許忠明

研究闡釋黨的二十大精神專題——統(tǒng)一戰(zhàn)線與中國式現(xiàn)代化研究

中國式現(xiàn)代化的文化機(jī)理：馬克思主義激活中華文明研究

許忠明

（齊魯工業(yè)大學(xué)/山東省科學(xué)院 政黨研究中心，山東 濟(jì)南 250353)

中國式現(xiàn)代化成功的奧秘在于馬克思主義與中華文明之間的雙向耦合。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是馬克思主義與中華文明相結(jié)合的產(chǎn)物，是以自強(qiáng)不息和腳踏實(shí)地為核心信念的中華文明的當(dāng)代表現(xiàn)形式。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華文明受到西方列強(qiáng)的強(qiáng)勢(shì)沖擊而遭遇三千年未有之變局。馬克思、恩格斯和列寧對(duì)此洞若觀火，敏銳認(rèn)識(shí)到中華文明在人類文明進(jìn)步中的關(guān)鍵作用。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，激活中華文明煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。一百余年來，中國共產(chǎn)黨著力構(gòu)建馬克思主義對(duì)中華文明的激活機(jī)制，以精神的力量、科學(xué)真理的力量、社會(huì)革命的力量、物質(zhì)實(shí)踐的力量走出了中華文明在近代徘徊不前的歷史困境，全面激活了中華民族的生命活力。馬克思主義與中華文明雙向互動(dòng)、深度融合，找到了中國式現(xiàn)代化道路，升華了中華文明，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化；馬克思主義；中華文明；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；人類文明新形態(tài)

一、問題的提出

中國共產(chǎn)黨的歷史是一部團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民探索和實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的歷史。黨的二十大報(bào)告著眼于什么是中國式現(xiàn)代化、怎樣實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化這一重大時(shí)代課題，深刻揭示了以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重大意義，明確闡述了中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程、中國特色、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略安排、目標(biāo)任務(wù)和重大原則，指明了推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署、時(shí)間表和路線圖。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色［1］。中國式現(xiàn)代化中國特色的一個(gè)重要體現(xiàn)便是形成馬克思主義與中華文明的互動(dòng)關(guān)系。在馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，中國式現(xiàn)代化得到成功推進(jìn)。中國式現(xiàn)代化成功的奧秘在于馬克思主義與中華文明之間的雙向耦合。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)中國式現(xiàn)代化與中華文明的關(guān)系作出了系列重要論述。2016年5月19日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“馬克思主義進(jìn)入中國，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過了一個(gè)逐步中國化的過程。”［2］2021年2月20日，習(xí)近平總書記在黨史教育動(dòng)員大會(huì)上指出：“在近代中國最危急的時(shí)刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量?！保?］2022年5月27日，習(xí)近平總書記在中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)中華文明探源的重要性：“要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國文明歷史研究引向深入，推動(dòng)全黨全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺、堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。”［4］這些重要論述啟發(fā)我們，馬克思主義與中華文明之間存在互通互容互助互榮關(guān)系。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，激活中華文明煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

習(xí)近平總書記的相關(guān)重要論述還把中國式現(xiàn)代化、中國特色社會(huì)主義與人類文明新形態(tài)聯(lián)系在一起，賦予中國式現(xiàn)代化文明意義。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?］黨的第十九屆六中全會(huì)以黨的歷史決議的方式，對(duì)中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的關(guān)系再次進(jìn)行確認(rèn)。“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇?！保?］這些重要論述進(jìn)一步揭示了中國式現(xiàn)代化的人類文明特質(zhì)。

目前，學(xué)界對(duì)馬克思主義與中華文明的耦合關(guān)系進(jìn)行了一些研究。郭建寧、王炳林等認(rèn)為，馬克思主義與中華文化相融相通，在知行觀、辯證法、大同理想等方面都有契合之處［7］和內(nèi)在契合性［8］。王偉光等則對(duì)這種融通關(guān)系的實(shí)踐方式和歷史背景進(jìn)行研究，認(rèn)為馬克思主義與中華文明的融合是通過“兩個(gè)結(jié)合”來實(shí)現(xiàn)的，貫穿于中國共產(chǎn)黨的百年實(shí)踐之中［9］。陳先達(dá)認(rèn)為馬克思主義與中華文明的關(guān)系是通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來達(dá)成的。他認(rèn)為，“只有以馬克思主義為指導(dǎo)，才能變革中國社會(huì)”，“只有繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，馬克思主義才能在中國取得勝利”［10］。傅凱華、唐洲雁等側(cè)重論證馬克思主義“用真理的力量激活中華文明”［11］。辛鳴等側(cè)重指出：中華文明從“精神力量”上接受馬克思主義，“使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”［12］。鄭飛等認(rèn)為，中華文明接受馬克思主義指導(dǎo)，通過自身的“新陳代謝”而達(dá)成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展［13］。還有學(xué)者以“兩個(gè)結(jié)合”為視角，著力探討中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的內(nèi)部機(jī)理。奚潔人把“兩個(gè)創(chuàng)造”與“兩個(gè)結(jié)合”聯(lián)系起來，認(rèn)為“兩個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含著中國式現(xiàn)代化的成功奧秘［14］。

前期相關(guān)研究成果在中國特色社會(huì)主義、馬克思主義、人類文明新形態(tài)、中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等不同場(chǎng)域內(nèi)論及中國式現(xiàn)代化，為我們理解中國式現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因提供了參考。黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)論述“中國式現(xiàn)代化”這一核心命題，闡明了中國式現(xiàn)代化的“共同特征”和“中國特色”，要求深入分析“中國式現(xiàn)代化何以可能”的深層原因?；诖?，本文以中國式現(xiàn)代化為分析框架，嘗試在大歷史場(chǎng)景中揭示馬克思主義激活中華文明的場(chǎng)景、過程和結(jié)果，以期揭示中國式現(xiàn)代化的文化機(jī)理。

二、激活場(chǎng)景：馬克思主義對(duì)中華文明的深刻認(rèn)識(shí)

馬克思主義與中華文明的歷史性相遇，帶來了人類文明的全新發(fā)展。馬克思主義是實(shí)現(xiàn)全人類解放的理論，對(duì)中華民族懷有深深的敬意和同情。同時(shí)，馬克思主義作為社會(huì)革命的理論，對(duì)任何專制制度都會(huì)猛烈開火。馬克思主義作為一種起源于工業(yè)文明的現(xiàn)代化理論，通過中國化和時(shí)代化成為指導(dǎo)當(dāng)時(shí)處于相對(duì)落后狀況的中國社會(huì)走向現(xiàn)代化的理論武器，成為推動(dòng)中華文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的巨大力量。馬克思主義激活中華文明，發(fā)生于近代以來中國探尋現(xiàn)代化之路的歷史背景之中。馬克思主義對(duì)中華文明的深刻認(rèn)識(shí)啟動(dòng)了這一激活機(jī)制。

（一）分析中華文明在近代蒙塵的原因

中國是禮儀之邦、文明國家，歷來受到西方重視。在明清之際，資本在歐洲快速發(fā)展，西方對(duì)華交流出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折。清廷與羅馬教廷分別禁止耶穌會(huì)在中國傳教，由此引發(fā)萊布尼茲、伏爾泰和孟德斯鳩等一大批啟蒙思想家參與論戰(zhàn)，導(dǎo)致歐洲形成對(duì)中國的固化認(rèn)識(shí)。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中對(duì)中華文明與中國歷史進(jìn)行了“否定”。黑格爾把中華文明貶低為人類文明的“幼年時(shí)期”，聲稱“中國是一片還沒有被人類的精神之光照亮的土地；在那里，理性與自由的太陽還沒有升起，人還沒有擺脫原始、自然的愚昧狀態(tài)。一切屬于精神性的東西，都離中國人很遠(yuǎn)”［15］。隨著1792—1793年間英國人馬戛爾尼訪華、1816年阿美士德勛爵訪華、1834年蘇格蘭海軍軍官內(nèi)皮士（律勞卑）訪華，西方殖民主義者借此把“華夷之辯”和“跪拜之禮”曲解為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，掀起一場(chǎng)妖魔化中國的“傷害控訴”。西方殖民主義者以其特有的西方中心主義立場(chǎng)和偏見夸大中華傳統(tǒng)文化中的糟粕因素，造成中西兩種文明的嚴(yán)重隔閡和尖銳對(duì)立。

兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，導(dǎo)致國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。中華民族的際遇引起了馬克思和恩格斯的深切同情。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國引起馬克思和恩格斯的注意。馬克思先后撰寫了《中國革命和歐洲革命》《議會(huì)關(guān)于對(duì)華軍事行動(dòng)的辯論》《俄國的對(duì)華貿(mào)易》《英人在華的殘暴行動(dòng)》《鴉片貿(mào)易史》等，恩格斯寫成《波斯和中國》《英人對(duì)華的新遠(yuǎn)征》等。馬克思強(qiáng)烈譴責(zé)“英人在華的殘暴行動(dòng)”，認(rèn)為這是中國人受辱的直接原因。馬克思援引英國人蒙哥馬利·馬丁的話說：“同鴉片貿(mào)易比較起來，奴隸貿(mào)易是仁慈的；我們沒有摧殘非洲人的肉體，因?yàn)槲覀兊闹苯永嬉蟊３炙麄兊纳?；我們沒有敗壞他們的品格，沒有腐蝕他們的思想，沒有扼殺他們的靈魂?？墒区f片販子在腐蝕、敗壞和毀滅了不幸的罪人的精神世界之后，還折磨他們的肉體”，“中國人不能既購買商品又購買毒品”［16］。

馬克思和恩格斯深刻分析了中國與西方?jīng)_突的深層原因。西方列強(qiáng)把貿(mào)易失敗的原因歸結(jié)為“中國政府不守誠信”，但實(shí)際不然。馬克思和恩格斯指出：“妨礙對(duì)華出口貿(mào)易迅速擴(kuò)大的主要因素，是那個(gè)依靠小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)相結(jié)合而存在的中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！保?7］他們還認(rèn)為，除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)根本原因之外，處于愚昧狀態(tài)、持有“東方宿命論”、與外界完全隔絕的“天朝帝國”這個(gè)“半文明制度”［17］622，即封建專制制度，應(yīng)該負(fù)有主要責(zé)任。他們認(rèn)為：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮?！保?7］632

（二）肯定中華文明對(duì)人類文明的重要影響

馬克思和恩格斯從世界歷史的高度觀察中國，高度評(píng)價(jià)中國的世界地位和影響。西方資本主義生產(chǎn)力的高度發(fā)展必然要求世界經(jīng)濟(jì)一體化，開放的市場(chǎng)一開始就要把全世界的資源和商品卷入其中。自然經(jīng)濟(jì)而不是商品經(jīng)濟(jì)決定著封建王朝的前現(xiàn)代性質(zhì)。馬克思把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)將中國卷入世界的歷史時(shí)刻視為“世界歷史”的真正開端，中國從此走向世界，而世界因?yàn)橹袊募尤攵蔀檎嬲氖澜鐨v史［16］779。恩格斯預(yù)見中華文明在告別古老帝國后的再生，認(rèn)為中華文明將迎來“整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”［16］800。

馬克思主義的終極目標(biāo)是建立共產(chǎn)主義這種理想社會(huì)，并將社會(huì)革命視為構(gòu)建理想社會(huì)的必然手段。馬克思和恩格斯不僅關(guān)注歐洲革命、美國發(fā)展和俄國形勢(shì)，而且對(duì)中國革命寄予很高的希望。他們認(rèn)為，中國變局下的民族革命與歐洲的工人革命密切相關(guān)，決定著共產(chǎn)主義革命的未來走向。馬克思提出無產(chǎn)階級(jí)與被壓迫民族必須建立“兄弟聯(lián)盟”［16］313。恩格斯認(rèn)為壓迫別的民族是一個(gè)“民族的污點(diǎn)”，“一個(gè)民族當(dāng)它還在壓迫其他民族的時(shí)候，是不可能獲得自由的”［16］314。遵循這一思路，馬克思在世界歷史視野中展開對(duì)中華文明、中國人民和中華民族的認(rèn)識(shí)。1853年5月，馬克思在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律下思考中國的作用，認(rèn)為“天朝帝國”是“歐洲的直接的對(duì)立面”［16］778。馬克思認(rèn)為，中國革命將是超過俄國因素對(duì)歐洲產(chǎn)生重大影響的因素，中國革命是歐洲革命的決定因素，中國的強(qiáng)大革命必將引發(fā)歐洲的財(cái)政危機(jī)和商業(yè)危機(jī)，而這種危機(jī)恰恰是引發(fā)歐洲革命的導(dǎo)火索。馬克思把中國革命與歐洲革命視為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的體現(xiàn)。他大膽預(yù)言：“中國革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個(gè)火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機(jī)引爆，這個(gè)普遍危機(jī)一擴(kuò)展到國外，緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命?！保?6］783在馬克思主義視野中，中國走向現(xiàn)代化具有世界性意義。

列寧在民主革命與無產(chǎn)階級(jí)革命的視野中看待中國革命，高度評(píng)價(jià)中華文明的作用。1900年，列寧揭露沙俄充當(dāng)“文明使者”侵略中國的面目：“沙皇政府在中國的政策是一種犯罪的政策”［18］。1905年，列寧寫下《旅順口的陷落》一文，評(píng)價(jià)俄國在旅順口的投降“不僅意味著俄國的自由即將來臨，它還預(yù)示歐洲無產(chǎn)階級(jí)的新的革命高潮的到來”［19］。1912年7月，中華民國建立不久，列寧就對(duì)中國革命的前途進(jìn)行展望。他認(rèn)為，民主主義思想在中國蓬勃高漲，能激發(fā)勞動(dòng)群眾，使得中國人民擺脫歷來的奴隸地位而獲得解放。民主主義者要對(duì)中國勞動(dòng)群眾給予“最真摯的同情”，“由此必然產(chǎn)生中國民主派對(duì)社會(huì)主義的同情，產(chǎn)生他們的主觀社會(huì)主義”［20］。民主主義一旦喚醒農(nóng)民群眾在政治改革和土地革命方面的“高度主動(dòng)性、堅(jiān)定性和果斷精神”，就會(huì)振興中國［20］295。十月革命勝利后，新生的蘇維埃共和國面臨內(nèi)憂外患，俄國共產(chǎn)黨更加認(rèn)識(shí)到中國在俄國社會(huì)主義革命能否成功中所具有的特殊重要作用。1920年，列寧提出了民族殖民地問題理論，向東方民族提出了革命口號(hào)——“全世界無產(chǎn)者與被壓迫民族聯(lián)合起來”。將中華民族納入社會(huì)主義革命的文明形態(tài)中，加快了馬克思列寧主義在中國的傳播。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義在中國落地生根的沃土，馬克思主義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)青春的科學(xué)指南。中華文明蘊(yùn)含歷史自覺與歷史主動(dòng)精神，為馬克思主義在中國產(chǎn)生巨大影響創(chuàng)造了重要條件。中國人民具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神，在五千多年漫長(zhǎng)文明發(fā)展史中，創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。“中華文明之所以生生不息，正在于中華文明始終具有能夠不斷適應(yīng)環(huán)境、迎接內(nèi)外挑戰(zhàn)的歷史主動(dòng)精神?！保?1］中華民族五千年文明素來重視歷史的教化作用，善于從歷史中汲取治國理政的經(jīng)驗(yàn)和智慧。歷史貫通過去、現(xiàn)在和未來，既蘊(yùn)含中華民族的自我認(rèn)知，又蘊(yùn)藏中華民族生生不息的精神力量。大道之行、天下為公，和而不同、天下大同，講仁愛、重民本、求和諧，求同存異、兼容并包，這是包括和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值的重要文化來源。雖然中華民族在近代以來曾經(jīng)面臨困境，但中華民族內(nèi)在的歷史自覺一次又一次喚醒中國人民，中華民族的文化血脈和精神命脈從未中斷，中國人民的歷史主動(dòng)精神從未消失，這是中國共產(chǎn)黨能夠誕生和成功的深厚土壤。

三、激活過程：馬克思主義激活中華文明的基本機(jī)制

馬克思主義與中華文明的歷史性相遇，引發(fā)了中華文明的深刻變革，激活了中華文明的內(nèi)在活力。馬克思主義如“黑暗中的一道霞光”，照亮了在黑暗中徘徊的中國先進(jìn)分子的道路?！白叨韲说穆贰背蔀?0世紀(jì)初中國人民的選擇。馬克思主義激活中華文明的紐帶在于中華文化。馬克思主義通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)兩種文明的精神對(duì)接，以科學(xué)真理的吸引力量、社會(huì)革命的強(qiáng)大洪流和改造世界的實(shí)踐力量，喚醒了在穩(wěn)定系統(tǒng)中處于沉睡狀態(tài)的中華文明。中國共產(chǎn)黨通過馬克思主義與中國實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)了中華文明的鳳凰涅槃和時(shí)代升華。

（一）馬克思主義以精神的力量激活中華文明

中華文明在近代遭遇的整體性危機(jī)從深處來說是一種文化的危機(jī)。正如有研究指出：“中國近百年來的危機(jī)，根本上是一個(gè)文化的危機(jī)……儒家思想在中國文化生活上失掉了自主權(quán)，喪失了新生命，才是中華民族的最大危機(jī)?！保?2］中華傳統(tǒng)文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，這種以宗法制度為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)形態(tài)在“成己”與“成物”的倫理實(shí)踐中形成安于現(xiàn)狀、安分守己、樂天知命、隨遇而安的道德化的人文主義，促成中華文明的成熟穩(wěn)定形態(tài)，但也留下了整體競(jìng)爭(zhēng)活力不足的痼疾。近代以來，中華文明遭遇高速發(fā)展的西方工業(yè)文明的強(qiáng)力沖擊，這是中華傳統(tǒng)文化從來沒有遇到過的異質(zhì)文明，以理性科學(xué)為核心的西方文明顯然處于以禮義倫理為核心的中華文明之外。中華傳統(tǒng)文化無法提供能夠應(yīng)對(duì)內(nèi)外危機(jī)的現(xiàn)代化解決方案。“中國怎么辦”成為中國人民和中華民族迫切需要解答的問題。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義激活中華文明的關(guān)鍵。一個(gè)民族的覺醒，首先是文化上的覺醒；一種文明的激活，首先是文化上的激活。文化作為文明的靈魂和根脈，不但直達(dá)文明的深處，而且引領(lǐng)文明的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨自覺接受馬克思主義作為指導(dǎo)思想，從精神上樹立了馬克思主義在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的指導(dǎo)地位。從此，中國人民精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是中華民族的“根和魂”，是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和發(fā)展者，有力推動(dòng)著馬克思主義把精神力量導(dǎo)入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，轉(zhuǎn)化為激活中華文明的強(qiáng)大精神力量。

中華文明經(jīng)過長(zhǎng)期的繁榮后在近代進(jìn)入一個(gè)下降期，在進(jìn)入19世紀(jì)后遭遇西方文明的強(qiáng)勢(shì)沖擊。中華文明一度彷徨與徘徊，但在遇到馬克思主義之后，二者立即發(fā)生了耦合和共振。馬克思主義之所以能夠激活中華文明，是通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一中介達(dá)成的。馬克思主義對(duì)中華文明的激活，根本在于馬克思主義的偉大斗爭(zhēng)精神很好對(duì)接了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨(dú)立自主這一中華民族精神之魂。兩種精神一經(jīng)相遇，中華文明的澎湃活力立即被激發(fā)?！八枷氲拈W電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會(huì)解放成為人?！保?6］16馬克思主義的“閃電”一旦擊中中華文明的“園地”，便激活了中華民族勤勞勇敢、堅(jiān)韌不拔的民族精神。經(jīng)驗(yàn)一再表明，外來文化內(nèi)化為本土文化，會(huì)深入到社會(huì)群體的性格結(jié)構(gòu)之中。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義牢牢錨定在中華文明之中，推動(dòng)馬克思主義喚醒中華文化，推動(dòng)中華文化主動(dòng)接受馬克思主義。進(jìn)而，馬克思主義的遠(yuǎn)大理想作為一種超越性的人生理想和信念嵌入中華民族的內(nèi)心深處，激勵(lì)著一代代中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗。

（二）馬克思主義以科學(xué)真理的力量激活中華文明

馬克思主義是真理，真理的力量是無窮的?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義作為科學(xué)真理的本質(zhì)屬性?！稕Q議》指出：“馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)真理。”馬克思主義作為真理，最為基礎(chǔ)、最為根本的則是它的唯物史觀。馬克思主義以科學(xué)真理的力量激活中華文明，體現(xiàn)了對(duì)唯物史觀的科學(xué)運(yùn)用。

恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的序言中多次談到馬克思學(xué)說的“基本思想”和“核心的基本原理”，這就是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治和精神現(xiàn)象之間關(guān)系的精準(zhǔn)把握。1883年的德文版序言把此對(duì)關(guān)系以“基本思想”形式突出強(qiáng)調(diào)出來?！懊恳粴v史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。”［16］3801888年的英文版序言以“核心的基本原理”的形式突出強(qiáng)調(diào)此對(duì)關(guān)系?！懊恳粴v史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明?！保?6］385

馬克思主義的唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而這一點(diǎn)是中華傳統(tǒng)文化尤其是占主導(dǎo)地位的儒家倫理文化尚未做到的。以儒家為主導(dǎo)的倫理文化體系往往把“天”或“天道”作為世界本源和終極規(guī)律，從天道中導(dǎo)出君主一元化統(tǒng)治和大一統(tǒng)的合理性和合法性。這種思維方式和闡述方式顯然不是將政治統(tǒng)治和社會(huì)存在放置在唯物主義的基礎(chǔ)上。這種思維方式桎梏了社會(huì)內(nèi)部的活力，不容易產(chǎn)生政治文化回應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化的適應(yīng)能力和調(diào)整能力。雖然康有為等人通過對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的詮釋，指出傳統(tǒng)文化中存在“能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥保?3］的智慧，但這種“全變”論并不是真正的歷史進(jìn)化論，沒有深入到歷史唯物主義和辯證唯物主義之中。只有到馬克思主義傳入中國，人們才深刻認(rèn)識(shí)到：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，人只有服從于這一規(guī)律才能獲得自由。

對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)決定著中國選擇社會(huì)主義的歷史必然性。馬克思主義深刻揭示了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，三大規(guī)律一經(jīng)被中華民族所接受并自覺運(yùn)用，馬克思主義的真理力量很快釋放出巨大的能量，中華文明開始煥然一新。

（三）馬克思主義以社會(huì)革命的力量激活中華文明

革命與改良是清末民初不同政治力量爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命雖推翻了皇權(quán)專制，卻無法消滅封建專制。辛亥革命是一次不徹底的革命，它打開了歷史進(jìn)步的閘門，但沒有找到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，無力扭轉(zhuǎn)中華民族近代不斷衰落的歷史趨勢(shì)。究根溯源，不論是資產(chǎn)階級(jí)革命派還是資產(chǎn)階級(jí)改良派，都不能正確認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的根本性質(zhì)。資產(chǎn)階級(jí)政治革命所能喚起的有限革命力量，根本不能改變中國社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)，無力喚起民眾千千萬，無力實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)。這也表明，掌握革命的理論具有極端重要性。

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家倫理文化與封建專制統(tǒng)治互相耦合，士人依靠經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)成為國家治理的主體，實(shí)際上壟斷了君主之下的政治活動(dòng)。政治與文化結(jié)成共同體，文化從思想上強(qiáng)化政治，政治又反過來從行動(dòng)上支持文化，形成中國特有的“文化—政治—經(jīng)濟(jì)”的思維方式和行動(dòng)邏輯。數(shù)千年的封建社會(huì)中“文化—政治—經(jīng)濟(jì)”秩序的實(shí)質(zhì)是“儒家的文化設(shè)計(jì)”［24］?！叭收笔恰叭省迸c“政”的結(jié)合，“德政”是“德”與“政”的結(jié)合，二者非常深刻地說明了政治與文化的深度勾連。這種政治與文化勾連機(jī)制奠基于農(nóng)耕社會(huì)基礎(chǔ)之上，頑強(qiáng)主導(dǎo)著中國社會(huì)。中國社會(huì)特殊的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)具有高度的同質(zhì)性，屬于同一種社會(huì)形態(tài)。近代以前的王朝輪替、治亂循環(huán)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)基本恒定不變，文化與權(quán)力高度結(jié)合，形成“比較完全意義上的士大夫與帝王共治天下”的獨(dú)特政治現(xiàn)象，出現(xiàn)了“文化主體和政治主體合一的士大夫政治”［25］。這種政治經(jīng)濟(jì)文化互相耦合并高度統(tǒng)一的社會(huì)結(jié)構(gòu)成為“超穩(wěn)定系統(tǒng)”，雖然有助于中國社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，卻由于內(nèi)部缺乏互動(dòng)和外部缺乏應(yīng)變力而長(zhǎng)期無法適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展。

封建專制制度遭遇歷史性危機(jī)，造成中華民族的歷史困境。中華民族這種境遇一旦被作為中華文明智慧結(jié)晶的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體察，一場(chǎng)文化自救運(yùn)動(dòng)立即展開。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)民主與科學(xué)，為具有民主與科學(xué)特質(zhì)的馬克思主義作出了文化觀念上的接引。其后，以李大釗為代表的共產(chǎn)主義者從唯物史觀角度介紹和推崇馬克思主義，觸及馬克思主義的核心——階級(jí)斗爭(zhēng)理論。這種理論發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義革命，即完全不同于資產(chǎn)階級(jí)政治革命的無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命。這是馬克思主義激活中華文明的三個(gè)步驟：第一步，學(xué)習(xí)“民主與科學(xué)”的新文化；第二步，接受“唯物史觀與社會(huì)革命”的變革方案；第三步，建立“強(qiáng)固精密的”“平民的勞動(dòng)家的”政黨［26］，即中國共產(chǎn)黨。

中華文明接受馬克思主義存在合理性。中國革命是共產(chǎn)主義革命的一部分，中國所處的“困迫不安”是資本主義發(fā)展的關(guān)聯(lián)結(jié)果，中國人已經(jīng)成為“世界的無產(chǎn)階級(jí)”。李大釗認(rèn)為：“中國的家庭產(chǎn)業(yè)擋不住國外的工廠產(chǎn)業(yè)的壓迫，中國的手工產(chǎn)業(yè)擋不住國外的機(jī)械產(chǎn)業(yè)的壓迫。國內(nèi)的產(chǎn)業(yè)多被壓倒，輸入超過輸出，全國民眾漸漸變成世界的無產(chǎn)階級(jí)，一切生活都露出了困迫不安的現(xiàn)象?！保?6］143-144為此，中國人是“世界的無產(chǎn)階級(jí)”，受到資本家階級(jí)的剝削，其接受馬克思主義理論、通過更加廣泛和深刻的社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)自身解放具有自然性。十月革命和新文化運(yùn)動(dòng)的歷史節(jié)點(diǎn)一步步促使先進(jìn)的中國人接受社會(huì)革命的行動(dòng)方案。為達(dá)此目標(biāo)，以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的馬克思主義者提出中國共產(chǎn)黨的政黨觀念，以馬克思主義為指導(dǎo)、以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)、以人民群眾為主體、以社會(huì)革命為基本方式的救國救民方案被確定下來。社會(huì)革命廣泛動(dòng)員了處于社會(huì)基層的人民群眾，破解了中國高度一致的文化結(jié)構(gòu)與權(quán)力結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之間的“榫接”，改變了長(zhǎng)期以來壓迫人民群眾的社會(huì)結(jié)構(gòu)，全面激活了中華文明的創(chuàng)造活力。

（四）馬克思主義以偉大實(shí)踐的力量激活中華文明

“激活”是一種雙向互動(dòng)，經(jīng)歷從“馬克思主義喚醒中華文化”到“中華文化從覺醒到主動(dòng)接受馬克思主義”再到“中華文化與馬克思主義雙向互動(dòng)結(jié)合”的歷史進(jìn)程。馬克思主義之所以能夠激活中華文明，從客觀上來說，是因?yàn)橹腥A文明遇到三千年未有之變局；從主觀上來說，深層原因在于中華文化對(duì)馬克思主義的自覺接受和主動(dòng)接受。能夠?qū)⒅饔^與客觀有機(jī)結(jié)合則非中國共產(chǎn)黨莫屬。中國共產(chǎn)黨以其先鋒隊(duì)的自覺能動(dòng)作用，以偉大歷史主動(dòng)精神把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義能夠在中華大地生根開花，以真理的力量激活中華文明，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨始終能夠以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理。

“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義發(fā)展史和中華文化發(fā)展史上的創(chuàng)造性活動(dòng)，集中體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的奧秘。在這些創(chuàng)造性活動(dòng)中，中國共產(chǎn)黨以偉大的歷史自覺引領(lǐng)了馬克思主義中國化時(shí)代化的偉大實(shí)踐，擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國人民的歷史責(zé)任，煥發(fā)了中國人民前所未有的歷史主動(dòng)精神和歷史創(chuàng)造精神，改變了中華民族在近代不斷衰落的歷史命運(yùn)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”將馬克思主義“化中國”與“中國化”并舉，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中華文明的深度結(jié)合，體現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化的深邃歷史規(guī)律。中國共產(chǎn)黨使用馬克思主義這一思想武器，從世界性和民族性的雙重維度喚醒了中華文明的主體性和自覺性，在唯物論和辯證法的雙重坐標(biāo)中重構(gòu)中華文明的歷史唯物主義根基，開辟了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

四、激活結(jié)果：中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

人類文明新形態(tài)由中國式現(xiàn)代化道路所開創(chuàng)，是馬克思主義與中華文明經(jīng)過百年融通結(jié)合、雙向互動(dòng)而產(chǎn)生的一種嶄新社會(huì)形態(tài)。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)超越了西方中心主義的資本邏輯，具有強(qiáng)大的包容能力，包含著中華文明要素、社會(huì)主義要素和現(xiàn)代化要素。人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化道路的產(chǎn)物，中國式現(xiàn)代化道路是人類文明新形態(tài)的基石。中國式現(xiàn)代化道路根植于一萬年的中華文化和五千年的中華文明。一百余年來，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，以堅(jiān)定的歷史自覺和歷史自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將中華文明升華為中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造性地走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造出一種全新的人類文明形態(tài)。在這種人類文明新形態(tài)中，現(xiàn)代化要素同中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論、社會(huì)主義文明交融共生、相得益彰，展現(xiàn)出旺盛的生命力，為人類文明發(fā)展提供了嶄新選擇。

（一）黨的領(lǐng)導(dǎo)：中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的根本保證

人類文明新形態(tài)由中國式現(xiàn)代化道路開辟，是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果。人類文明新形態(tài)不是自然生成的，而是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的偉大創(chuàng)造。中華民族一度面臨亡國滅種的時(shí)代危機(jī)，催生了中華民族的偉大覺醒。中國共產(chǎn)黨以偉大歷史自覺和偉大歷史主動(dòng)，帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行了偉大創(chuàng)造。世界上一些國家的現(xiàn)代化道路走不通、走不順利，重要原因是沒有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的政治領(lǐng)導(dǎo)力量。中國共產(chǎn)黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，從中國實(shí)際出發(fā)探索現(xiàn)代化道路，形成了人類文明新形態(tài)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)具有獨(dú)特的知識(shí)體系、價(jià)值體系和制度體系。中國共產(chǎn)黨是有史以來世界上最大的執(zhí)政黨，在事關(guān)人類命運(yùn)前途的重大問題上不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問。與西方現(xiàn)代化形成的知識(shí)體系、價(jià)值體系和制度體系相比，中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)有自己獨(dú)特的基本問題、研究范式、概念命題、理論闡釋，對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了全新探索。人類文明新形態(tài)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的理論與實(shí)踐的一些重大課題作出回答，體現(xiàn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)。這一社會(huì)形態(tài)有著以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心的民主集中制的制度支撐，有著完整的中國特色社會(huì)主義制度體系的支撐，構(gòu)筑了以中國共產(chǎn)黨為圓心的同心圓格局。黨的領(lǐng)導(dǎo)把馬克思主義激活中華文明的成果以制度化形式固定下來，為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本條件。

（二）中華文明：中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的民族底色

人類文明新形態(tài)是中華文明的現(xiàn)代化升華，是中國特色社會(huì)主義獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，沖破了所謂內(nèi)生型現(xiàn)代化和外生型現(xiàn)代化的兩元?jiǎng)澐郑蚱屏宋鞣浆F(xiàn)代化的話語壟斷。中國式現(xiàn)代化既繼承了以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的大一統(tǒng)文明形態(tài)，又有繼往開來擁抱工業(yè)化和信息化的無限活力。中華文化源于自然、反映人倫、注重情感，擅長(zhǎng)天人合一的綜合思維，這與西方文化中的極化、對(duì)立思維明顯不同。中華文化獨(dú)具特色的知情意三者統(tǒng)一的倫理特性，與西方偏重理性的文化知識(shí)明顯不同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求大一統(tǒng)之下的和諧穩(wěn)定，推動(dòng)形成了一體多元的中華民族共同體。這種文化既有守正創(chuàng)新的思想偉力，又有胸懷天下的世界情懷；既有立己達(dá)人的大國擔(dān)當(dāng)，又有開放包容的精神理念。這種文明形態(tài)既追求大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的和諧狀態(tài)，又有自強(qiáng)不息的奮斗精神。這種文化具有愛好和平、追求發(fā)展的文明底蘊(yùn)，又有堅(jiān)守公平正義的文明基線，還有容納全人類共同價(jià)值的文明張力，形成了獨(dú)具特色、博大精深的中國精神、中國價(jià)值和中國力量。這種文化自覺和文化自信把中華民族最基本、最深沉、最持久的力量激發(fā)出來，形成全民族守正創(chuàng)新的凝聚力、向心力和創(chuàng)造力，為中國式現(xiàn)代化提供了磅礴偉力。人類文明新形態(tài)突破了西方非此即彼的兩極思維，走出了非升即降、非贏即輸?shù)母?jìng)爭(zhēng)邏輯，擺脫了你贏我輸、分裂動(dòng)蕩的極度焦慮，體現(xiàn)了中華文明中執(zhí)其兩端、允執(zhí)厥中、和平共處的智慧，展現(xiàn)出人類文明新形態(tài)的巨大包容力、吸引力和凝聚力。

（三）社會(huì)主義：中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的價(jià)值取向

西方不能壟斷現(xiàn)代化話語權(quán)，現(xiàn)代化不等于西方化。以資本邏輯為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化日益暴露出難以克服的弊端，在國內(nèi)形成了福利病、民粹主義、政黨極化、社會(huì)撕裂等弊病，在國際上造成了信任赤字、民主赤字、和平赤字、發(fā)展赤字等一系列后患，嚴(yán)重波及國際社會(huì)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。西方現(xiàn)代社會(huì)中以權(quán)利為本位的政治自由觀念，消解了國家與社會(huì)之間的內(nèi)聚力，凸顯了國家與社會(huì)之間的對(duì)立，在現(xiàn)實(shí)中演變成族群對(duì)立、政黨惡斗、民粹主義、政治極化和否決政治等各種社會(huì)頑癥。中國式現(xiàn)代化與資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化具有不同的歷史傳承，二者創(chuàng)造的人類文明形態(tài)迥然不同。黨的二十大報(bào)告從中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求這一視角對(duì)人類文明新形態(tài)作出明確闡述。“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！保?］中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)融入了馬克思主義“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的團(tuán)結(jié)合作思想，對(duì)接中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大一統(tǒng)、和而不同等理念，形成了社會(huì)主義新文化。這種社會(huì)主義新文化蘊(yùn)含鮮明的價(jià)值取向。社會(huì)主義新文化是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。這種新文化以馬克思主義為指導(dǎo)，以馬克思主義中國化時(shí)代化的最新成果為核心，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華，推動(dòng)中華文明升華為中華民族現(xiàn)代文明。社會(huì)主義新文化以人民為本位，追求天下大同、美美與共，主張海納百川、文明互鑒，注重和而不同、和生萬物，超越了西方的個(gè)人中心主義，有力遏制了拜金主義、消費(fèi)主義、享樂主義等現(xiàn)代病，有力地維護(hù)了集體利益和社會(huì)利益。

五、結(jié)語

全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在于持續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的生命力源于馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國式現(xiàn)代化既有馬克思主義引領(lǐng)人類未來的理想精神，又有中華民族穿越萬年的文明底色；既有馬克思主義歷史規(guī)律作為基礎(chǔ)，又有中華民族堅(jiān)守公平正義的道德支撐；既有馬克思主義重視實(shí)踐的鮮明品格，又有中華民族自強(qiáng)不息的歷史主動(dòng)。中國式現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想是與中華民族日用而不覺的共同價(jià)值融通起來的中國化時(shí)代化的馬克思主義，其力量根基在于立足中華文明并堅(jiān)持歷史自信和文化自信的中華民族，其時(shí)代價(jià)值在于創(chuàng)造以人民為中心而富有生命力和感召力的人類文明新形態(tài)。

［1］ 習(xí)近平．高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告（2022 年10 月16 日）［N］．人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（1）．

［2］ 習(xí)近平．在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話（2016 年5 月17 日）［N］．人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（2）．

［3］ 習(xí)近平．在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話［J］．求是，2021（7）：4-17．

［4］ 習(xí)近平在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 把中國文明歷史研究引向深入 推動(dòng)增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信［N］．人民日?qǐng)?bào)．2022-05-29（1）．

［5］ 習(xí)近平．在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話（2021 年7 月1 日）［N］．人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02（2）．

［6］ 中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議（2021 年11 月11 日中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過）［N］．人民日?qǐng)?bào)，2021-11-17（1）．

［7］ 郭建寧．馬克思主義和中華文明相融相通［N］．人民日?qǐng)?bào)，2021-05-24（13）．

［8］ 王炳林．深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義中國化新的飛躍［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2021（12）：12-13．

［9］ 王偉光．堅(jiān)持理論創(chuàng)新，讓馬克思主義在中國展現(xiàn)更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量［N］．光明日?qǐng)?bào)，2021-12-15（8）．

［10］ 陳先達(dá)．馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化［N］．光明日?qǐng)?bào)，2015-07-03（1）．

［11］ 傅凱華．推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展［N］．光明日?qǐng)?bào)，2021-11-25（6）．

［12］ 辛鳴．馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”的理論創(chuàng)新邏輯［N］．光明日?qǐng)?bào)，2021-12-29（11）．

［13］ 鄭飛．馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史與邏輯［J］．哲學(xué)研究，2021（12）：5-13+123．

［14］ 奚潔人．“兩個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力之基［J］．中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，2022（4）：62-71．

［15］ 黑格爾．歷史哲學(xué)［M］．王造時(shí)，譯．上海：上海書店出版社，1999：143．

［16］ 馬克思恩格斯選集：第1 卷［M］．北京：人民出版社，2012：802．

［17］ 馬克思恩格斯文集：第2 卷［M］．北京：人民出版社，2009：672．

［18］ 列寧選集．第1 卷［M］．北京：人民出版社，2012：282．

［19］ 列寧全集：第9 卷［M］．北京：人民出版社，2017：135．

［20］ 列寧選集：第2 卷［M］．北京：人民出版社，2012：293．

［21］ 張志強(qiáng)．在世界百年未有之大變局中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)［J］．世界社會(huì)主義研究，2022（4）：20-26+97-98．

［22］ 賀麟．文化與人生［M］．北京：商務(wù)印書館，1988：5．

［23］ 康有為政論集：上［M］．北京：中華書局，1981：211．

［24］ 金耀基．中國文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型［M］．廣州：廣東人民出版社，2016：65．

［25］ 楊國強(qiáng)．士人政治：科舉制度下的權(quán)力與文化［J］．學(xué)術(shù)月刊，2021（11）：200-216．

［26］ 李大釗全集：第3 卷［M］．北京：人民出版社，2006：271．

D756.1

A

2096-3378（2022）06-0022-11

10.13946/j.cnki.jcqis.2022.06.03

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)在國家治理現(xiàn)代化中的實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究”（20BKS086)

許忠明，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）政黨研究中心主任、馬克思主義學(xué)院教授，山東省統(tǒng)戰(zhàn)理論研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中共濟(jì)南市委統(tǒng)戰(zhàn)部決策咨詢特聘專家。

許忠明．中國式現(xiàn)代化的文化機(jī)理：馬克思主義激活中華文明研究［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2022（6）：22-32．

責(zé)任編輯：林華山