蔡?hào)|偉， 李 潔

(東華理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013)

1 問(wèn)題的提出

人與自然生命共同體理念是現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)背景下必然要作出的戰(zhàn)略選擇。人與自然生命共同體所尋求的目標(biāo)是使全球共同發(fā)展、人類(lèi)共同面對(duì)和解決日益復(fù)雜的人與自然關(guān)系問(wèn)題。人與自然生命共同體理念是中國(guó)關(guān)于新時(shí)代如何建設(shè)生態(tài)文明、關(guān)注全球生態(tài)治理而總結(jié)出的最新理論成果。它預(yù)設(shè)了人與自然的良性互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)自然物之間、人與自然之間的和諧統(tǒng)一，包括堅(jiān)持人與自然和諧相處，堅(jiān)持綠色發(fā)展、系統(tǒng)治理、以人為本、多邊主義、共同但有區(qū)別的責(zé)任原則。人與自然生命共同體知識(shí)話語(yǔ)是基于馬克思主義生態(tài)觀，力求于對(duì)全人類(lèi)發(fā)展前途的深切關(guān)懷，為人與自然關(guān)系的時(shí)代困境指點(diǎn)迷津，為人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展指明科學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)前，為增進(jìn)人與自然生命共同體知識(shí)話語(yǔ)傳播的實(shí)效性，為增強(qiáng)公眾生態(tài)文明行動(dòng)理性與文化自覺(jué)，人與自然生命共同體知識(shí)話語(yǔ)應(yīng)從“宣傳”走向“接受”。因此，本研究探討新時(shí)代人與自然生命共同體知識(shí)話語(yǔ)傳播的相關(guān)理論與實(shí)踐問(wèn)題顯得尤為必要，可從文化邏輯、有限理性、話語(yǔ)認(rèn)同角度來(lái)論析。

2 人與自然生命共同體知識(shí)話語(yǔ)傳播的必要性

2.1 人與自然生命共同體知識(shí)話語(yǔ)的文化弘揚(yáng)要求

一方面，知識(shí)與話語(yǔ)二者都具有文化屬性，人與自然生命共同體知識(shí)話語(yǔ)本質(zhì)上也是一種文化傳播活動(dòng)。人與自然生命共同體理念本身蘊(yùn)含著中華民族“天人合一”的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)的“人與自然和諧共進(jìn)”哲學(xué)思想的現(xiàn)代性解釋。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化為人與自然生命共同體知識(shí)話語(yǔ)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。同時(shí)，人與自然二者的共同存在也是一種文化性的存在，沒(méi)有純粹的、與人無(wú)關(guān)的自然。在馬克思主義視域下，一方面，人與自然之間是相互生成的，借助工業(yè)這本打開(kāi)人本質(zhì)力量的“書(shū)”，人與自然的關(guān)系即成了自然的人化與人的自然化。另一方面，一個(gè)生態(tài)文化成熟與否，首先要看其人與自然生命共同體文化是否缺席、是否發(fā)育充分。毫無(wú)疑問(wèn)，有限資源的分配和利用，帶來(lái)物質(zhì)利益的同時(shí)也帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)和道德等問(wèn)題。而生態(tài)安全的價(jià)值表現(xiàn)為生態(tài)文化的積淀過(guò)程，現(xiàn)代文明發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)告誡人類(lèi)：?jiǎn)栴}不在于是否己經(jīng)改變世界，而在于如何安全地改變世界，最終要以人與自然和諧共生為宗旨。我國(guó)“五大發(fā)展理念”的提出就是對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展歷程的反思。

世界具有多樣性，文化具有多元性，文化差異也會(huì)導(dǎo)致人與自然生命共同體文化認(rèn)同的差異。在國(guó)與國(guó)的關(guān)系中，我國(guó)對(duì)外文化弘揚(yáng)和交流有利于提升在國(guó)際社會(huì)中的地位，增強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。為了更好地完成發(fā)展目標(biāo)，中國(guó)需要良好的外部國(guó)際輿論環(huán)境，而這就需要做到跨越空間壁壘，傳播并共建人與自然生命共同體知識(shí)話語(yǔ)。在多元文化并存的現(xiàn)實(shí)下，人與自然生命共同體知識(shí)話語(yǔ)的文化弘揚(yáng)可以為生態(tài)危機(jī)治理提供有力支持，為人類(lèi)文明交融確立堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)，世界各國(guó)守望相助，達(dá)到合作共贏。

2.2 人與自然生命共同體知識(shí)話語(yǔ)認(rèn)同需求

話語(yǔ)傳播的關(guān)鍵在于話語(yǔ)認(rèn)同。話語(yǔ)體系本身的信息生態(tài)特性在一定意義上存在話語(yǔ)霸權(quán)與操縱，導(dǎo)致不少人對(duì)話語(yǔ)存有一定程度的懷疑或否定。在現(xiàn)實(shí)中，影響話語(yǔ)認(rèn)同的原因概括來(lái)說(shuō)是對(duì)一些宏大話語(yǔ)的不信任與困惑[1]。大量事實(shí)表明，話語(yǔ)傳播的效果取決于信息來(lái)源、信息內(nèi)容和受眾個(gè)體等諸多因素。話語(yǔ)傳播中人們對(duì)人與自然關(guān)系宏大話語(yǔ)的信任度不高，其原因包括：第一，信息污染，大量虛假有害信息充斥網(wǎng)絡(luò)空間，人們難以有效利用[2]；第二，存在“數(shù)字鴻溝”現(xiàn)象和“信息霸權(quán)”行為，人們難以選擇；第三，信息采取的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)分主觀化、功利化，傳播失范。另外，大量心理學(xué)研究證實(shí)，人們對(duì)負(fù)面信息有更高的信任度，易受負(fù)面信息主導(dǎo)[3]，這也直接影響話語(yǔ)傳播效果。

當(dāng)前，人與自然生命共同體話語(yǔ)認(rèn)同沖突形成的重要原因是生態(tài)利益、安全利益、文化背景等差異導(dǎo)致的信任缺失。危機(jī)過(guò)后，社會(huì)對(duì)信任的需求非常強(qiáng)烈，但建立信任卻相當(dāng)困難[4]。這是由于人們更易關(guān)注負(fù)面信息，不信任一旦出現(xiàn)，就很難消解。人與自然生命共同體利益大致分為三個(gè)關(guān)系層面：一是個(gè)體生態(tài)利益，二是企業(yè)、行業(yè)、區(qū)域等生態(tài)利益，三是國(guó)家的生態(tài)政策、行為利益及國(guó)際間生態(tài)利益。第三類(lèi)利益需采用制度進(jìn)行約束與規(guī)范，往往代表了某一地區(qū)、民族的生存和發(fā)展取向與特色。由于制度的制約功能，人們對(duì)某一制度會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同感，并在人與自然關(guān)系實(shí)踐過(guò)程中將其神圣化，成為相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范體系。因此，人與自然生命共同體知識(shí)話語(yǔ)傳播的一般意義，既包含了歷史發(fā)展的普遍現(xiàn)象和文化特質(zhì)，也包含社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)變革的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。當(dāng)前，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)展現(xiàn)出了良好績(jī)效，“綠水青山就是金山銀山”的理念深入人心，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)成為一般性理論學(xué)說(shuō)的知識(shí)來(lái)源，中國(guó)也成為知識(shí)生產(chǎn)的表述主體[5]。

3 人與自然生命共同體知識(shí)話語(yǔ)傳播策略

3.1 運(yùn)用知識(shí)話語(yǔ)傳播的文化邏輯

人不僅是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，也是社會(huì)發(fā)展的目的。毫無(wú)疑問(wèn)，有限資源的分配和利用，帶來(lái)物質(zhì)利益的同時(shí)也帶來(lái)經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)和道德等問(wèn)題。如今，生態(tài)赤字問(wèn)題是真實(shí)存在的，這會(huì)給中國(guó)帶來(lái)發(fā)展安全問(wèn)題。在安全和利益面臨威脅的背景下，人與自然生命共同體的發(fā)展才是破解之道。

生態(tài)安全作為人類(lèi)世界客觀存在的一種需求，是在生態(tài)文化的大背景下實(shí)踐的。而知識(shí)是一個(gè)共同體在話語(yǔ)實(shí)踐中得到共享、接受和預(yù)設(shè)的信念，知識(shí)的可靠性依賴(lài)于認(rèn)識(shí)共同體在語(yǔ)境、歷史、文化上不同的辯護(hù)標(biāo)準(zhǔn)[6]。在多元文化并存的條件下，主流共同體文化的生態(tài)認(rèn)同，能夠?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)治理提供有力支持。人與自然生命共同體話語(yǔ)傳播本質(zhì)也是一種文化活動(dòng)，其傳播效果取決于人們的文化價(jià)值選擇和傳播過(guò)程中的工具理性和價(jià)值理性取向。所以，人與自然生命共同體話語(yǔ)傳播的文化邏輯決定著人與自然生命共同體的方向和前途。新時(shí)代，人與自然生命共同體話語(yǔ)傳播必須對(duì)人與自然生命共同體文化進(jìn)行整體考察，只能用無(wú)形的文化場(chǎng)來(lái)影響、疏導(dǎo)和激勵(lì)。

人與自然生命共同體知識(shí)話語(yǔ)蘊(yùn)含著人與人、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。對(duì)于不同的國(guó)家、集團(tuán)、民族來(lái)說(shuō)，安全與生態(tài)利益維度始終是核心指向，“發(fā)展”的訴求包含著特定的權(quán)力格局、文化選擇、價(jià)值取向。由于人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，人與自然生命共同體要求：人與自然生命共同體知識(shí)話語(yǔ)傳播必須同時(shí)彰顯科學(xué)精神和人文精神，必須自覺(jué)進(jìn)行文化理性、工具理性和價(jià)值理性的選擇，意味著社會(huì)活動(dòng)要在文化邏輯框架內(nèi)進(jìn)行，突出強(qiáng)調(diào)其中的生態(tài)信仰、和諧共生價(jià)值觀等文化背景。因此，人與自然生命共同體話語(yǔ)傳播應(yīng)既是科學(xué)的也是文化的，是科學(xué)精神與人文精神的融合。

3.2 堅(jiān)持共同價(jià)值話語(yǔ)設(shè)計(jì)的有限理性

良好的話語(yǔ)傳播是影響人們對(duì)人與自然生命共同體態(tài)度的重要舉措。當(dāng)前，人與自然生命共同體知識(shí)話語(yǔ)被置于人與自然安全和利益關(guān)系多元傳播的信息環(huán)境中，而話語(yǔ)傳播的效果受制于不同群體的文化差異也造成了群體對(duì)其文化認(rèn)同差異。許多研究發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)歷了相同的文化事件后，不同的個(gè)體會(huì)出現(xiàn)完全不同的感知和解釋[7]，同時(shí)群體可能會(huì)放大個(gè)體水平偏差的影響[8]。

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)成為人與自然生命共同體話語(yǔ)傳播環(huán)境的重要組成部分，各種話語(yǔ)與信仰文化形態(tài)不可避免地在網(wǎng)絡(luò)中匯集、交流，放大了各種信息傳播的效果，直接影響人與自然生命共同體話語(yǔ)傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)，直接參與塑造、改造人與自然安全真相信息的生成。在信息的電子傳輸階段，持續(xù)的不穩(wěn)定使自我失去了中心化位置，生態(tài)文化信息呈現(xiàn)分散和多樣化的狀態(tài)。從其信息的質(zhì)與量上講，人與自然安全真相信息所獲得的適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)形式的樣態(tài)，客觀上會(huì)發(fā)生三種情況：一是保持原安全真相的質(zhì)與量；二是人與自然生命共同安全關(guān)系輿情信息經(jīng)過(guò)多重傳播中介，使安全真相具有更多的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，具有更豐富的內(nèi)容和更有效的形式；三是與第二種情形恰恰相反，使安全真相的層次降低、價(jià)值受損、信息流失。

完全理性下的人與自然共同價(jià)值話語(yǔ)設(shè)計(jì)目標(biāo)是單一、清晰、絕對(duì)的，設(shè)計(jì)一個(gè)“完全一致”的系統(tǒng)，總是可以做出最優(yōu)選擇。作為一個(gè)復(fù)雜的總體，信息生態(tài)涉及環(huán)境、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等信息的創(chuàng)制、傳播與實(shí)現(xiàn)。這個(gè)總體通過(guò)文化傳統(tǒng)根植于社會(huì)信息之中，時(shí)刻以一種客觀存在來(lái)改變和塑造人與自然生命共同體話語(yǔ)傳播。在有限理性下，要尋求有效性，而不是最優(yōu)解。在人與自然生命共同體話語(yǔ)傳播中，有限理性關(guān)注的焦點(diǎn)正是理性與非理性方面的界線。人的現(xiàn)實(shí)性及其文化性存在決定著優(yōu)化人與自然生命共同體知識(shí)話語(yǔ)傳播的話語(yǔ)體系，話語(yǔ)傳播應(yīng)該是有限的理性、過(guò)程的理性，所考慮的選擇機(jī)制應(yīng)該是有限的理性適應(yīng)機(jī)制。

3.3 把握知識(shí)話語(yǔ)認(rèn)同的信息機(jī)制與群動(dòng)力

人與自然生命共同體話語(yǔ)的傳播包括符號(hào)、視覺(jué)圖像和流行的語(yǔ)句等。成功的信息傳播需要接近社會(huì)主流的價(jià)值、文化、媒體互動(dòng)，滿足人們的基本需求[9]。因此，對(duì)人與自然生命共同體話語(yǔ)的認(rèn)同，必須建立在一定的信任基礎(chǔ)上，并把歷史的經(jīng)驗(yàn)性事件與規(guī)范性效果相結(jié)合。需要指出，人與自然生命共同體知識(shí)話語(yǔ)并不是中立的。認(rèn)同的準(zhǔn)則是所倡導(dǎo)的理念超越自身世界觀、社會(huì)信息傳播及其真相的局限，達(dá)到對(duì)問(wèn)題的認(rèn)知和認(rèn)同。當(dāng)我們討論跨文化的主體性時(shí)，不能僅關(guān)注其中的情感因素與共情效應(yīng)，也需要基于國(guó)家話語(yǔ)的知識(shí)屬性來(lái)尋求理解和認(rèn)同[10]。無(wú)疑，作為闡述和爭(zhēng)取認(rèn)同的方法，認(rèn)同應(yīng)該包括身份平等的規(guī)范性。這意味著人們的獨(dú)特生態(tài)經(jīng)驗(yàn)與普遍的自然和社會(huì)規(guī)范保持一致是達(dá)成生態(tài)認(rèn)同的必要條件。如此，人與自然生命共同體知識(shí)話語(yǔ)認(rèn)同要以身份普遍平等的規(guī)范性思想和論證的普遍推理原則為基礎(chǔ)，將平等規(guī)范性因素納入話語(yǔ)認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)之中。

認(rèn)同的信息機(jī)制表明了認(rèn)識(shí)是以信息為中介的信息處理過(guò)程。在話語(yǔ)傳播的過(guò)程中，人們的焦點(diǎn)是對(duì)話語(yǔ)傳播方的預(yù)期維度，一旦判斷信息發(fā)布者與人們突出注意力的相似性較低，就很難達(dá)到預(yù)期的話語(yǔ)傳播效果。在有限理性指引下，人與自然關(guān)系風(fēng)險(xiǎn)知識(shí)目標(biāo)信息要與人們的認(rèn)知距離水平相適應(yīng)，符合人們的最近發(fā)展區(qū)。人們?cè)谔幚斫邮盏娘L(fēng)險(xiǎn)信息時(shí)，將判斷他人或機(jī)構(gòu)與自己對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)注重點(diǎn)是否一致[11]。

群體動(dòng)力理論認(rèn)為，一個(gè)人的行為是個(gè)體內(nèi)在需要和環(huán)境外力之間相互作用的結(jié)果，話語(yǔ)傳播需要討論群體中各種力量對(duì)個(gè)體的作用和影響。群體動(dòng)力理論的主要意義是激勵(lì)人們從內(nèi)在角度來(lái)調(diào)查和研究群體行為產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律；在群體成員以及整個(gè)群體氛圍的關(guān)系中把握群體行為的變化過(guò)程，從而形成人們參與話語(yǔ)傳播活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。人與自然生命共同體知識(shí)話語(yǔ)傳播首先要從專(zhuān)家、知識(shí)、環(huán)境、公眾四維動(dòng)力結(jié)構(gòu)出發(fā)，最大限度地實(shí)現(xiàn)一致性的群體傳播，營(yíng)造充滿群體動(dòng)力的話語(yǔ)傳播生態(tài)。

4 結(jié)語(yǔ)

全球生態(tài)治理的競(jìng)爭(zhēng)不僅體現(xiàn)為硬實(shí)力的較量，還體現(xiàn)為以國(guó)際知識(shí)話語(yǔ)為核心的軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)[12]。人與自然生命共同體知識(shí)話語(yǔ)既蘊(yùn)含人和物的關(guān)系，又有人與人的關(guān)系。馬克思強(qiáng)調(diào)人既有生物屬性，又具有復(fù)雜的社會(huì)屬性，人能夠在意識(shí)的能動(dòng)作用下感知自然界與人類(lèi)社會(huì)，并做出相應(yīng)的反應(yīng)以滿足生存和發(fā)展條件[13]。因此，人與自然生命共同體知識(shí)話語(yǔ)傳播隱藏在文化、價(jià)值、習(xí)俗、信念以及政府政策和政治制度中。人與自然生命共同體話語(yǔ)傳播既是科學(xué)的也是文化的，是科學(xué)精神與人文精神的融合互補(bǔ)，科學(xué)化是人與自然生命共同體知識(shí)話語(yǔ)走向成熟的基礎(chǔ)，文化是話語(yǔ)發(fā)展中務(wù)必蘊(yùn)涵的情感關(guān)懷。只有同時(shí)具備科學(xué)精神和人文精神，人們對(duì)知識(shí)話語(yǔ)的認(rèn)同才能更全面，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)才能更理性、自覺(jué)。從國(guó)際傳播視角看，真正做好國(guó)際傳播需要一個(gè)文化—思想—知識(shí)體系的支撐[14]，增強(qiáng)人與自然生命共同體話語(yǔ)體系國(guó)際認(rèn)同，需要通過(guò)各種途徑收集相關(guān)信息，有效研究、對(duì)接和融入目標(biāo)人群特點(diǎn)，以平等的姿態(tài)投入國(guó)際關(guān)系交往中，在多元主體平等參與的知識(shí)對(duì)話中建立交往性共識(shí)[10]。在網(wǎng)絡(luò)傳播中，我們應(yīng)將獲取的環(huán)境知識(shí)、和諧共生價(jià)值觀、獨(dú)特體驗(yàn)進(jìn)行分享，在分享中增強(qiáng)人類(lèi)的自主性、實(shí)踐性和探索性。