謝飄飄

（廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東廣州 510403）

翻譯是一項歷史悠久的實踐活動。人類有交流需求，就注定了翻譯現(xiàn)象存在的歷史必然性。沒有翻譯，就沒有交流與傳承。相較于其他學(xué)科而言，翻譯具有突出的實踐性特點，人們對翻譯行為本身的理論探討并不充分，對思維方式差異影響翻譯行為進行的認識也并不深刻。

事實上，在雙語轉(zhuǎn)換中，我們通常需要在理解原文的基礎(chǔ)上，掙脫原文語言形式的束縛，采用不同的表達方式或角度來表達原文的含義。之所以能跳過語言表層結(jié)構(gòu)的束縛而追求語言含義的對等，其原因之一是：兩種語言形式的轉(zhuǎn)換，實際上也是思維方式的變換過程。思維方式是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)方式，是主體反映客體的思維過程中，定性化了的思維形式、思維方法和思維程序的有機綜合。它受文化影響，體現(xiàn)文化心理特征，同時又制約、影響文化的發(fā)展。其具體通過語言形式加以表現(xiàn)，通過語言，使抽象化變?yōu)榫唧w化[1]。語言差異形成的重要原因之一便是思維方式的差異。因而在翻譯過程中，要想靈活掌控雙語轉(zhuǎn)換規(guī)律，就必須對思維方式的差異有一個全面且透徹的了解。

其實，對于中西思維方式的差異早已有許多名家與學(xué)者進行過精辟的論述，如嚴復(fù)、林語堂。該文著重對《圍城》英譯本進行分析，試圖從中西思維方式差異角度，探討原文漢語動態(tài)與譯本英文靜態(tài)的轉(zhuǎn)換。

1 中西思維方式差異

思維方式差異具體表現(xiàn)在以下兩個方面。

1.1 對“人”的主觀思考與對“物”的客觀探討

中國地處內(nèi)陸區(qū)，地大物博。中華文明源遠流長，一直是一個未分割、統(tǒng)一的整體，因而，人們對家庭、國家的認同感與歸屬感較為強烈，傳統(tǒng)思維方式較為封閉、 守舊，在對待新事物的態(tài)度上面也是如此。受地理環(huán)境和自給自足的農(nóng)耕文明影響，中國先哲對世界的思考都是基于人這一主體之上，并強調(diào)人與自然的和諧相處，圍繞的都是關(guān)于現(xiàn)實、政治、倫理和道德等方面的問題。中國傳統(tǒng)的家庭觀念強調(diào)家庭成員之間的和諧相處與整體性，關(guān)心的是人道、倫理，注重對行為的是非對錯的探討。比如在春秋戰(zhàn)國時期，先哲們大都提倡“齊國、治天下”之術(shù)，強調(diào)“仁義、孝忠”觀念。在培養(yǎng)學(xué)生時，注重教其“做人”的道理，強調(diào)社會綱要。儒家之道深得中國人的認同，它強調(diào)對人自身的探討與思考，如“吾日三省吾身”。在幾千年的文明進程中，中國文人的“治國、治家”之術(shù)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，也深得統(tǒng)治者喜愛與推崇，用以統(tǒng)治、教化民眾。具體表現(xiàn)在語言形式上，我們習(xí)慣從自身主觀角度出發(fā)闡釋外界事物。

而西方地處沿海地帶，地域狹小、海域遼闊，地域資源無法滿足人們生活的需要，出海打魚成為他們求生的必要手段，向外擴張成了人們生活發(fā)展的必需，因而形成了西方人喜愛冒險、追求刺激、追求戰(zhàn)勝自然的特點。隨著手工業(yè)、航海、商業(yè)的發(fā)展，古希臘哲學(xué)家逐漸對幾何、數(shù)學(xué)一類的知識產(chǎn)生興趣，航海探索刺激了他們對自然的思考，如： 亞里士多德，就追求“認識真理”；哥白尼、伽利略注重對天體、數(shù)學(xué)的探索； 近代實驗科學(xué)始祖培根進一步推崇對自然的思考與考究；笛卡爾對“追求真理”的實證主義的發(fā)展。這些偉人先哲們都注重分析事物，用理性思維來對待周圍事物，因而，在語言表達上，西方人喜愛從客觀角度出發(fā)，闡釋事物現(xiàn)象，注重科學(xué)，主客二分?！拔釔畚釒?，吾更愛真理”就是一個很好的說明[2]。

1.2 直覺悟性思維與邏輯理性思維

中國人對事物的闡釋較模糊，并不會直截了當(dāng)把一個事物說得非常具體，對事物的思考喜愛用心得體會來加以表達，強調(diào)思維的“悟性”，因而使語言的理解成了“只可意會不可言傳”的現(xiàn)象。這與先哲們注重“內(nèi)省”是分不開的。如先哲們會談到“天人合一”“忘我”境界，對這類詞的具體理解只能靠體會與感知。又如對翻譯標準的理解，嚴復(fù)強調(diào)“信、達、雅”三字，用簡練的字闡釋豐富的道理，這也便是為何現(xiàn)在人們會對其提出的“信”“達”“雅”進行不同的闡釋與理解。又如“神似”“化境”等的提出，說明人們就算對翻譯的認識也強調(diào)“悟性”，因此，長期以來中國對翻譯的研究都停留于對標準的規(guī)范性探討，很少像西方一樣，對翻譯現(xiàn)象產(chǎn)生理性的思考[3]。

西方人對事物的闡釋較為詳細。曾有人說，在漢語中，能夠用一句話概括的思想，西方人卻可以把它寫成一本書。結(jié)合西方的翻譯學(xué)理論著作來看，西方人闡釋思想都十分具體，每一點都說得十分透徹、明白，理性、邏輯條理十分清晰。西方傳統(tǒng)強調(diào)主客二分，強調(diào)實證。在語言表達中，漢語句子的許多理解需要依靠上下文語境，注重內(nèi)心的體會與融會貫通，主語通常是不言而喻，句子活潑短小。而西方人在闡釋英語句子時，主、謂、賓分得很清楚，靠關(guān)系代詞、介詞使句子聯(lián)系緊密。統(tǒng)觀當(dāng)今西方翻譯理論成果就可以看出，從奈達的翻譯科學(xué)論到吉迪恩·圖里描述翻譯學(xué)理論的發(fā)展，西方對翻譯的純理論研究成果累累，并且，這些研究不只局限于探討翻譯標準，更多的是轉(zhuǎn)向?qū)Ψg現(xiàn)象、 譯文偏離原文現(xiàn)象背后原因的研究。中國傳統(tǒng)的邏輯思維通常與統(tǒng)治階級利益、政治目的與倫理相關(guān)，在抽象的純理論領(lǐng)域的研究方面確實不如西方[4]。因此，在表達事物的方式上，中西差異甚大。

2 漢英靜態(tài)與動態(tài)的轉(zhuǎn)換

漢英互譯中，由于思維方式的差異，使得漢語語言的表達呈現(xiàn)動態(tài)，而英語語言的表達呈現(xiàn)靜態(tài)。

2.1 英語靜態(tài)化與漢語動態(tài)化

由于西方注重邏輯，強調(diào)主客二分，且習(xí)慣從客觀角度描述事情或行為動作，使表達抽象化，因此，在表達上，西方習(xí)慣從客觀角度出發(fā)，習(xí)慣以“物”或抽象概念作主語，傾向于用名詞、介詞來表達動詞含義，同時，也喜愛用弱式動詞來表達強烈的動作概念，用抽象動詞概括漢語中的具體概念。

中國文化屬于人文文化，重視以人為本，注重對人的思考，強調(diào)悟性。因此，表現(xiàn)在語言上即是漢語重意合，注重語義的內(nèi)在連貫，多用動詞，句子短小活潑，具有動態(tài)化特征。除此之外，中國傳統(tǒng)思維是具體思維，習(xí)慣用具體的概念表達抽象的含義，因而多用具體詞。漢語與英語的一大不同點是：漢語是象形字，字體的創(chuàng)造從一開始就是對客觀世界動作的描摹，即字體形態(tài)本身就帶有動作描寫的特質(zhì)。與此同時，受中國古代人民自給自足生活模式的影響，人們較多地探討人的行為，注重人的文化心理活動，這就注定了其語言表達的動態(tài)性。而西方善于探討世界真理，注重理性思維，語言表達客觀、冷靜，呈現(xiàn)靜態(tài)性。當(dāng)然，中國也有“格物致知”理性思維，可這種理性大都止于“善”，仍是對世間是非對錯的思考，而不像西方一般窮追世界原本的樣子，獲得最終的真理[5]。

接下來，我們將通過對《圍城》例句的探討，分析西方語言呈現(xiàn)的靜態(tài)性。

2.2 《圍城》英譯本動靜態(tài)轉(zhuǎn)換分析

錢鐘書所寫的《圍城》英譯本由Jeanne Kelly 與Nathan K.Mao 合譯，獲得了西方的一致好評。在翻譯中，兩位譯者采取了許多翻譯策略，可以說是比較符合西方文化和潮流。在這我們先不去論述譯文偏離原文的程度，也不評價譯文是否實現(xiàn)了對等。我們將從例句著手，從對比語言表達的角度，結(jié)合中西思維的差異，去探究漢語動態(tài)與英語靜態(tài)的轉(zhuǎn)換。由于譯本內(nèi)容太多，靜態(tài)轉(zhuǎn)換的例子也太多，限于篇幅，所以該文只挑選了幾個典型的句子加以分析。

①紅海早過了，船在印度洋面上開駛著……

譯文：The red sea had long since been crossed,and the ship was now on its way over the Indian Ocean.

譯文將“船開駛”這一動作譯成“be on its way”,用“be”動詞加介詞短語形式表達動作概念?！癰e”動詞在英文中是一個沒有感情色彩的聯(lián)系動詞，是弱式動詞，這樣的變換使得原本的動態(tài)的動作描繪呈現(xiàn)出了靜態(tài)化狀態(tài)，整句話從“人”的觀察角度（看到船在洋面上開駛）轉(zhuǎn)向物“the ship”作主語，描述物的客觀現(xiàn)象與動作，使得英文呈現(xiàn)出靜態(tài)、冷靜的特點,描述也更具有客觀性。

②蘇小姐罵方鴻漸無恥，實在是冤枉的。

譯文：Miss Su's condemnation of Fang Hungchien for being shameless was actually unjust.

譯文將“蘇小姐……罵無恥”轉(zhuǎn)換成“Miss Su's condemnation...for being shameless”，將蘇小姐“罵”的這個動作名詞化成“condemnation”；“無恥”一詞也本是一種動態(tài)詞，在英語中譯為“being shameless”，使句子呈現(xiàn)靜態(tài)狀態(tài)，實際上也使得譯文整體呈現(xiàn)靜態(tài)化，并無原文的動態(tài)感?？梢钥闯?原文本對動作的敘述雖然并未將主語寫出來，但總也可以看出是從第三人稱的角度,說明蘇小姐“罵”在別人看來實在是冤枉了方鴻漸。而英語表達則側(cè)重于強調(diào)“condemnation”這個事情不公正，主謂賓的指明非常明確與清楚，顯得更為客觀。

③竊恐我躬不閱，周女士或?qū)①O誤終身。

譯文：I'm afraid my body can't hold up much longer, and I may be the cause of a lifetime of regret for Miss Zhou.

這是方鴻漸在外讀書時寫給他父親的信。試圖解除與未婚妻的婚約。原文中“貽誤終身” 譯成了“be the cause of a lifetime of regret for...”，完全將動詞轉(zhuǎn)換成了名詞化形式，英文的靜態(tài)化十分明顯。

④“……真是金榜掛名，洞房花燭，要算得雙喜臨門了。我們就沒福氣瞻仰瞻仰方太太呀！ ”

譯文：“That's really a case of having your name on the golden rolls and figured candles in the nuptial chamber—what they call double happiness. I haven't had the honor of meeting Mrs.Fang.”

原文有好幾個動詞：金榜掛名、雙喜臨門、瞻仰瞻仰?？梢钥闯鰸h語是喜愛短小的“主語+動詞”與“動詞+賓語”句式的，而且動詞重疊現(xiàn)象在漢語中很明顯，動態(tài)感十分強烈。比如，我們常說的談?wù)?、看一看、笑了笑、來來往往、討論討論、沒完沒了等，這類動詞結(jié)構(gòu)十分活潑、生動。譯文將“金榜掛名”譯成“having your name on the golden rolls”,將“掛”這個動作用介詞“on”直接表達，動態(tài)轉(zhuǎn)換成靜態(tài)?！半p喜臨門”譯成“double happiness”，將原文中的“臨門”這種形象、具體的動作詞整合成一個抽象的概念，體現(xiàn)了西方思維的靜態(tài)、抽象性。同時，原文的“沒福氣瞻仰瞻仰……呀”句子動態(tài)感是十分強的，而且體現(xiàn)著說話人略帶嘲諷、責(zé)怪的語氣。由于中西思維方式的差異性，將漢語譯成英文之后，原文的口吻并未完整地表達出來。除此之外，漢語會省略主語，句子之間的銜接較隨意，動態(tài)感強，而英文會將主語清晰化，句子顯得冷靜、客觀。

⑤他坐立不安地要活動，卻頹唐使不出勁來……

譯文：He was restless and eager for action and yet lethargic.

原文有好幾個動詞：坐立不安、要活動、使不出勁來，首先，譯文將“坐立不安”這種重疊動詞譯成了一個形容詞：restless，這類現(xiàn)象在英漢互譯中十分普遍，即用英文的抽象概念表達漢語中的具體動作現(xiàn)象。其次，“要活動”中“要”這個動詞充當(dāng)了助動詞的作用，置于主要動詞前，形成了動詞連用現(xiàn)象。譯文的處理是：eager for action,用名詞“action”替換活動，介詞“for”充當(dāng)連接詞。再次，“（他）卻頹唐使不出勁來”，這句話動態(tài)感十分明顯，譯文直接處理為一個單詞“l(fā)ethargic”(無生氣的；無精打采的)。用抽象概念替換具體描述，這也是受中西思維差異影響的結(jié)果。整句話譯成英文之后，動態(tài)感削弱，相反，客觀、冷靜、靜態(tài)感增強，更加凸顯出西方人思維的特點。

2.3 總結(jié)

由上述例子可以看出，漢語動態(tài)與英語靜態(tài)的互換是十分普遍的。英文的靜態(tài)表現(xiàn)可以總結(jié)為以下幾個方面：

第一，英語中名詞與介詞優(yōu)勢普遍，習(xí)慣用名詞、介詞、形容詞替代動詞，習(xí)慣用抽象概念指代具體行為動作，使語句表述簡潔、客觀與冷靜。

第二，英語中習(xí)慣以物或抽象概念作主語，描述事物喜歡從客觀角度出發(fā)，使句子呈現(xiàn)靜態(tài)，而漢語句子動態(tài)感明顯。同時，英文習(xí)慣將句子各部分成分說得很清楚，不像漢語習(xí)慣隱藏主語，從而使得英文用動詞不如漢語頻繁。

相比較而言，漢語的動態(tài)性則體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，漢語習(xí)慣用動詞以及疊字構(gòu)詞表情、表意。

第二，漢語喜歡用具體思維描述事物，喜歡用具體動作形式表述概念。

2.4 意義

了解中西思維方式差異有助于我們在進行翻譯實踐時注重語言特點，進行必要的變換，以適應(yīng)語言表達與交際的需要。當(dāng)然，中西思維方式差異的影響絕不僅僅局限在漢語動態(tài)與英語動態(tài)的轉(zhuǎn)換層面[6]。但我們能從此角度著手，力求譯作的質(zhì)量，將雙語的轉(zhuǎn)換變?yōu)楹侠淼淖兓?，以適應(yīng)現(xiàn)階段翻譯實踐的需要。

3 結(jié)語

中西思維方式的差異導(dǎo)致了語言表達的差異性。西方理性思維使得語言的表達抽象、客觀、冷靜，因而呈現(xiàn)出靜態(tài)。而中國悟性思維強調(diào)從“人”的角度，具體闡釋這個世界的現(xiàn)象。在今后的翻譯工作中，我們應(yīng)對中西思維方式差異進行更多的解讀，讓理論更好地去指導(dǎo)我們的實踐。