李雙套　陳茜

[摘要]在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對以生產(chǎn)力為基礎的人類社會、以普遍交往為基礎的世界歷史，以及在人與人自由聯(lián)合基礎上建立的真正共同體做出了詳細論述，這些論述為人類文明新形態(tài)的唯物史觀敘事提供了基礎。生產(chǎn)物質(zhì)生活本身作為第一個歷史活動，會為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)立奠定堅實的物質(zhì)基礎；世界歷史進程中的普遍交往是人類文明新形態(tài)創(chuàng)立的外在動力；建立真正共同體是唯物史觀的邏輯終點，也就是人類文明新形態(tài)的價值旨歸。

[關(guān)鍵詞]人類文明新形態(tài)；唯物史觀；唯物史觀敘事；哲學敘事

[中圖分類號]D61；B03 ? ? ? ? ? ? ?[文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2022）05—0057—06

[作者簡介]李雙套，男，中共中央黨校（國家行政學院）馬克思主義學院、兵團黨委黨校（行政學院）馬克思主義學院（掛職）副教授，研究方向：馬克思早期哲學思想；陳茜，中共中央黨校（國家行政學院）馬克思主義學院研究生，研究方向：馬克思早期哲學思想。

人類文明新形態(tài)是習近平新時代中國特色社會主義思想的最新成果，它扎根于中華民族五千年的文明沃土，傳承于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明基因，形成于中國共產(chǎn)黨百年奮斗的重大歷史經(jīng)驗，實踐于中國特色社會主義現(xiàn)代化的建設道路。當前學界對于人類文明新形態(tài)的研究成果豐富，有學者解讀了社會主義現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)之間的關(guān)系；有學者剖析了人類文明新形態(tài)的基本特征與時代意蘊；還有學者闡述了人類文明新形態(tài)形成的偉大意義，對人類文明新形態(tài)進行了全方位解析，但多偏重于現(xiàn)實性研究。當前對于人類文明新形態(tài)與馬克思主義經(jīng)典原理相結(jié)合的研究相對較少，有學者在世界歷史視域下論析創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的合理性，有學者認為只有堅持歷史唯物主義才能正確理解人類文明新形態(tài)。那么從經(jīng)典文本出發(fā)，馬克思的唯物史觀中蘊含了人類文明新形態(tài)怎樣的理論邏輯呢？通過探究馬克思的《德意志意識形態(tài)》并結(jié)合中國特色社會主義發(fā)展實際，可以發(fā)掘出人類文明新形態(tài)的物質(zhì)基礎、內(nèi)在邏輯及價值追求。

一、生產(chǎn)物質(zhì)生活本身為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)立奠定物質(zhì)基礎

在唯物史觀中，馬克思把生產(chǎn)也就是物質(zhì)生活本身的創(chuàng)造作為歷史的第一個前提，認為滿足人們吃喝住穿及其他一切需要的生產(chǎn)活動是人類的第一項歷史活動。人類通過最簡單的物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造出生存資料，在此之后根據(jù)衍生出的新的物質(zhì)需要及生產(chǎn)自身的需要進行再生產(chǎn)。這樣的二重生產(chǎn)帶來個人的共同活動，這些共同活動不分條件、不分目的，單純的表現(xiàn)為最簡單的自然關(guān)系和社會關(guān)系。這些自然關(guān)系和社會關(guān)系的總和在本質(zhì)上就是區(qū)別于其他物種的、專屬于人類的歷史的起點。人類歷史上一切生產(chǎn)創(chuàng)造成果的累積都表征為人類文明，因此生產(chǎn)不僅是人類歷史的起點，也是人類文明的最初起源。馬克思認為這種“一定的共同活動的方式或一定的社會階段”與“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段”[1]（532）從頭到尾都是緊密關(guān)聯(lián)的，這種“活動方式”的另一種名稱就是“生產(chǎn)力”。這種“人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”，因此“始終必須把‘人類的歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討” [1]（533）。也就是說，人與人之間的關(guān)系實質(zhì)上是一種物質(zhì)關(guān)系，人類社會的歷史實質(zhì)上是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史，人類文明的形態(tài)實質(zhì)上是不同階段的物的形態(tài)。生產(chǎn)發(fā)展和產(chǎn)品交換帶來更大范圍的社會交往，馬克思將“各個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往” [1]（582）涵蓋在他的“市民社會”概念中。市民社會是以個人的物質(zhì)關(guān)系為基礎，在個人生產(chǎn)交往過程中建立起來的社會組織的代名詞，他是構(gòu)成一切時代國家和觀念上層建筑的主要基礎。馬克思所講的唯物主義歷史觀就是要把“各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎”，“從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、道德等等” [1]（544）。人類文明源于生產(chǎn)，生產(chǎn)擴大帶來的一切物質(zhì)和精神成果都是人類文明的表現(xiàn)，也就是說，政治國家、意識形態(tài)等上層建筑都廣泛涵蓋于人類文明的集合體中。按照唯物史觀的原理來講，這一切文明成果都依托于市民社會，要靠市民社會來闡發(fā)。馬克思的這種歷史研究方法從物質(zhì)實踐及社會交往出發(fā)闡釋人類歷史和文明成果。人類文明是每一個歷史階段的“一定的物質(zhì)結(jié)果”和“一定的生產(chǎn)力總和” [1]（544）?？偟膩碇v，人類文明起源于物質(zhì)生產(chǎn)，一切文明成果都不外乎是某種生產(chǎn)力、交往形式或上層建筑的表現(xiàn)。唯物史觀下物質(zhì)生產(chǎn)是大前提，每一個歷史時期都由不同的生產(chǎn)力及交往形式構(gòu)成其現(xiàn)實基礎，而每個時代的國家政治、法律、哲學、宗教及其他一切形式的全部上層建筑都由這個現(xiàn)實基礎來決定和說明。因此，人類文明歸根到底是由物質(zhì)力量決定的，有什么樣的生產(chǎn)力和經(jīng)濟形式就有什么樣的文明形態(tài)。

西方資本主義文明是當今世界文明的重要形式，這種文明形態(tài)通過大工業(yè)生產(chǎn)，開辟世界市場，帶動全球化進程，成為現(xiàn)代化的代言人。這種文明看似先進，實際卻是以資本主義私有制經(jīng)濟為依托的、從根源上便充斥著鮮血與犧牲的文明。馬克思在《資本論》中說“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西” [2]（871）。資本主義經(jīng)濟起源于西歐，工場手工業(yè)及商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展促進了新航路的開辟、世界市場的形成，工業(yè)革命的到來則極大推進生產(chǎn)力進步。在這樣的背景下，以英國為代表的部分工商業(yè)者和新貴族在國內(nèi)通過不平等的交易方式變相剝奪，甚至是強制占有等手段使生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料分離。16—18世紀的圈地運動讓英國50%以上的土地都被占用，成為這些資本家毛紡織業(yè)的原料產(chǎn)地，也成為其最重要的原始資本。被從賴以生存的土地上驅(qū)逐出來的農(nóng)民被迫進入城市，有的成為雇傭工人屈服于資本的統(tǒng)治，靠出賣自己的勞動維持生存，但有的因為缺乏職業(yè)技能找不到工作，最終流落街頭饑餓身亡。在國外，這些資產(chǎn)階級在世界各地開辟殖民地，用欺詐或武力壓迫的手段圈占更多的土地和廉價勞動力，對殖民地傾銷商品攫取海外的金銀財富，進行殘忍的黑奴貿(mào)易獲取原始資本。可以說，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展是建立在國內(nèi)無產(chǎn)者和殖民地人民的血與淚上的，是用無數(shù)戰(zhàn)爭、痛苦和犧牲堆砌起來的邪惡的東西。此外，雖然資本主義經(jīng)濟帶來了西方社會的文明發(fā)展，推動了世界的現(xiàn)代化進程，但這種文明始終是私有制文明，其內(nèi)部的矛盾與沖突是與生俱來且不可調(diào)和的。資本家不把個人的生產(chǎn)資料集中成為社會化的生產(chǎn)資料，就不能形成強大的生產(chǎn)力，但資本主義私有制的規(guī)定性導致這些社會化大生產(chǎn)的資料及產(chǎn)品依舊作為個人的歸屬物存在。商品生產(chǎn)規(guī)律的作用及機器的使用，又導致社會化生產(chǎn)和資本主義占有之間的不相容性逐漸擴大，演化為個別工廠生產(chǎn)的有組織性與整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。資本主義經(jīng)濟制度就像是一個基因中就帶有罪惡，身體內(nèi)部構(gòu)造扭曲時常故障，危害整個世界機體的怪物。西方當前的現(xiàn)代化文明形態(tài)就是在這樣一個“怪物”的基礎上建立起來的，雖然其具有所謂先進的生產(chǎn)力和文明形式，但這都產(chǎn)生于邪惡，從頭到腳都帶著侵略和霸權(quán)的意志。

區(qū)別于以私有制經(jīng)濟為基礎建立起來的西方舊式的文明形態(tài)，中國式的新文明形態(tài)以中國特色社會主義經(jīng)濟為依托，是科學正義的文明形態(tài)。中國特色社會主義經(jīng)濟首先是一種社會主義經(jīng)濟，馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出無產(chǎn)階級的統(tǒng)治就是要消滅一切私有制，將一切生產(chǎn)資料和工具集中在由無產(chǎn)階級統(tǒng)治的國家組織中，將“全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里” [3]（53）。在社會主義的經(jīng)濟體制下，任何人都不具有因占有生產(chǎn)資料而肆意奴役他人勞動的權(quán)力，一切人的勞動是為了一切人，并歸一切人所有。在社會主義經(jīng)濟體制下沒有不平等的財產(chǎn)等級制度，由于生產(chǎn)資料歸集體占有，毀滅性的經(jīng)濟危機也不存在，整個國家和社會平穩(wěn)運行繁榮發(fā)展。和資本主義經(jīng)濟相比，社會主義經(jīng)濟體制才是真正合理的經(jīng)濟發(fā)展模式。中國特色社會主義經(jīng)濟“毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，堅持公有制主體地位，發(fā)揮國有經(jīng)濟主導作用，不斷增強國有經(jīng)濟活力、控制力、影響力”[4]（8）。中國特色社會主義經(jīng)濟在實質(zhì)上是一種社會主義市場經(jīng)濟，它尊重市場在經(jīng)濟運行中的重要地位，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定作用，牢牢把握競爭在經(jīng)營關(guān)系中的淘汰作用。他沒有把經(jīng)濟發(fā)展局限在國有企業(yè)和計劃經(jīng)濟之內(nèi)，而是使非公有制和混合所有制等多類型企業(yè)進入市場體系，鼓勵多種所有制經(jīng)濟發(fā)展，促進效率效益最大化，將蛋糕做實做大。習近平總書記講：“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征”[5]（142），也是中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展的最終目標。當前中國特色社會主義市場經(jīng)濟大力推進經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展，是為了在社會規(guī)律的指導下建設滿足人民需要、符合人民利益的物質(zhì)文明。反觀西方國家即使擁有所謂福利制度，也難以掩蓋其社會財富兩極分化的事實。西方國家的問題歸根結(jié)底就是其私有制的經(jīng)濟模式導致的，是資產(chǎn)階級通過花哨的方式剝削工人實現(xiàn)自身財富積累，將資本集中剝削的副作用——貧困甩到無產(chǎn)階級身上的最生動的展現(xiàn)。綜上所述，唯物史觀的基本原理啟示人類文明這一上層建筑的集合是由經(jīng)濟基礎所決定的。西方當前的現(xiàn)代文明形態(tài)建立在邪惡崩壞的資本主義私有制基礎上，而中國發(fā)展的是中國特色社會主義市場經(jīng)濟，是建設中國式現(xiàn)代化的重要依托，也是開啟人類文明新形態(tài)科學的物質(zhì)基礎。

二、普遍交往是人類文明新形態(tài)創(chuàng)立的外在動力

馬克思在唯物史觀中闡釋了人類社會交往的產(chǎn)生邏輯，詳細論述了人的交往活動及共產(chǎn)主義運動的世界歷史必然性。馬克思首先在分析現(xiàn)實意識時指出，人除了有自身統(tǒng)攝于自然界的純動物的自然宗教意識，還有“必須與周圍的個人來往”“人總是生活在社會中的”[1]（534）畜群式的社會宗教意識。語言就是因人類這種社會交往實踐的迫切需要而產(chǎn)生的一種現(xiàn)實的自我意識。意識本質(zhì)上是社會的產(chǎn)物，它來源于社會交往又作用于社會交往。由于生產(chǎn)效率提高，人口增加，需求增長，人類這種綿羊式的部落意識也進一步發(fā)展產(chǎn)生分工。分工帶來物質(zhì)勞動與精神勞動的分離、城市與鄉(xiāng)村之間的對立以及生產(chǎn)力發(fā)展的極端普遍。生產(chǎn)力提升帶來商品交換的擴大，商品交換引發(fā)各群體和個人活動范圍的交叉及相互影響。各民族群體由于不斷優(yōu)化的生產(chǎn)交往形式和由此引發(fā)的分工，逐漸打破原始封閉的孤島狀態(tài)，成為商品經(jīng)濟指導下的交往的民族。這樣普遍的生產(chǎn)力發(fā)展建立起了人們普遍的社會交往，不同民族間的交往越來越頻繁，自然分工消失得越來越徹底，各民族的歷史越來越融合為世界歷史?！懊恳粋€民族都依賴于其他民族的變革”，“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替” [1]（538）。此外，馬克思還將唯物史觀的終極指向，也就是無產(chǎn)階級的革命事業(yè)——共產(chǎn)主義運動與世界交往緊密聯(lián)系在一起。他認為共產(chǎn)主義不能僅作為“某種地域性的東西而存在”，只有交往的擴大才能“消滅地域性的共產(chǎn)主義” [1]（538），只有世界性的交往才能使共產(chǎn)主義成為一種普遍的、不可抵擋的力量。共產(chǎn)主義的可能性是建立在共產(chǎn)主義運動在世界各個占統(tǒng)治地位的民族同時并舉的基礎上的，“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實現(xiàn)一樣” [1]（539）。當今世界格局就是在世界歷史性的社會交往上形成的，西方現(xiàn)存的文明形態(tài)一定程度上展現(xiàn)了世界性的社會交往。但中國必將引領(lǐng)人類文明的新形態(tài)，因為一方面生產(chǎn)力的持續(xù)進步會推動世界性交往的深入發(fā)展，另一方面中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想開辟出了新的世界交往模式，以建設中國式的現(xiàn)代化文明。

社會交往的世界歷史性除了賦予人類文明新形態(tài)創(chuàng)立動力，還打破了西方國家提出的文明沖突、國強必霸、歷史終結(jié)等理論，用唯物史觀的真理性認識給予西方陰謀主義者有力的回擊。文明沖突論是由西方學者亨廷頓提出的，他認為冷戰(zhàn)結(jié)束后的政治格局將不再由經(jīng)濟和意識形態(tài)決定，而表現(xiàn)為由不同文明因素裹挾的大國間的力量角逐。亨廷頓認為冷戰(zhàn)后不同民族間的文明會呈現(xiàn)明顯的界限性，擁有共性的文明相合相吸，存在個性的文明相異相斥。亨廷頓在這一理論中大肆宣揚文明挑戰(zhàn)和沖突，否認不同文明間的相互融合和共生。文明沖突論實際上是一種對西方普世價值觀的宣傳，暗示文明發(fā)展會逐漸統(tǒng)一于西方社會的現(xiàn)代文明，從根本上說是強行為西方推行霸權(quán)主義在理論上做鋪墊。所謂的文明沖突在唯物史觀中實際上就是不同民族對外交往擴大時遭遇的與其他民族間的文化碰撞。社會交往具有歷史必然性，因此從這個層面講 “文明沖突”是不可避免的，但這種文明沖突不是你死我活，不會導致兩個種族相遇即決戰(zhàn)，一方生存一方滅亡。根據(jù)唯物史觀的原理，由社會交往產(chǎn)生的世界歷史，不是任意一個國家和民族兼并其他國家，用本國的歷史覆蓋他國的歷史，而是在各個民族文明交融共生的基礎上形成的各民族歷史的集合。世界性社會交往的終點不是霸權(quán)主義帶來文明統(tǒng)一，而是每一種文明都得到尊重和接納，是不同文明的百花齊放和百家爭鳴。由此可見，在唯物史觀的真理性照射下，文明沖突論不過是西方霸權(quán)主義者粉飾自身侵略性文明的丑陋外衣罷了。國強必霸論號稱任何一個發(fā)展壯大起來的國家最終必然走上爭奪霸權(quán)、奴役弱者的道路，西方陰謀論者由此污蔑中華文明的繁榮復興必然成為其他民族文明生存發(fā)展的重大威脅。實際上，國強必霸只是在西方資本主義歷史中才存在的邏輯。西方國家受到資本的指引，在歷史上通過海外殖民侵略建立霸權(quán)帝國，近現(xiàn)代又在經(jīng)濟、文化等多領(lǐng)域做普世價值的輸出，以自身文明的劣根性度量一切文明的價值指向。實際上，西方的國強必霸論是對唯物史觀世界歷史交往的歪曲，是異化了的世界歷史交往。社會交往本是為人類文明產(chǎn)生，為人類文明擁有，服務于人類文明的，但現(xiàn)在卻被資本主義國家歪曲為破壞人類文明的稱霸手段。這已經(jīng)完全異于唯物史觀所講的世界歷史交往的產(chǎn)生邏輯與價值指向，是對唯物史觀的背離。福山拙劣地模仿黑格爾的歷史終結(jié)理論，提出如果我們不能想象和建造出一種與當前的現(xiàn)實世界不同的、能夠在未來以明顯的形式改善現(xiàn)存秩序的更理想的世界，那就說明我們的歷史走到現(xiàn)在就已經(jīng)到達終點了。他認為“現(xiàn)代歐洲發(fā)展起來的現(xiàn)代性文化方案和那里出現(xiàn)的基本制度格局，將最終為所有正在現(xiàn)代化的社會和現(xiàn)代社會照單全收” [6]（36），東方將從屬于西方，一切文明形態(tài)將歸于西方的現(xiàn)代性文明。唯物史觀所講的世界歷史交往是與共產(chǎn)主義最高理想緊密相連、相輔相成的，只有社會交往世界化，共產(chǎn)主義運動才能落地；也只有在共產(chǎn)主義社會，人類才能實現(xiàn)完全意義上的社會交往，因為馬克思說邁入共產(chǎn)主義社會才是真正人類歷史的開始。

人類文明新形態(tài)深諳世界交往是人類文明得以發(fā)展延續(xù)的必由之路的道理，中國特色大國外交反對文明沖突、國強必霸及歷史終結(jié)理論，堅持以交流代替沖突、和諧代替爭霸的宗旨引領(lǐng)文明發(fā)展。當然世界正處于百年未有之大變局，人類文明急速演進，在這一背景下中國特色大國外交首先展現(xiàn)出人類文明新形態(tài)對于文明發(fā)展的要求。中國特色大國外交一方面堅持唯物史觀中世界歷史交往的現(xiàn)實必然性，在保證本國和平發(fā)展的前提下積極開展國際交流合作，用開放包容的心態(tài)構(gòu)建國際交往新模式。通過“一帶一路”建設工程，中國充分吸收借鑒沿線各國的文明成果，同時使中華文明走近各國，為多元文化碰撞搭建平臺，致力于實現(xiàn)最大限度的文明交往互鑒。中國特色大國外交秉持立己達人的胸懷，力圖打破舊的國際交往模式，建立新的友好國家關(guān)系網(wǎng)絡，為世界歷史交往提供當代模式。另一方面，中國特色大國外交反對西方資本主義國家霸權(quán)主義的國際交往路線，倡導零沖突、零對抗的國際關(guān)系，建立人類命運共同體。在國際交流中，中國始終保持先進的大國意志，把握與他國競爭的限度，追求和平發(fā)展、平等互利，避免惡性競爭、強占利益。在面對西方霸權(quán)國家提出的“中國威脅論”時，以不卑不亢的姿態(tài)傳達中國的友好原則，用冷靜睿智的方式化解國際矛盾沖突，以堅定的戰(zhàn)略韌性和戰(zhàn)略耐心回應西方的陰謀論和惡意揣度。此外，中國特色大國外交始終堅守大國責任，既不盲目冒進陷入“中國責任論”的圈套，也不一味退縮，對國際問題袖手旁觀，而是在全球治理的進程中提供科學的中國方案和合理的資源支持。在國際沖突中中國始終保持文明共存的立場，反對西方強權(quán)政治，扶持弱勢國家，以千年的文明信仰堅定不移地走和平發(fā)展道路。人類文明新形態(tài)以中國特色大國外交堅持世界歷史交往的客觀真理性，闡釋新時代的世界交往理性，并在此基礎上力求剔除資本主義文明侵略性的社會交往，以自身的文明實踐揚棄世界歷史交往中的異化現(xiàn)象。人類文明新形態(tài)符合唯物史觀中世界歷史交往產(chǎn)生發(fā)展的必然邏輯，以唯物史觀的客觀真理粉碎了文明沖突論、國強必霸論及歷史終結(jié)論，以中國特色大國外交實踐展示出中國式現(xiàn)代化才是世界歷史的必然趨勢。

三、建立真正共同體是人類文明新形態(tài)的價值旨歸

“共同體”是馬克思唯物史觀中的重要概念，具有多重理論內(nèi)涵和價值指向。在馬克思看來，只有共同體才能消滅由人的力量轉(zhuǎn)化而來卻反過來統(tǒng)治人的物的力量，只有在共同體中個人才可以通過消滅分工來重新駕馭物質(zhì)力量。馬克思這里所講的共同體不是單純的人和人的社會關(guān)系的聯(lián)合，他認為過去的一切共同體如國家、法等都是冒充的、虛幻的共同體。因為在這樣的共同體中，只有統(tǒng)治階級，只有作為統(tǒng)治階級范圍內(nèi)的個人，才能駕馭物質(zhì)力量、獲得自由。這些個體也正是因為作為階級成員，處在本階級的生存條件下無法脫離和超越階級，才隸屬于共同體。他們不能作為個人存在于共同體關(guān)系中去掌握物質(zhì)力量，他們的自由不是真實的自由，而是冒充的自由。且這種共同體是為了實現(xiàn)一個階級對另一個階級的統(tǒng)治形成的，是“一個階級反對另一個階級的聯(lián)合” [1]（571），這樣的共同體實際上是被統(tǒng)治階級的地獄，是虛假的、桎梏的共同體。在真正的共同體中，個人以獨立的身份參加社會關(guān)系，自身的社會生存條件掌握在自己手中。真正的共同體是這樣的“人的聯(lián)合”：“這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下” [1]（573），“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由” [1]（571）。馬克思所講的真正的共同體是“革命的無產(chǎn)者”聯(lián)合起來，獲得自由以及個人才能全面發(fā)展的手段，換言之就是工人階級建立自由人聯(lián)合體，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。真正的共同體是要推翻一切舊的、虛假的共同體基礎，消除舊式分工留下的自發(fā)性、異己性的前提，重新改組從前的創(chuàng)造，使其受聯(lián)合起來的無產(chǎn)者支配。這樣的真正的共同體不是要消滅一切其他的個人聯(lián)合，而是要消滅一切以剝削壓迫人為目的的個人聯(lián)合?！疤摷俚墓餐w中”的人類文明形態(tài)，是在資本剝削和奴役下形成的文明成果的堆積，這種虛假的文明形態(tài)實質(zhì)上剝奪了除資本家以外一切人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力。而在真正的共同體中的人類文明將是人類充分發(fā)揮自由個性形成的文明成果的展現(xiàn)，真正的人類文明形態(tài)不侵犯任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只消滅利用這種占有去奴役他人勞動的行為，是賦有正義的、現(xiàn)實性的文明。

在世界發(fā)展變化、政治格局轉(zhuǎn)換、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、信息科技革命、治理體系革新等一系列背景下，習近平同志提出“人類命運共同體”的觀點，積極倡導各國共同構(gòu)建你中有我、我中有你的“命運共同體”。人類命運共同體思想是中國式現(xiàn)代化在世界發(fā)展層面的杰出表現(xiàn)，它要求維護人類的共同利益，認為世界各國并非是一個個孤立的個體，而是一個共同體。習近平強調(diào)“世界命運應該由各國共同掌握，國際規(guī)則應該由各國共同書寫，全球事務應該由各國共同治理，發(fā)展成果應該由各國共同分享” [7]。人類命運共同體理論反對西方中心論，反對任何企圖破壞世界各國共同利益的行為，拒絕犧牲落后國家成全先進國家，譴責資本邏輯下不平等的國際秩序。人類命運共同體理論倡導建立相互依存、公正平等的交往原則和發(fā)展模式，堅持以科學的中國方案為全人類的現(xiàn)代性生存困境提供合理關(guān)切，力圖實現(xiàn)全人類的整體發(fā)展和共同繁榮。人類命運共同體思想著重處理個體與共同體之間的關(guān)系，既尊重個體差異，又維護共同體和諧。人類命運共同體將世界看作一個綜合復雜的有機體，不同國家地區(qū)就是有機體的各個有機組成部分。真正的有機體是各個部分平衡、協(xié)調(diào)的個體，這就意味著不允許任何國家地區(qū)一家獨大，也不允許任何弱勢國家落后于世界整體發(fā)展。各有機個體間雖存在差異，但能夠各司其職、和諧共生，以多元個性引領(lǐng)有機共性。人類命運共同體理論以實現(xiàn)全人類的自由解放為價值目標，關(guān)注人類生存環(huán)境和發(fā)展境遇。人類命運共同體理論聚焦人類經(jīng)濟、社會、生態(tài)等全方位發(fā)展條件，致力于消解現(xiàn)代工具理性帶給人類的生存枷鎖，破除人類發(fā)展的文化不平等和意識形態(tài)偏見，盡力打造一個經(jīng)濟繁榮發(fā)展、社會公平開放、自然和諧共生的世界。中國式現(xiàn)代化要求構(gòu)建這樣的一個共同體：在這個共同體中不存在人類生存孤立無助和世界發(fā)展陷入資本模式的虛無，存在的只有一切人聯(lián)系一切人，一切人發(fā)展一切人。在共同體的世界中，各個島嶼聯(lián)結(jié)在一起形成完整的大陸，在這片大陸上的是全人類共同的自由和解放，是人類對美好生活的向往由理想變?yōu)楝F(xiàn)實。人類命運共同體是對“如何建立共同體，建立一個怎樣的共同體”“如何正確處理個體與共同體的關(guān)系”的科學回答，是對唯物史觀中共同體思想的時代呼應，是立足現(xiàn)實對“虛假的共同體”做出的區(qū)分和超越，也是人類朝向“真正的共同體”邁出的堅實的一步。

人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)立的文明形態(tài)。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義理論為指導的無產(chǎn)階級政黨，建立真正的共同體、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的最終奮斗目標。真正的共同體是要以人與人的社會關(guān)系的聯(lián)合超越階級對階級的統(tǒng)治，消滅剝削，實現(xiàn)自由人的聯(lián)合。這是唯物史觀指導下的社會發(fā)展的必然走向，也是中國特色社會主義建設的最高理想。人類文明新形態(tài)與西方文明形態(tài)最大的區(qū)別就是中國是社會主義國家，中國引領(lǐng)的人類文明新形態(tài)是非剝削、非霸權(quán)性質(zhì)的文明。以習近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)中國所走的道路是以人民為中心、為全人類謀幸福的現(xiàn)代化道路；提出的人類命運共同體理論是團結(jié)全人類而非剝削全人類的理論，是以“命運共同體”視角看待世界的友好理論。人類文明新形態(tài)是以人的自由發(fā)展為己任，以實現(xiàn)天下大同為理想的文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)下的“命運共同體”符合馬克思主義唯物史觀超越“虛假的共同體”、實現(xiàn)“真正的共同體”的價值要求，可以說就是“真正的共同體”的初級形態(tài)和初步嘗試。綜上所述，建立真正的共同體是馬克思主義理論的邏輯指向，是中國共產(chǎn)黨的使命理想，是中國式現(xiàn)代化的必然皈依，也就是人類文明新形態(tài)的價值追求。

從以上三個方面的論述中可見，唯物史觀是中國特色社會主義事業(yè)的重要指導和價值依托。要走好中國式現(xiàn)代化道路，引領(lǐng)人類文明新形態(tài)，就要堅持發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟，打好物質(zhì)基礎；堅持中國特色大國外交，延續(xù)世界歷史交往；堅持黨的領(lǐng)導和共產(chǎn)主義理想，建立真正的共同體。

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[4]中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[M].北京：人民出版社，2013.

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[6]艾森斯塔特.反思現(xiàn)代性[M].曠新年，王愛松，譯.北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006.

[7]習近平.共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講 [N].人民日版，2017-01-18（002）.

責任編輯：楊偉民

基金項目：本文系國家社科基金重點項目“新時代中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義話語創(chuàng)新研究”（項目編號：22AKS009）階段性研究成果。