畢又文

（河南大學(xué)，河南 開封 475000）

引言

“音聲相和”“大音希聲”的思想來自古代圣人對文化現(xiàn)象的實(shí)踐和體驗(yàn)，它不僅揭示了事物之間內(nèi)在的特質(zhì)，也概括了中國諸家思想的美學(xué)意義。

在閱讀整理相關(guān)文獻(xiàn)后，筆者發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)文章都圍繞音樂美學(xué)思想這一主題來開展研究，將老子的音樂美學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)意義相聯(lián)系的文章較少。筆者認(rèn)為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想對當(dāng)今依然有著重要的啟示作用。在文化開放包容的今天，正確看待本民族文化與世界文化，以客觀的態(tài)度對比中西音樂文化，從而傳承與創(chuàng)新優(yōu)秀的中華文化，樹立文化自信。

老子的思想蘊(yùn)含著辯證和諧的觀念。其“音聲相和”的音樂美學(xué)思想已被人們所熟知。但是在1973年湖南長沙馬王堆三號墓室出土的《老子》帛書又出現(xiàn)了另一狀況。在同一墓中，出現(xiàn)了兩個(gè)不同版本的帛書，甲本用篆書抄寫，破損較為嚴(yán)重，并且出現(xiàn)了與傳世本不同的“意聲相和”；而乙本用隸書抄寫，破損稍輕，與傳世本“音聲相和”。筆者結(jié)合史料與文獻(xiàn)，通過闡述“音聲相和”的合理性，分析“音聲相和”的內(nèi)涵。本文旨在努力發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，使其在新時(shí)代的文化建設(shè)中發(fā)揮重要的歷史作用，挖掘探索其現(xiàn)實(shí)意義。

一、“音聲相和”內(nèi)涵之辨析

通過馬王堆文物的出土，就有專家學(xué)者猜測，究竟是“音聲相和”還是“意聲相和”？對此，專家學(xué)者展開了一場音意之辯。

李曙明先生認(rèn)為，“音聲相和”屬于誤傳，“意聲相和”才是正確的內(nèi)容，并列舉了理由。第一，李曙明先生認(rèn)為在這部分內(nèi)容中，有無、難易、長短、高下都屬于對立統(tǒng)一的關(guān)系，但是“音”與“聲”屬于同一范疇。第二，主體的“意”的運(yùn)動，是音樂藝術(shù)的內(nèi)容，其客體的“聲”的運(yùn)動，是音樂藝術(shù)的形式?！耙饴曄嗪汀奔磳徝乐骺腕w相互轉(zhuǎn)化，謂之“道”。第三，《老子》中怎么可能不出現(xiàn)“意”字，出現(xiàn)“意”字，也就補(bǔ)上了哲學(xué)、美學(xué)理論思維史料的缺環(huán)。

蔡仲德先生也對李曙明先生的上述觀點(diǎn)作出回應(yīng)。蔡仲德先生以蘇珊·朗格的“情感與形式”觀點(diǎn)來解釋“音”“聲”關(guān)系，認(rèn)為二者并不是完全對立相反的。另外，《老子》通篇的思想都在闡述“道”字，因此不出現(xiàn)“意”字是必然的，補(bǔ)上史料缺環(huán)也屬于主觀臆想，不能作為客觀支撐理由。

綜上所述，筆者認(rèn)為“音聲相和”更為妥帖，它符合了古代文獻(xiàn)中對“音”“聲”的描寫，首先要搞清楚“聲”“音”概念，這是十分有必要的，《禮記·樂記》曾有過關(guān)于“聲”“音”的描述：“聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音。”此句明確地闡釋了“音”“聲”之間的關(guān)系：即聲音有節(jié)奏、規(guī)律的排列組合，才稱為“音”，因此，在聲沒有規(guī)律排列時(shí)，就不能稱其為“音”，二者是屬于對立統(tǒng)一范疇的?！耙袈曄嗪汀焙?，就是樂。

“音聲相和”具有重要意義，這不僅是老子辯證哲學(xué)思想的體現(xiàn)，也揭示了暗含其中的中國古代音樂思想。筆者在前文已經(jīng)分別解釋了“音”“聲”的概念，以及“音聲相和”的合理性。不僅如此，古人如此多的音樂思想，必然會體現(xiàn)在音樂實(shí)踐中，或是千年前流傳下來的樂器，或是流傳至今的音樂理論思想，這些無疑都是對“音聲相和”的最好佐證。

二、“音聲相和”思想在實(shí)踐中的運(yùn)用

（一）以五聲為核心的中國古代音階

中國古代文獻(xiàn)中就有對五聲的描述，《左傳》中提到：“為九歌、八風(fēng)、七音、六律，以奉五聲?！狈浇ㄜ娤壬谄湮恼轮羞@樣解釋聲、音、樂的關(guān)系：“聲是音響的自然屬性，音是人為而有序組織起來的聲，樂則是人為選擇并包含特定思想涵義的聲音?！甭?、音、樂分屬于三個(gè)不同的層次，沒有聲也就沒有所謂的“音”，有了音才能進(jìn)一步發(fā)展為樂，而這個(gè)層次屬性，與老子“音聲相和”的前后辯證相照應(yīng)。早在東漢，鄭玄就曾說過：“宮、商、角、徵、羽，雜比曰音，單出曰聲。”可以看出，由五聲的排列，進(jìn)而形成了五聲音階，而對音階的使用，并對其賦予一定的內(nèi)涵與意義，就形成了樂。

（二）音樂實(shí)踐中的“音聲相和”

《儀禮注疏》：“天子宮懸，諸侯軒懸，士大夫判懸，士特懸?！薄吨芏Y·春官·小胥》：“正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣?！?鄭玄注：“ 鄭司農(nóng)云：‘宮縣，四面縣。軒縣，去其一面……”也就是說，作為諸侯的演奏規(guī)格，鐘磬架應(yīng)排列三面，1978年出土的曾侯乙墓編鐘排列也與記載相吻合。曾侯乙墓中室除了有鐘、磬、琴、瑟、笙等樂器之外，還有許多不同規(guī)格的鼓。這也就是王公貴族才能享受的鐘鼓之樂。鼓作為打擊樂器與琴、笙等管弦樂器相互配合，協(xié)同演奏，也是對“音聲相和”觀念的實(shí)際體現(xiàn)。不僅如此，隨著時(shí)間的推移，逐漸演變?yōu)榻z竹樂、吹打樂等形式?，F(xiàn)如今，我們經(jīng)常聽到的就像中國戲曲中的文場和武場，其具有節(jié)奏的鑼鼓等樂器發(fā)出的“聲”，配上音樂家演奏二胡等樂器以及演唱出的“音”，是對“音聲相和”最好的詮釋。

由此可見，“音聲相和”觀念已被人們認(rèn)可并運(yùn)用在實(shí)際中，并逐漸融入其中，因?yàn)樗拇嬖谑悄敲春椭C妥帖，以至于讓人忽略了這個(gè)觀念的存在。

三、“音聲相和”思想對當(dāng)今音樂交流的啟示

早在千年前老子就曾說過“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，中國的音樂文化中無不體現(xiàn)著這種辯證哲學(xué)。中國古琴曲減字譜記譜中沒有固定的時(shí)值，在固定音高與調(diào)式中，二者的融合沒有營造出一種，但是塑造出一種特殊的意境，象外之意，弦外之音，它不受制于譜面的束縛，可以根據(jù)心境來抒發(fā)情感，這也是中國音樂中獨(dú)特的魅力所在。除此之外還有工尺譜等唱詞，在翻譯譜子時(shí)根據(jù)譯者的理解進(jìn)行二次創(chuàng)作。

我們要運(yùn)用辯證的方法比較與研究中西音體系?！拔恼撸灥乐饕病?，文章是思想的凝練，是傳承道與文化的載體。深刻理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能將其融匯于文字中，文字才能體現(xiàn)出活的靈魂，從而更好地為理解與傳承中華優(yōu)秀音樂文化而努力。

現(xiàn)如今產(chǎn)生了許多關(guān)于中西音體系比較的研究，這無疑是一種好的現(xiàn)象。因?yàn)樵谶M(jìn)行比較研究之前，必須對所比較的事物進(jìn)行充分而清晰的深刻認(rèn)識。但是有一些比較在沒有充分認(rèn)清楚兩個(gè)研究對象之前就進(jìn)行了十分大膽的對比研究，有時(shí)甚至二者之間并沒有什么可比性，只是為了對比而強(qiáng)行對比，這是十分不可取的。作為中國研究者，研究本土音樂文化有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。因此勢必將自己的音樂文化認(rèn)識清楚，隨后進(jìn)行的中西對比研究才能更清晰客觀。當(dāng)再次回到中國音樂文化研究時(shí)，便會有茅塞頓開之感，從而博采眾長，進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。“學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉?！?/p>

在西方音樂的發(fā)展中，產(chǎn)生了五線譜記譜，這樣曲子的時(shí)值規(guī)定嚴(yán)謹(jǐn)，記錄的和聲邏輯緊密，似乎看起來更為科學(xué)，但是這種科學(xué)也會一定程度上限制音樂和意境的流動性與發(fā)展。線性旋律的魅力較之縱向和聲更為細(xì)膩，古琴技法中挑、打、注、綽甚至散音等，對一個(gè)音的琢磨如此之多，可見塑造的線性旋律就如水墨畫一般，是筆墨顏色濃淡之分，其意境遠(yuǎn)遠(yuǎn)非其他所能及。

在進(jìn)行中西方比較研究時(shí)，不可一味夸贊本土音樂，貶低西方音樂，更不可將西方音樂奉為圭臬，而對中國音樂大加批判。我們要客觀辯證地看待問題，一如老子在千年前曾說過的那樣。

四、結(jié)語

《老子》中提及的另一重要概念是“大音希聲”，這是對禮樂活動與自然關(guān)系的提煉總結(jié)。音樂作為一種調(diào)和的方式，參與到了社會活動的各個(gè)方面，對啟迪人們把握、提升人類精神境界起到了深層的推動作用。文化是一個(gè)民族的精神所在，因此，要用音樂聚力文化自信，努力實(shí)踐新時(shí)代賦予我們的偉大歷史任務(wù)。

老子說“道生萬物”，莊子陳其為“萬物之本”，文子稱“道不聞其聲”，萬物的主題也就是音樂的主題。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想涉及音樂的較少，《老子》是道家思想的經(jīng)典著作，樂的論述不及《莊子》《文子》多，然上述文獻(xiàn)之間存在著傳承和關(guān)聯(lián)。后兩者對音樂的見解善用寓言來談?wù)?，如“鳥舞魚躍”“子期善聽”等。我們可參照此做法，用故事來講述現(xiàn)代社會的核心概念。當(dāng)代音樂工作者要搜集各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取先進(jìn)的材料，合成致用的成果，為建設(shè)和諧的氛圍獻(xiàn)力。音樂與萬物相通，以樂論道，彰顯道家音樂思想的精妙。以音樂來修為精神，倡導(dǎo)人們上升到更高的境界來欣賞美，從而促進(jìn)社會的積極發(fā)展。道家倡導(dǎo)美學(xué)應(yīng)從心理和精神的角度來欣賞，所以新時(shí)代的創(chuàng)作者應(yīng)以道為循，追求音樂的自然純樸。