甚或相同，李大釗認(rèn)為必須適應(yīng)世界新潮流，走俄國(guó)人的路。自此，李大釗開(kāi)始轉(zhuǎn)向唯物史觀，學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義。其次，由進(jìn)化論者向革命論者轉(zhuǎn)變。十月革命以暴力革命的方式完成社會(huì)形態(tài)更替，創(chuàng)立了勞工政府，這對(duì)李大釗的思想產(chǎn)生了重大影響，他抓住理論與實(shí)際相結(jié)合這一關(guān)鍵性的認(rèn)識(shí)論命題對(duì)中國(guó)狀況作了具體分析，認(rèn)為馬克思主義的社會(huì)革命論是新世界取代舊世界的理論武器，從認(rèn)識(shí)論的高度肯定了十月革命的意義。最后，從經(jīng)濟(jì)的角度解釋歷史變動(dòng)的原因。李大釗在求學(xué)階段就接觸到了新思想，曾把目光集中于英美等發(fā)達(dá)國(guó)家，從先進(jìn)的思想意識(shí)角度來(lái)研究社會(huì)變遷。十月革命爆發(fā)后，他開(kāi)始試圖從經(jīng)濟(jì)角度揭示歷史變化的動(dòng)因，將“一戰(zhàn)”爆發(fā)的原因歸結(jié)于資本主義發(fā)展打破了國(guó)家界限。他將唯物史觀的理論研究應(yīng)用于解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之中，關(guān)注理論與實(shí)踐關(guān)系的重大哲學(xué)命題，豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

李大釗科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)論證還體現(xiàn)在其將馬克思主義的唯物史觀放到近代西方歷史思想的發(fā)展過(guò)程中加以考察，“對(duì)西方歷史哲學(xué)的研究啟發(fā)李大釗提出建立新的歷史哲學(xué)學(xué)科的設(shè)想”[16]，通過(guò)評(píng)述西方歷史學(xué)者的社會(huì)形態(tài)理論以及對(duì)西方學(xué)者關(guān)于歷史觀念的總結(jié)，論證馬克思主義歷史哲學(xué)的合理性[13]。李大釗首先肯定了鮑丹在探索唯物史觀起源方面的貢獻(xiàn)，之后又肯定了韋柯基于歷史的人間經(jīng)驗(yàn)事實(shí)創(chuàng)立的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的哲學(xué)系統(tǒng)，成為“唯物史觀的提倡者”[17]393?？椎牢饕舱J(rèn)為歷史是進(jìn)步的，并影響了提倡“黃金時(shí)代說(shuō)”的圣西門(mén)。在歷史觀的演變歷史上，李大釗認(rèn)為鮑丹、韋柯、圣西門(mén)等學(xué)者對(duì)唯物史觀都有直接的貢獻(xiàn)或啟發(fā)，同時(shí)也存在著“形而上學(xué)的”、以“人的理性為根據(jù)的”、“復(fù)古的循環(huán)的”等錯(cuò)誤的歷史觀。李大釗注重從學(xué)術(shù)思想史的角度探討唯物史觀在思想史上的地位，進(jìn)而從認(rèn)識(shí)論及學(xué)術(shù)發(fā)展的高度來(lái)認(rèn)識(shí)唯物史觀的價(jià)值。

(二)以唯物史觀為核心的史學(xué)研究實(shí)踐

李大釗由初識(shí)進(jìn)化論到信仰馬克思主義，再將唯物史觀運(yùn)用于革命斗爭(zhēng)的過(guò)程，展現(xiàn)了李大釗追求真理、畢生“矢志努力于民族解放之事業(yè)”的斗爭(zhēng)歷程[18]297。雖然梁?jiǎn)⒊热嗽D打破封建觀念束縛，用西方進(jìn)化論來(lái)重新解說(shuō)歷史、革新民史，為建構(gòu)科學(xué)的歷史學(xué)作出過(guò)積極的努力，但“五四”之后，梁?jiǎn)⒊褮v史的發(fā)展歸結(jié)為“心力”而不是物質(zhì)，則表明了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)家難以承擔(dān)構(gòu)建歷史科學(xué)的重任。陳獨(dú)秀為現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的需要而研究中國(guó)近代史，但他的研究缺乏馬克思主義理論系統(tǒng)性的支撐。唯物史觀以歷史發(fā)展規(guī)律為前提，科學(xué)地闡釋社會(huì)形態(tài)更替的原因，以群眾史觀為中心的理論在某種意義上適應(yīng)了“史學(xué)革命”所要建立的新史學(xué)的要求，從而使唯物史觀在中國(guó)歷史學(xué)術(shù)史上有了初始的流布空間。

1917年，在俄國(guó)發(fā)生大革命以及世界勞工運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌之時(shí)，馬克思主義逐漸在中國(guó)輿論中發(fā)聲，《新青年》《晨報(bào)副刊》都設(shè)有關(guān)于馬克思主義研究的專(zhuān)號(hào)、專(zhuān)欄，這些專(zhuān)號(hào)、專(zhuān)欄成為當(dāng)時(shí)傳播馬克思主義的重要陣地，使馬克思主義在“五四”時(shí)期形成了一股潮流并深深扎根于中國(guó)社會(huì)之中。1919年后，李大釗先后發(fā)表了《我的馬克思主義觀》《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》等文章，系統(tǒng)論述馬克思主義的基本原理。1920年，李大釗在北京大學(xué)、北京女子高等師范學(xué)校、北京高等師范學(xué)校等高校講授唯物史觀等課程，并在武漢、上海、開(kāi)封等高校講學(xué)，從學(xué)術(shù)建制的層面為中國(guó)培養(yǎng)了第一代熟悉馬克思主義理論的專(zhuān)門(mén)人才。這些學(xué)生大部分成為黨創(chuàng)立時(shí)期的骨干成員，一大批青年在李大釗的影響下走上革命道路。李大釗使馬克思主義史學(xué)理論在中國(guó)生根發(fā)芽，并與中國(guó)革命的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義史學(xué)的中國(guó)化道路。

二、李大釗建構(gòu)中國(guó)馬克思主義史學(xué)相關(guān)概念的歷史語(yǔ)境解讀

關(guān)于李大釗的史學(xué)思想已有很多學(xué)者進(jìn)行過(guò)深入闡釋?zhuān)麄冋J(rèn)為李大釗是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的創(chuàng)始人[13，19-22]，不同時(shí)期的研究者只是在概念解釋上有所不同。李大釗是“五四”時(shí)期對(duì)“主義”的積極追尋者，把李大釗的史學(xué)理論放入特定歷史時(shí)代方可理解李大釗對(duì)于歷史相關(guān)概念的闡釋。李大釗史學(xué)思想的文本表述離不開(kāi)歷史語(yǔ)境的支撐，中國(guó)近代以來(lái)的自救道路已經(jīng)為中國(guó)馬克思主義史學(xué)確立了關(guān)于近代中國(guó)歷史敘事的基本框架。毛澤東在《如何研究中共黨史》中所說(shuō)的“古今中外法”也意在強(qiáng)調(diào)研究問(wèn)題要注意時(shí)間和空間，將問(wèn)題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過(guò)程去研究。李大釗以歷史理論把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)，觸動(dòng)時(shí)代問(wèn)題焦點(diǎn)，積極回應(yīng)中國(guó)革命的具體進(jìn)程，是20世紀(jì)初期內(nèi)外交困的中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)在史學(xué)領(lǐng)域的一種現(xiàn)實(shí)反映，為中國(guó)新民主主義革命的合理性和正確性提供了有力的歷史論證和方法論指導(dǎo)。

(一)關(guān)于歷史、歷史學(xué)與歷史觀的闡釋

李大釗關(guān)于歷史、歷史學(xué)、歷史觀的概念闡釋一直聚焦于社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，指出歷史是屬于社會(huì)生活的范疇。李大釗在解讀人類(lèi)史時(shí)指出，“史”的本意是從實(shí)際生活中出發(fā)的，“人類(lèi)的歷史，乃是人在社會(huì)上的歷史，亦就是人類(lèi)的社會(huì)生活史”[23]275。唯物史觀把人類(lèi)社會(huì)作為研究對(duì)象，因此李大釗解讀“歷史”的概念與傳統(tǒng)經(jīng)世史學(xué)不同，歷史有歷史資料和歷史著作的界限，不僅僅有“記錄”功能，還應(yīng)是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，歷史發(fā)展的過(guò)程就是建立在人類(lèi)生活、社會(huì)變革的基礎(chǔ)之上。歷史作為已經(jīng)發(fā)生過(guò)的存在，從縱向發(fā)展上看，是“亙過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的整個(gè)的全人類(lèi)生活”[17]525，體現(xiàn)著動(dòng)態(tài)過(guò)程中的整體性特性。歷史有獨(dú)特的生命力，它的延續(xù)是人類(lèi)全部生活的延伸和接續(xù)，人類(lèi)所有的生產(chǎn)、生活進(jìn)程也終將流入歷史的長(zhǎng)河中。

歷史研究的任務(wù)是什么?怎樣建立獨(dú)立的史學(xué)體系?這就涉及到歷史學(xué)的范疇。在唯物史觀視域下，除物質(zhì)生產(chǎn)方式外，人的精神需求還在漫長(zhǎng)的歷史演變中衍生出作為上層建筑的歷史學(xué)。首先，李大釗所建構(gòu)的馬克思主義史學(xué)的思維范式是以唯物史觀為基礎(chǔ)的，認(rèn)為“歷史學(xué)就是研究社會(huì)的變革的學(xué)問(wèn)”[17]527。其次，為了提升歷史學(xué)的解釋力，以達(dá)到以理論指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的目的，李大釗主張歷史學(xué)的研究方法要從經(jīng)驗(yàn)描述性方法向推理的方法過(guò)渡，形成本土學(xué)術(shù)的邏輯自覺(jué)，這樣歷史學(xué)的理論結(jié)構(gòu)便與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀形成了有機(jī)互動(dòng)的整體，使中國(guó)馬克思主義史學(xué)能夠在學(xué)理上和實(shí)踐上達(dá)到學(xué)術(shù)的高度。最后，李大釗對(duì)歷史學(xué)進(jìn)行了詳細(xì)的劃分，從哲學(xué)史和歷史哲學(xué)的角度，區(qū)分了記述的歷史和歷史的理論，強(qiáng)調(diào)歷史哲學(xué)研究歷史發(fā)展的基本規(guī)律，依據(jù)哲學(xué)的考察對(duì)歷史科學(xué)提出了方法論意義上的指導(dǎo)，提升了歷史學(xué)研究的高度，這對(duì)于建立科學(xué)的歷史學(xué)體系具有重要的指導(dǎo)意義。

歷史觀涉及歷史哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論導(dǎo)向。舊史學(xué)認(rèn)為“歷史的內(nèi)容，主要部分是政治、外交，而活動(dòng)的事跡，完全拿貴族當(dāng)中心”[17]524。這種對(duì)歷史內(nèi)容的狹隘理解是源于封建經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)之上的英雄史觀或帝王中心史觀。這看似是歷史研究的側(cè)重點(diǎn)或是史書(shū)體例的問(wèn)題，其實(shí)是歷史觀問(wèn)題。歷史學(xué)家是歷史研究的主體，在認(rèn)識(shí)、研究歷史的過(guò)程中，其主體意識(shí)發(fā)揮著關(guān)鍵作用，離不開(kāi)一定的歷史觀指導(dǎo)。李大釗并不贊同歷史學(xué)家不帶歷史觀色彩去研究歷史的觀點(diǎn)，認(rèn)為史學(xué)家只有在歷史觀的指導(dǎo)下才能掌握處置和分析史料的準(zhǔn)繩。同唯心史觀相對(duì)比，李大釗認(rèn)為唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，它克服了舊歷史觀中思想和權(quán)力決定一切的觀點(diǎn)，論證了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。事實(shí)上，就李大釗所生活的時(shí)代而言，他所了解的唯物史觀理論大多來(lái)自日本學(xué)者對(duì)馬克思主義理論的翻譯及其擔(dān)任北京大學(xué)圖書(shū)館主任期間引進(jìn)的一部分馬克思、恩格斯和列寧的著作，而馬克思主義唯物史觀的核心之作《德意志意識(shí)形態(tài)》是于1932年才由蘇聯(lián)出版了德文版全文，中文譯本(郭沫若只譯出部分文字)直到1938年才出現(xiàn)?？梢?jiàn)在特殊的時(shí)代背景之下，李大釗并沒(méi)有接觸到唯物史觀的核心原著文獻(xiàn)，但是他對(duì)于唯物史觀的理解卻是較為準(zhǔn)確和中肯的，以“中國(guó)化”的內(nèi)需為導(dǎo)向，并對(duì)西方實(shí)證主義史學(xué)派反對(duì)史學(xué)家主體意識(shí)參與的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，為科學(xué)地研究歷史提供了一把鑰匙。

(二)“時(shí)”與歷史關(guān)系的解讀

時(shí)論在李大釗的史學(xué)理論中具有重要地位。李大釗認(rèn)為“今”是世上最寶貴的東西，它為人類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)提供了機(jī)會(huì)。李大釗十分看重人在歷史中的能動(dòng)作用，從毅然棄學(xué)歸國(guó)參與反袁斗爭(zhēng)來(lái)看，他對(duì)民族的發(fā)展前途進(jìn)行過(guò)深入的審視和思考，所以才會(huì)發(fā)出“復(fù)活”中國(guó)的呼喚，這種“復(fù)活”正是一種能動(dòng)的體現(xiàn)，即是要最大限度地激發(fā)人們內(nèi)在的積極性。李大釗受到柏格森時(shí)間觀的影響，從時(shí)間本身來(lái)理解時(shí)間，把時(shí)間理解為一個(gè)大生命[24]。1923年11月，李大釗發(fā)表的《時(shí)》闡述了“時(shí)”與歷史的關(guān)系。他說(shuō)：“一生最好是少年，一年最好是春天，一朝最好是清晨?！瓡r(shí)是偉大的創(chuàng)造者，時(shí)亦是偉大的破壞者。歷史的樓臺(tái)，是他的創(chuàng)造的工程，歷史的廢墟，是他的破壞的遺跡?！盵17]450但是“時(shí)”有著玄妙的含義，難以捉摸，我們唯一能把握住的東西就是“今”?！敖袷巧?，今是動(dòng)力，今是行為，今是創(chuàng)作?！盵17]451在“時(shí)”與“今”的辯證統(tǒng)一發(fā)展中，李大釗看到了現(xiàn)實(shí)力量的強(qiáng)大，指出人要把握住機(jī)會(huì)就必須最充分地利用他們占有的每一時(shí)刻，即“機(jī)會(huì)不可復(fù)得，因緣永難再遇”[17]452。

李大釗在《時(shí)》的文本闡釋中強(qiáng)調(diào)，只有了解歷史，才能珍視今天的創(chuàng)造機(jī)會(huì)?！拔覀円淖冞@誤謬的時(shí)的觀念，改變這隨著他產(chǎn)生的誤謬的歷史觀、人生觀，要回過(guò)頭來(lái)順著向未來(lái)發(fā)展的大自然大實(shí)在的方面昂頭邁進(jìn)，變逆退的為順進(jìn)的，變靜止的為行動(dòng)的?！盵17]453“謬時(shí)”產(chǎn)生的原因在于當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境，而這個(gè)環(huán)境是由前人創(chuàng)造出來(lái)的，即當(dāng)時(shí)的社會(huì)形式。既然固定生成的社會(huì)形式無(wú)法改變，所以要充分發(fā)揮人的積極的能動(dòng)性，變“謬時(shí)”為“新時(shí)”。這種能動(dòng)性建立在承認(rèn)歷史作用的基礎(chǔ)之上，不重復(fù)歷史，也不完全否定歷史，這種辯證的唯物史觀鼓勵(lì)人們把握住客觀實(shí)際，付諸真的行動(dòng)。

(三)史學(xué)與人生訴求的關(guān)聯(lián)闡釋

對(duì)于歷史學(xué)的功能問(wèn)題，李大釗從一個(gè)全新的角度進(jìn)行了闡釋。他認(rèn)為史學(xué)是人生的科學(xué)，從認(rèn)識(shí)論的高度區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)知。李大釗將“主義”作為青年“價(jià)值重建”的根本，突出馬克思主義對(duì)中國(guó)進(jìn)行“根本改造”的方法論導(dǎo)向。傳統(tǒng)史學(xué)的功用主要集中在“懲勸”與“資鑒”上，更多強(qiáng)調(diào)資政和教化，服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的政治需求，而李大釗的歷史學(xué)功能則在唯物史觀的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出新的內(nèi)容：向歷史中尋找人生、尋找世界、尋找自我，即人們通過(guò)對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和研究，可以達(dá)成人生訴求，自覺(jué)承擔(dān)起時(shí)代賦予的責(zé)任。他把史學(xué)與“科學(xué)的態(tài)度”及“人生觀”聯(lián)系起來(lái)，展示給世人一個(gè)進(jìn)步的世界觀，也反映了他對(duì)史學(xué)功能的深刻理解。

“樂(lè)天努進(jìn)的人生觀”來(lái)自正確的歷史觀，史學(xué)對(duì)于人生態(tài)度的影響是積極能動(dòng)、潛移默化的，甚至能夠激發(fā)人們?yōu)楦锩I(xiàn)身的精神。史學(xué)對(duì)樹(shù)立正確的人生觀有引導(dǎo)作用，這種作用通過(guò)其“鑄魂”的育人功能得以實(shí)現(xiàn)。李大釗是一位偉大的愛(ài)國(guó)主義者，少年時(shí)代便勤奮好學(xué)，東渡日本求學(xué)亦是為積累淵博學(xué)識(shí)以求真理；他為塑造一可愛(ài)之國(guó)家而深植“矢志努力于民族解放事業(yè)”的愛(ài)國(guó)思想，這種愛(ài)國(guó)情懷為其一生壯麗的革命事業(yè)埋下了理想的種子。

三、李大釗中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論體系的主要內(nèi)容

與近代“新史學(xué)”的史學(xué)革命不同，李大釗要建構(gòu)的是中國(guó)馬克思主義的革命史學(xué)，即由理論分析轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的歷史考察，在批判中國(guó)傳統(tǒng)儒家治史方法和唯心史觀的基礎(chǔ)上，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，將理論與實(shí)踐、歷史與社會(huì)變化相結(jié)合，對(duì)關(guān)乎歷史研究的根本問(wèn)題作出回答，使中國(guó)馬克思主義史學(xué)成為動(dòng)態(tài)的革命史學(xué)。中國(guó)馬克思主義史學(xué)的建構(gòu)，在改變舊世界、建構(gòu)新世界的歷史進(jìn)程中具有劃時(shí)代的意義。

(一)新史觀是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的理論基礎(chǔ)

在中國(guó)史學(xué)發(fā)展史上非常重視并反復(fù)強(qiáng)調(diào)歷史觀對(duì)于史學(xué)研究的重要性的人，李大釗排在第一位。作為歷史學(xué)家，歷史觀是其進(jìn)行研究的基礎(chǔ)，這種自覺(jué)的歷史觀在實(shí)踐中形成，體現(xiàn)為歷史研究和考證的原則和立場(chǎng)。沒(méi)有正確的歷史觀作指導(dǎo)，便無(wú)法進(jìn)行科學(xué)的歷史研究?！罢嬲臍v史觀”應(yīng)追溯到歐洲的科學(xué)革命，而馬克思唯物史觀的產(chǎn)生，則使史學(xué)研究進(jìn)入科學(xué)范疇。唯物史觀是一種新史觀，它擺脫了傳統(tǒng)的神權(quán)史觀、精神史觀的束縛，創(chuàng)造出一種理性方法論以服務(wù)于歷史研究和現(xiàn)實(shí)需求。

新史觀對(duì)于人類(lèi)有重要的影響。從前的史書(shū)都認(rèn)為天地變異與神意或君德有關(guān)，人類(lèi)的文明成果以及人類(lèi)生活的進(jìn)步都自然歸結(jié)于圣人之功，這也是中國(guó)衰落的歷史觀的表現(xiàn)。對(duì)于史學(xué)家而言，應(yīng)先有正確的歷史觀，然后才能把握研究歷史的準(zhǔn)則。沒(méi)有正確的歷史觀便容易被誤導(dǎo)，亦不能達(dá)求真理。以唯物史觀為指導(dǎo)進(jìn)行歷史研究，至今對(duì)于史學(xué)工作者仍有重大的意義。

(二)理論研究是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的科學(xué)內(nèi)核

歷史學(xué)只有具有了科學(xué)的特性，才能上升到科學(xué)的地位。在對(duì)歷史科學(xué)的認(rèn)知問(wèn)題上，有學(xué)者認(rèn)為李大釗“所謂的歷史科學(xué)，就是史學(xué)研究中的歷史本體論和史學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題”[5，25]；也有學(xué)者認(rèn)為歷史科學(xué)“由科學(xué)探求理法的特點(diǎn)所決定”[26]。而事實(shí)上，李大釗認(rèn)為歷史科學(xué)的首要任務(wù)是要有正確的歷史觀，脫離了馬克思主義特有的歷史觀去考察社會(huì)發(fā)展，就會(huì)走入歷史研究的誤區(qū)。要使歷史學(xué)上升到科學(xué)地位，就不應(yīng)僅停留于對(duì)史實(shí)的整理和記述，而應(yīng)在史實(shí)整理和記述的基礎(chǔ)上作“事之理論的研究”，并“建立歷史的理論”。

作為一個(gè)馬克思主義者，李大釗找到了研究復(fù)雜歷史現(xiàn)象的理論武器，論證了歷史發(fā)展中的重復(fù)性和常規(guī)性，肯定了歷史學(xué)同樣能夠建立自己的理論體系。他認(rèn)為建立歷史學(xué)理論體系的方法是：“個(gè)個(gè)事實(shí)的考證，實(shí)為一般理論的研究必要的材料。必個(gè)個(gè)事實(shí)的考察，比較的充分施行，而后關(guān)于普遍的理法的發(fā)見(jiàn)，始能比較的明確。”[17]533

1920年，通過(guò)教學(xué)與史學(xué)理論研究工作，李大釗在學(xué)術(shù)上為建立真正的歷史科學(xué)邁出了第一步。從1920年至1924年，他先后發(fā)表了《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》《史觀》《今與古》等文章，出版了中國(guó)第一部馬克思主義史學(xué)著作——《史學(xué)要論》，確定了歷史科學(xué)研究的對(duì)象、任務(wù)和意義。兼有學(xué)者和革命家雙重品格的李大釗，在史學(xué)研究的實(shí)踐中以科學(xué)的歷史觀為指導(dǎo)對(duì)人類(lèi)的歷史作出了解釋?zhuān)瑥目脊艑W(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)及人文科學(xué)等多領(lǐng)域的考察結(jié)果出發(fā)，考證歷史事實(shí)，留下了具有理論性、學(xué)術(shù)性的思想史料，將中國(guó)歷史學(xué)研究提高到一個(gè)新的水平。

(三)民眾是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的政治關(guān)懷

中國(guó)馬克思主義史學(xué)以民眾史觀為核心，形成了史學(xué)研究者與意識(shí)自覺(jué)、方法運(yùn)用和具體歷史問(wèn)題研究的良性互動(dòng)，這是近百年中國(guó)歷史學(xué)在唯物史觀影響下形成并展現(xiàn)的本質(zhì)特征。李大釗重視民眾的力量，承認(rèn)“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開(kāi)人民本身，是萬(wàn)萬(wàn)作不到的”[23]20。李大釗在求學(xué)階段就開(kāi)始思考民眾的意義，在《政治對(duì)抗力的養(yǎng)成》《民彝與政治》中多次闡述對(duì)民眾的看法，并試圖在史學(xué)研究中證明歷史是人與環(huán)境相互作用的結(jié)果。在學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義的同時(shí)，李大釗的民眾觀也在唯物史觀的指導(dǎo)下得到進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)歷了由民、民彝、平民到人民的邏輯演變過(guò)程，把民眾視為“歷史的純正的主位”，始終強(qiáng)調(diào)民眾有自我解放的能力。可以說(shuō)，李大釗一經(jīng)接受馬克思主義，民眾史觀就對(duì)他產(chǎn)生了巨大的吸引力。

階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力?！霸斐蓺v史的就是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)……階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的活動(dòng)可以產(chǎn)出歷史上根本的事實(shí)，決定社會(huì)進(jìn)化全體的方向?！盵23]18李大釗肯定階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)于歷史進(jìn)程的作用，也必然肯定社會(huì)形態(tài)更替中民眾的主體性地位。離開(kāi)廣大民眾，社會(huì)革命單靠少數(shù)英雄人物恐怕永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)，要充分“認(rèn)識(shí)民眾勢(shì)力偉大”“民眾是永遠(yuǎn)的勝利者”。民眾是現(xiàn)代社會(huì)一切構(gòu)造的唯一基礎(chǔ)，一切反動(dòng)勢(shì)力“不遇民眾的勢(shì)力則已，遇則必降伏拜倒于其前，不犯則已，犯則必遭其殄滅”[23]262。因此，李大釗號(hào)召民眾應(yīng)“自覺(jué)其權(quán)威而毅然以張用之”，“豎起民眾萬(wàn)能的大旗”開(kāi)展民主運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造“平民”的新歷史[23]263。

(四)“活歷史”是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的核心意涵

與傳統(tǒng)歷史學(xué)家所不同的是，李大釗把歷史分為活著的歷史和死去的歷史?！八^活的歷史，不是些寫(xiě)的紀(jì)的東西，乃是些進(jìn)展的行動(dòng)的東西?！鴼v史的事實(shí)的本身，則永遠(yuǎn)生動(dòng)無(wú)已。不但這整個(gè)的歷史是活的東西，就是這些寫(xiě)入紀(jì)錄的歷史的事實(shí)，亦是生動(dòng)的，進(jìn)步的，與時(shí)俱變的?！盵17]522而死的歷史“有實(shí)在的過(guò)去，有歷史的過(guò)去：實(shí)在的過(guò)去，是死了，去了；過(guò)去的事，是做了，完了；過(guò)去的人，是一瞑長(zhǎng)逝，萬(wàn)劫不返了，在他們有何變動(dòng)，是永不可能了”[17]522。他批判封建的、舊的歷史觀，在繼承中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)革命積極成果的基礎(chǔ)上，指出歷史的真相蘊(yùn)含于活著的歷史之中，只有活的歷史才能道出歷史的真實(shí)。歷史研究不應(yīng)停留在實(shí)證主義史學(xué)所理解的史料收集和整理的過(guò)程，而應(yīng)更加注重研究現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，這就為馬克思主義史學(xué)理論及歷史學(xué)研究提供了新的視角。

相應(yīng)地，死去的歷史和活著的歷史又把歷史分為實(shí)在的事實(shí)和歷史的事實(shí)。實(shí)在的事實(shí)是客觀的過(guò)去、是陳舊的，而歷史的事實(shí)是史學(xué)家認(rèn)識(shí)的過(guò)去、是常新的。社會(huì)在不斷進(jìn)步，人們的認(rèn)知也在不斷改變，史學(xué)研究就是將實(shí)在的事實(shí)不斷轉(zhuǎn)化為歷史的事實(shí)的過(guò)程?！叭ツ甑恼胬?，到了今年，便不是真理了；昨日的真理，到了今日，又不成為真理了?！盵17]523同一史實(shí)，今天的解釋會(huì)和以往有所不同；同一個(gè)人對(duì)于同一個(gè)史實(shí)，隨著時(shí)間的推移和新資料的發(fā)現(xiàn)，其認(rèn)知也會(huì)發(fā)生改變。所以，李大釗史學(xué)理論中的歷史是需要“解喻”的?！八^歷史的事實(shí)，便是解喻中的事實(shí)。解喻是活的，是含有進(jìn)步性的，所以歷史的事實(shí)，亦是活的，含有進(jìn)步性的。”[17]522如果歷史不被“解喻”，那就只能是“無(wú)生命”的過(guò)去。對(duì)活的歷史進(jìn)行解釋?zhuān)褮v史看成現(xiàn)實(shí)社會(huì)所需要的有意義的載體，不把史學(xué)研究固定在僵死的范圍之內(nèi)，這才是史學(xué)研究者真正的任務(wù)。但沒(méi)有一個(gè)歷史事實(shí)能窮盡全部真理，所以現(xiàn)代史學(xué)者的責(zé)任還需“根據(jù)新史觀、新史料，把舊歷史一一改作”[17]322。這里的“改作”不是指可以隨心所欲地創(chuàng)造或改變歷史，而是指以承認(rèn)客觀規(guī)律為前提對(duì)歷史進(jìn)行合理“解喻”。

(五)社會(huì)主義是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的價(jià)值歸宿

在李大釗的視野里，社會(huì)主義是歷史的必然，中國(guó)的再生與復(fù)興同社會(huì)主義形態(tài)相聯(lián)系。李大釗的史學(xué)理論研究緊扣中國(guó)近代社會(huì)去舊圖新的主旋律，以探索社會(huì)變革之理法為訴求，服務(wù)于中國(guó)近代社會(huì)的除舊布新。他與基爾特社會(huì)主義、無(wú)政府主義展開(kāi)論戰(zhàn)，為唯物史觀進(jìn)行辯護(hù)，實(shí)質(zhì)上就是為科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)中國(guó)選擇社會(huì)主義道路的可能性與合理性進(jìn)行論證。他指出：“科學(xué)的社會(huì)主義，把他的根據(jù)置在唯物史觀的上面，依人類(lèi)歷史上發(fā)展的過(guò)程的研究，于其中發(fā)見(jiàn)歷史的必然的法則，于此法則之上，主張社會(huì)主義的社會(huì)必然的到來(lái)。由此說(shuō)來(lái)，社會(huì)主義的社會(huì)，無(wú)論人愿要他不愿要他，他是運(yùn)命的必然的出現(xiàn)，這是歷史的命令?！盵17]408由此可見(jiàn)，社會(huì)主義便是李大釗所從事馬克思主義史學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！拔覀兡弥碌臍v史眼光，去觀察數(shù)千年前的故書(shū)陳籍，的確可以得著新的見(jiàn)解，找出真確的事實(shí)?！盵17]464這種真實(shí)也包含探索社會(huì)主義道路的應(yīng)有之義。

在中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史上，李大釗第一次提出并初步論證了未來(lái)中國(guó)社會(huì)主義的特征，通過(guò)對(duì)社會(huì)主義前景的基本判斷，揭示了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)對(duì)中國(guó)具體情況的具體分析這一富有理論性與實(shí)踐性的命題。社會(huì)主義作為“有力的政治運(yùn)動(dòng)”，從社會(huì)形態(tài)更替的角度上看，在中國(guó)的發(fā)生具有其歷史必然性。正是在唯物史觀的積極影響下，以毛澤東、周恩來(lái)為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，從根本上改變了中國(guó)面貌，證明了作為價(jià)值歸宿的社會(huì)主義在中國(guó)得到發(fā)展的深遠(yuǎn)意義和影響。

四、李大釗構(gòu)建中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論體系的意義

李大釗在《獄中自述》中寫(xiě)道：“釗夙研史學(xué)，平生搜集東西書(shū)籍頗不少?！盵18]301他對(duì)史學(xué)理論的探索是系統(tǒng)深入的，其對(duì)歷史觀的思考視角十分獨(dú)特，能夠敏銳把握中國(guó)實(shí)際，關(guān)切民眾及國(guó)家命運(yùn)。他不僅以科學(xué)的歷史觀指導(dǎo)中國(guó)的史學(xué)研究，而且從馬克思主義研究者的基本立場(chǎng)出發(fā)去考察“活歷史”，更重要的是針對(duì)如何創(chuàng)建馬克思主義歷史學(xué)提出了自己的構(gòu)想。在中國(guó)史學(xué)界，李大釗以唯物史觀為根基，開(kāi)創(chuàng)性地構(gòu)建了馬克思主義史學(xué)研究形態(tài)。

(一)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的話語(yǔ)體系

中國(guó)馬克思主義史學(xué)話語(yǔ)體系肇始于20世紀(jì)20年代，而建構(gòu)中國(guó)形態(tài)、中國(guó)話語(yǔ)的馬克思主義史學(xué)理論體系的第一人是李大釗。李大釗所建構(gòu)的史學(xué)話語(yǔ)特征突出體現(xiàn)在：其一，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度考察歷史發(fā)展規(guī)律；其二，突出人民群眾的主體作用，認(rèn)為人民是歷史的創(chuàng)造者；其三，認(rèn)為中國(guó)歷史的發(fā)展既具有一般規(guī)律的屬性，也有其自身的特殊性。受李大釗史學(xué)理論的影響，中國(guó)幾代馬克思主義史學(xué)家努力探索并開(kāi)創(chuàng)了具有鮮明中國(guó)歷史特點(diǎn)和民族特色的中國(guó)通史體系和理論表達(dá)，多人在史學(xué)理論領(lǐng)域作出了突出貢獻(xiàn)。如劉劍橫的《歷史學(xué)ABC》、李則剛的《史學(xué)通論》、周容的《史學(xué)通論》、劉靜白的《何炳松歷史學(xué)批判》等都“明顯地受到李大釗的史學(xué)理論的影響”[27]，又如郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》、呂振羽的《史前期中國(guó)社會(huì)研究》、翦伯贊的《歷史哲學(xué)教程》、范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》等都“把中國(guó)歷史貫串在一條以人民群眾為主體、以經(jīng)濟(jì)為骨干、以階級(jí)斗爭(zhēng)為動(dòng)力的主流上”[28]，引發(fā)了中國(guó)馬克思主義史學(xué)研究的再次高漲，不斷完善著中國(guó)馬克思主義史學(xué)話語(yǔ)體系。侯外廬曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“全賴(lài)大釗同志的教導(dǎo)，循著他指點(diǎn)的方向，我以研究《資本論》為起點(diǎn)踏上征途，從而確立了我的馬克思主義世界觀……并決定了我一生的方向和道路?！盵29]他后來(lái)撰寫(xiě)出著名的馬克思主義史學(xué)著作《中國(guó)思想通史》。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東倡導(dǎo)運(yùn)用唯物史觀指導(dǎo)中國(guó)歷史研究，以《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》為標(biāo)志確定了唯物史觀在中國(guó)史學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。尹達(dá)在延安時(shí)期出版的《中國(guó)原始社會(huì)》，也是運(yùn)用馬克思主義基本原理并結(jié)合考古資料對(duì)中國(guó)歷史作出了有價(jià)值的研究。

李大釗開(kāi)創(chuàng)了以馬克思主義理論為指導(dǎo)研究中國(guó)歷史的先河，推動(dòng)了中國(guó)歷史學(xué)現(xiàn)代化和科學(xué)化的進(jìn)程，中國(guó)馬克思主義史學(xué)的影響力也隨著中國(guó)史學(xué)科學(xué)化的推進(jìn)而不斷增強(qiáng)。“馬工程”《史學(xué)概論》編寫(xiě)組2009年出版的《史學(xué)概論》教材，引用了頗多李大釗關(guān)于史學(xué)理論的論述并特別指出：“李大釗以唯物史觀為指導(dǎo)，在中國(guó)史學(xué)史上首次科學(xué)地闡明了歷史和歷史學(xué)的區(qū)別?！盵2]283進(jìn)入新時(shí)代，在百年未有之大變局中，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系具有重大的戰(zhàn)略意義。在中國(guó)近代史學(xué)研究“破和立”的轉(zhuǎn)向中，李大釗要構(gòu)建的中國(guó)馬克思主義史學(xué)話語(yǔ)體系恰恰顯示出：“當(dāng)今中國(guó)的人文學(xué)術(shù)與社會(huì)科學(xué)研究正試圖逐漸擺脫它對(duì)外來(lái)學(xué)術(shù)的‘學(xué)徒狀態(tài)’，并從而提出其本己的‘自律性’要求?！盵30]

(二)彰顯了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的研究意蘊(yùn)

五四新文化運(yùn)動(dòng)伊始，以李大釗為代表的第一代中國(guó)馬克思主義史學(xué)家就在傳播唯物史觀的同時(shí)，致力于確立唯物史觀在中國(guó)史學(xué)界的指導(dǎo)地位。文化本身有其傳承性和沿襲性，史學(xué)也是如此。中國(guó)馬克思主義史學(xué)選擇以唯物史觀作為自己的理論基礎(chǔ)，既是由中國(guó)所處的歷史條件決定的，也是歷史學(xué)者在世界文化環(huán)境的積極影響下作出的正確選擇。李大釗繼承了中國(guó)史學(xué)經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺(jué)地把研究中國(guó)歷史同中國(guó)革命的任務(wù)緊密結(jié)合起來(lái)，在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面探索中國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展道路，他所構(gòu)建的歷史學(xué)體系和所秉持的革命史觀都是為中國(guó)革命服務(wù)的，從而推動(dòng)中國(guó)近代歷史學(xué)進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段，光大了中國(guó)歷史學(xué)研究的意義。

“革命史范式”在中國(guó)歷史學(xué)界一度受到質(zhì)疑，有些學(xué)者認(rèn)為其局限于政治和革命的視角，難以展現(xiàn)社會(huì)變遷和社會(huì)生活的多樣性和復(fù)雜性，甚至出現(xiàn)“告別革命論”的論調(diào)，弱化了馬克思主義史學(xué)觀的指導(dǎo)地位。事實(shí)是李大釗的史學(xué)理論不僅開(kāi)創(chuàng)了史學(xué)研究的革命話語(yǔ)范式，而且在中國(guó)古代社會(huì)、中國(guó)土地與農(nóng)民問(wèn)題、青年運(yùn)動(dòng)、工人運(yùn)動(dòng)等研究領(lǐng)域都有眾多原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，開(kāi)辟了歷史研究的新領(lǐng)域。他的史學(xué)理論極具啟發(fā)性、深刻性、批判性，因而能夠一代一代地被人們所承襲。

李大釗關(guān)于史學(xué)理論的研究，是在特定的歷史語(yǔ)境下對(duì)歷史本身作出的科學(xué)的、合理的解釋。這里還涉及一個(gè)更深層次的內(nèi)容，即在變革時(shí)代里，中國(guó)馬克思主義史學(xué)的現(xiàn)代化問(wèn)題。首先，李大釗的史學(xué)理論是中國(guó)近代化歷程的一個(gè)縮影，而今天的中國(guó)馬克思主義史學(xué)既是一種傳承，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一部分，承載著新的使命。中國(guó)馬克思主義史學(xué)現(xiàn)代化要從“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)”這一新的歷史起點(diǎn)出發(fā)[31]，開(kāi)始新的文化選擇。其次，要開(kāi)展豐富的史學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，放開(kāi)眼界的同時(shí)要立足現(xiàn)實(shí)，不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新與理論創(chuàng)造，只有這樣中國(guó)馬克思主義史學(xué)體系才會(huì)越來(lái)越完善。