□王宇英

口述史實(shí)踐是在人與人之間的互動(dòng)中進(jìn)行的,這種方法所有的復(fù)雜性和創(chuàng)造性都基于把真正的人作為史料而產(chǎn)生。對(duì)于人和人性的認(rèn)識(shí),醫(yī)生的職業(yè)有其天然優(yōu)勢(shì),或許正如近年來在敘事醫(yī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)很有影響的陳妙玲醫(yī)生所感慨的:“沒有什么人,比醫(yī)生更能體會(huì)人間冷暖?！盵1]因而在有關(guān)人的“千千萬萬個(gè)故事”的呈現(xiàn)中,我們讀到了越來越多醫(yī)療口述史的成果。在對(duì)口述史方法進(jìn)行具體運(yùn)用的過程中,有的作品體現(xiàn)出了非常典型的口述史特點(diǎn),記錄并呈現(xiàn)了歷史進(jìn)程與個(gè)體命運(yùn)緊密交織、互為映照的特點(diǎn);有的作品則結(jié)合非虛構(gòu)寫作手法,以口述訪談為基礎(chǔ),緊貼作者的問題意識(shí),兼具生動(dòng)與深刻、洞察與想象,雖未拘泥于單一的口述史方法,但展現(xiàn)了更為開闊的口述史方法論意識(shí)。在選題方面,一些作品致力于收集、記錄、呈現(xiàn)時(shí)代熱點(diǎn),如獻(xiàn)禮建黨百年、致敬新時(shí)代;也有一些作品立足于深沉的生命關(guān)切,多角度展示人類在病痛、死亡面前的感受、思考與行動(dòng);還有一些作品以口述者的個(gè)人生命史為重點(diǎn),記錄了個(gè)體生命與時(shí)代的呼應(yīng)、聯(lián)動(dòng)。由上可見,醫(yī)療口述史的魅力已有基本展現(xiàn),有助于以醫(yī)學(xué)為中心實(shí)現(xiàn)多領(lǐng)域、多人群、多問題關(guān)切的連接。

一、如何實(shí)現(xiàn)連接:“見人見事見精神”與“時(shí)光濾紙”

直觀來看,當(dāng)口述史方法被應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域時(shí),連接就已經(jīng)發(fā)生。例如,2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年,口述史領(lǐng)域里涌現(xiàn)出了很多獻(xiàn)禮作品,在醫(yī)學(xué)界最有代表性的出版物是由上海申康醫(yī)院發(fā)展中心黨委聯(lián)合15 家市級(jí)醫(yī)院推出的《百年初心 惟新篤行:申康黨委系統(tǒng)慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年醫(yī)務(wù)專家口述歷史》[2]一書(以下簡(jiǎn)稱《百年初心》)。負(fù)責(zé)該書總體策劃的上海申康醫(yī)院發(fā)展中心黨委書記、主任王興鵬在“前言”中用“見人見事見精神”來概括此次口述內(nèi)容的主要特點(diǎn):“經(jīng)各醫(yī)院黨委認(rèn)真組織、推薦遴選”,共有“32 位申康黨委系統(tǒng)的老領(lǐng)導(dǎo)、知名專家參與此次口述歷史項(xiàng)目”,“向我們展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)大寫的‘人’和一顆顆鮮紅的‘心’?！比珪趦?nèi)容編排上與選題立意高度吻合,每篇口述內(nèi)容對(duì)于“勾勒出市級(jí)醫(yī)院醫(yī)務(wù)工作者‘醫(yī)心向黨、醫(yī)心為民’的紅色精神譜系”和“醫(yī)者初心”都恰到好處地給予了支撐,一問一答中只見訪談?wù)吲c口述者之間默契配合、同聲相應(yīng),令人印象深刻。

但如果更為深入地從口述歷史的特性來看,《百年初心》一書仍有其亟待深入之處?？谑鰵v史以口述者的講述為主體內(nèi)容,任何口述訪談中,時(shí)代故事、國(guó)家歷史都要依托于口述者個(gè)體的生命故事。如果在講述過程中,口述者作為集體一分子的部分遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于作為一個(gè)自主個(gè)體的部分,這就不能被稱為在講述自己的故事,因而就偏離了口述歷史的本質(zhì)特征。

正因?yàn)槿绱?2020年出版的《醫(yī)者仁心:中國(guó)醫(yī)學(xué)界院士口述訪談》[3]一書(以下簡(jiǎn)稱《醫(yī)者仁心》)展示了更為深入的連接感。一方面,正如訪談?wù)咧恢軇驮谛蛑兴赋龅?這些醫(yī)學(xué)界院士是“真正可以用‘愛國(guó)’與‘卓越’來形容的老知識(shí)分子”。細(xì)讀全書,雖然他們回憶和講述了非常多樣、豐富、復(fù)雜乃至包含質(zhì)疑、否定的信息,但曲折與局限反倒成就了他們的卓越與愛國(guó)。比如,腫瘤病因?qū)W家程書鈞院士在口述過程中,除了介紹其在專業(yè)領(lǐng)域的精進(jìn)及終身學(xué)習(xí)的狀態(tài)之外,還展示出了憂國(guó)憂民的情懷。他提到了“大煉鋼鐵”時(shí)的浪費(fèi)和糟蹋,也講到了特殊時(shí)期撕自己研究生畢業(yè)證書的荒唐,還批評(píng)了研究生、博士后培養(yǎng)體制的一些問題。比如,他認(rèn)為9月1日入學(xué)的必須在5月31日前統(tǒng)一答辯畢業(yè)“是違反客觀規(guī)律的”,“因?yàn)槊總€(gè)人情況不一樣”,“這種體制不能適應(yīng)現(xiàn)代要求”。他談到為了保證課題組成員“踏踏實(shí)實(shí)地安心工作”時(shí)說“有什么壓力我頂著”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)令人油然起敬,類似情況在該書中非常多見。

2021年2月20日,習(xí)近平總書記發(fā)表了《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》,他指出:“回顧歷史不是為了從成功中尋求慰藉,更不是為了躺在功勞簿上、為回避今天面臨的困難和問題尋找借口,而是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律,增強(qiáng)開拓前進(jìn)的勇氣和力量。”《醫(yī)者仁心》一書很好地體現(xiàn)了這種精神,其中臨床腫瘤學(xué)家孫燕院士就口述了很多極具反思意識(shí)的內(nèi)容,他認(rèn)為醫(yī)學(xué)界的“浮夸風(fēng)”,“危害比腐敗更厲害”,并以腫瘤治療過程中的夸大、欺騙使不少病人貽誤病情,“甚至花費(fèi)所有而得不到有效的治療”為例,指出醫(yī)生特別是院士們要規(guī)范道德行為,共產(chǎn)黨人一定要意識(shí)到實(shí)事求是是黨性的體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,孫燕院士還直言不諱地談及了我們這個(gè)民族的弱點(diǎn),他認(rèn)為“最主要的弱點(diǎn)是自私”,因?yàn)椤皬臍v史來看,我們很早以前就有‘各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜’的思想”,“獨(dú)善其身”是我們的一種思想底色。盡管此次訪談是在2001年進(jìn)行的,但孫燕院士的反思在今天仍然有其現(xiàn)實(shí)意義。更為重要的是,這種反思與批評(píng)的核心是關(guān)切,是期待,是希望,因而與愛國(guó)的根本價(jià)值理念是一致的。

另一方面,與《百年初心》不同,《醫(yī)者仁心》的問答之間既有認(rèn)同、配合,也有否定、對(duì)抗,但是這種否定和對(duì)抗最終推動(dòng)了深入連接的形成。由于口述史是口述者與訪談?wù)咧g的交談,兩者無法避免地都攜帶著各自的生活經(jīng)驗(yàn)、情緒情感、價(jià)值觀念等主體特點(diǎn),每一次口述訪談都是兩種主體性同時(shí)存在并互相作用的。即便以口述者為主,訪談?wù)咴趫?chǎng)的影響也是不容忽視的,因而過度順暢、毫無對(duì)抗的口述史訪談是不可思議的,《醫(yī)者仁心》就多次呈現(xiàn)了這種主體間的復(fù)雜關(guān)系。如訪談?wù)呦蛎庖邔W(xué)專家巴德年院士詢問其“東北人性格中的那種倔強(qiáng)和執(zhí)著”對(duì)科研及一生的影響時(shí),巴院士否定了這個(gè)問題,他表示不愿根據(jù)地域來判斷性格。又如已故腫瘤遺傳學(xué)家吳旻院士在被問及是怎么從“一位較典型的細(xì)胞遺傳學(xué)家轉(zhuǎn)變成腫瘤分子生物學(xué)家”的問題時(shí),也明確表示了“不太同意”,他認(rèn)為這不是“改變”,而是“逐步深入”。除了被否定的提問以外,該書還展示了很多只得到較少回應(yīng)的問題。比如,已故病理科教授劉彤華院士的訪談實(shí)錄中,就多次出現(xiàn)口述者對(duì)提問只給予只言片語回應(yīng)的情況,此類問題包括“您父親什么時(shí)候去世的?”“您怎樣評(píng)價(jià)您的父親?”“您能評(píng)價(jià)一下您的母親嗎?”等涉及劉院士童年時(shí)光和原生家庭的問題。導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因可能非常多樣:一是因?yàn)樗麄兊募彝ピ谔厥饽甏斜粍潪椤昂谖孱悺奔彝?不僅她父親受到了很多不公正的對(duì)待,其他家庭成員都連帶承受了很多不好的影響,劉院士不愿意講述太多相關(guān)信息;二是也可能存在劉院士講了很多,但在出版過程中因?yàn)椴环夏承┫嚓P(guān)政策而被刪減的情況;三是當(dāng)然也有可能是基于口述者認(rèn)為采訪不是自我展示的合適場(chǎng)所,他們可能視生命故事的講述為私密活動(dòng),應(yīng)該在親密的親屬和朋友中進(jìn)行,此類受訪者一般以保守的方式回答問題,他們關(guān)注事實(shí)而非感受,他們可能更重視主流的歷史敘事,很少進(jìn)行開放性的私人講述;四是當(dāng)時(shí)劉院士年事已高,出于身體等原因,很多人、事、經(jīng)歷、感受都很難進(jìn)行細(xì)致回憶和講述了。

可見,口述歷史是復(fù)雜的,口述史訪談成果應(yīng)該把這種復(fù)雜性盡可能地呈現(xiàn)出來,《醫(yī)者仁心》在很大程度上實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)?；蛟S正如該書序中開篇所提到的,“時(shí)光如同濾紙”。旨在“為科學(xué)家立傳、為科學(xué)研究立言、為倡導(dǎo)科學(xué)精神立德”的“中國(guó)醫(yī)學(xué)界院士口述訪談”是對(duì)抗時(shí)光濾紙的一次了不起的努力,它為我們留下了這些杰出醫(yī)學(xué)家記憶和講述中的故事,更留下了他們的關(guān)切和觀念,甚至留下了那些已無法完整喚起和呈現(xiàn)的記憶碎片,鮮活、生動(dòng)、豐富,飽含感情又呈現(xiàn)了記憶與當(dāng)下、口述者與訪談?wù)咧g的張力,展現(xiàn)了口述歷史的核心價(jià)值,具有超越時(shí)代的生命力。

二、“如師的二哥”與“很有成就的醫(yī)生父親”:醫(yī)生世家中的傳承

2020年,中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合外科的奠基人和開拓者吳咸中院士的《行醫(yī)濟(jì)世七十年:吳咸中自述》[4]出版。該書由吳老的子女“做采訪錄音并執(zhí)筆整理”,由天津市口述史研究會(huì)的創(chuàng)建者方兆麟指導(dǎo)制訂編輯計(jì)劃、審閱稿件。因此,雖然名為“自述”,但實(shí)際上是運(yùn)用了口述史方法并展現(xiàn)了口述史理念的一部作品。作為著名醫(yī)生世家的成員,吳咸中院士也專門談及了兩位名醫(yī)兄長(zhǎng),特別是二哥吳英愷院士。吳英愷是中國(guó)胸心外科的開創(chuàng)人之一,享有“讓院士們崇拜的院士”之譽(yù)。但通過其弟吳咸中院士的口述,我們不僅能夠了解他“一生中共創(chuàng)建了三所心血管?？漆t(yī)院”的“成功和輝煌”,還能夠了解到這個(gè)過程中的“失落和痛苦”。其中,令人印象尤為深刻的一件事被吳咸中院士評(píng)價(jià)為“給二哥思想上帶來的困惑、苦惱甚至超過‘文革’中的遭遇”,那就是吳英愷院士被重新任命為阜外醫(yī)院院長(zhǎng)和醫(yī)科院心血管研究所所長(zhǎng),但不到兩年就被要求退休。這對(duì)于“躊躇滿志地要把醫(yī)院整頓一番,把丟掉的10年找回來”的吳英愷院士是“一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)”。當(dāng)然,在考驗(yàn)與挫折面前,他“經(jīng)過反復(fù)的思考,在接受領(lǐng)導(dǎo)安排的同時(shí)”,明確了自身事業(yè)之路的“三不變”原則:“中國(guó)人不變,中國(guó)共產(chǎn)黨黨員不變,中國(guó)醫(yī)學(xué)家不變!”這三個(gè)不變成為他此后創(chuàng)建北京安貞醫(yī)院的重要精神動(dòng)力。如果沒有吳咸中院士的口述,世人對(duì)吳英愷院士事業(yè)發(fā)展之路的了解可能就會(huì)局限于表面的成功,但豐富的口述細(xì)節(jié)無疑為我們更深入地理解輝煌之下的執(zhí)著與堅(jiān)忍提供了最好的信息源,這些往往不見于檔案資料、文件記錄,但其價(jià)值是毋庸置疑的。

吳咸中院士對(duì)于吳英愷院士性格的講述也同樣引人入勝。書中提及由于“二哥性格較急,勤快麻利,動(dòng)手能力更強(qiáng)”,母親就稱呼他為“二忙乎”。因?yàn)檫@種勤快和有擔(dān)當(dāng),少年吳英愷是家里唯一敢在祖母房中動(dòng)土的人。因?yàn)樽婺刚J(rèn)為自己房間中的土不能隨便動(dòng),臟了也不讓別人打掃,別人都沒辦法,只有吳英愷“不容分說,三下五除二就把她的房間收拾得干凈整齊”。作為弟弟的吳咸中院士認(rèn)為,這些性格有助于他成為優(yōu)秀的外科醫(yī)生。除了這些生動(dòng)的兒時(shí)經(jīng)歷外,講述還提及了吳英愷院士姓名的來歷、他的兩次婚姻以及對(duì)家庭其他成員的關(guān)照等。一方面,這充分體現(xiàn)出口述史料能展示出文字資料所不足的更為多樣、豐富的信息,特別是在涉及家庭成員的性格特點(diǎn)、內(nèi)心活動(dòng)、內(nèi)部關(guān)系等方面;另一方面,也不能忽視訪談與整理者都是吳老孩子這一因素。在口述史實(shí)踐過程中,訪談?wù)吲c口述者之間的關(guān)系在很大程度上會(huì)影響回憶和講述的方式和內(nèi)容。吳咸中父子(女)兩代共同協(xié)力,為家族特別是為重要家庭成員留下一份相對(duì)完整的記錄與回憶應(yīng)該是共同的心愿,這是該書細(xì)節(jié)翔實(shí)、情感真摯的原因之一。

現(xiàn)天津醫(yī)科大學(xué)腫瘤醫(yī)院巴一副院長(zhǎng)是巴德年院士的女兒,但在以腫瘤科女醫(yī)生為訪談對(duì)象的口述作品《在人間:腫瘤科女醫(yī)生親歷記錄》[5](以下簡(jiǎn)稱《在人間》)中首先展示的似乎是某種對(duì)于父親的對(duì)抗感,她說:“出身于這樣的家庭,我們得到的認(rèn)可也會(huì)比別人少,哪怕付出同樣的努力,靠自己的能力吃飯,也容易被別人打上‘不就是因?yàn)槟阌羞@樣的父親’的標(biāo)簽。”但隨后的講述在無形中為我們展示了父女之間深沉的延續(xù)感,巴一提到,“學(xué)醫(yī)對(duì)我來說并不是太費(fèi)勁,比如,磚頭厚的《內(nèi)科學(xué)》,我只需要花不到20 小時(shí)看一遍,考試就可以考八九十分。這種高效率的學(xué)習(xí)能力,可能來源于我父親”。更為重要的是,當(dāng)巴一評(píng)論當(dāng)下的醫(yī)療現(xiàn)狀時(shí),不管是對(duì)父親推行分級(jí)診療制度的肯定,還是提出自己的觀點(diǎn)和主張時(shí),她對(duì)于病人的關(guān)切總能令人想起巴德年院士。可以說,巴德年院士的直接、坦誠(chéng)、求實(shí)在女兒巴一這里得到了傳承。

盡管這部以腫瘤科女醫(yī)生為訪談對(duì)象的《在人間》并非當(dāng)下典型意義的口述史作品,但縱觀現(xiàn)代口述史發(fā)展進(jìn)程,作為一種基于活生生的人的特殊的實(shí)踐過程,創(chuàng)新、開放與變化是其主要特點(diǎn),口述歷史一直在借鑒其他領(lǐng)域和學(xué)科的方法,具有極強(qiáng)的跨學(xué)科乃至去學(xué)科化特點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?該書基于深度訪談而產(chǎn)生的倫理叩問也值得在此展開探討,第二主編在“后記”中特別指出“‘do no harm’(不傷害)”是第一要義。在口述史訪談實(shí)踐中,保密和知情同意是基本原則,涉及家庭成員間的口述內(nèi)容也同樣要特別注意,如果有些信息是通過訪談錄而不是家庭成員間的直接交流而被首次披露,很有可能會(huì)對(duì)口述者及其所在的家庭產(chǎn)生直接或間接的不利影響,使口述歷史的建立連接、推動(dòng)交流的核心價(jià)值受損,這點(diǎn)尤為值得被涉及醫(yī)生世家的口述史作品加以注意。

三、“你們才是感動(dòng)我的人”:醫(yī)療口述史中的權(quán)力關(guān)系

口述史訪談的雙方不總是平等的,有意思的是,隨著訪談的推進(jìn),雙方的權(quán)力關(guān)系也可能會(huì)不斷轉(zhuǎn)換,從而達(dá)成一種動(dòng)態(tài)的共享與平衡關(guān)系。在醫(yī)療口述史中,這種情況也并不少見,《愛來癌去:他們口中的疾病與新生》[6]一書為探討這個(gè)問題提供了很好的范本。該書主編姚霏是歷史學(xué)者,主要研究領(lǐng)域是上海城市史和婦女史,但家人和自身的經(jīng)歷使她開啟了中國(guó)癌癥防治史研究,不僅進(jìn)行了相關(guān)的文獻(xiàn)研究,還展開了口述史訪談,最終完成了本書。由此可見,在該項(xiàng)目啟動(dòng)之時(shí),掌握主動(dòng)權(quán)的是以姚霏老師為首的項(xiàng)目設(shè)計(jì)者及研究者,她們選定了上海市癌癥康復(fù)俱樂部,在18000 名正式會(huì)員中根據(jù)年齡、性別、職業(yè)、癌種、患病時(shí)間、經(jīng)歷等標(biāo)準(zhǔn)最終確定、采訪了20 位,項(xiàng)目設(shè)計(jì)者權(quán)力展現(xiàn)得非常鮮明的地方還在于他們“有意識(shí)地控制了性別比”,使女性占比達(dá)到60%。

但隨著訪談的開展,這種權(quán)力關(guān)系發(fā)生了一定程度的轉(zhuǎn)變。比如,因俱樂部袁正平會(huì)長(zhǎng)過于繁忙,訪談一直無法開展,即便終于得以進(jìn)行,訪談時(shí)間也只有半小時(shí),而訪談內(nèi)容涉及抗癌俱樂部30年發(fā)展歷程,作為訪談?wù)叩囊蠋煵坏貌谎杆僬硭悸?“試圖從眾多感興趣的問題里找到最核心的”。項(xiàng)目組中其他的訪談?wù)叨酁閷W(xué)生,他們面臨的挑戰(zhàn)也非常大,很多人在撰寫“訪談感悟”時(shí)都會(huì)提到訪談開始前的焦慮:“即使準(zhǔn)備得算是充分,依舊很緊張?！薄笆裁礃拥脑~不能提到?會(huì)不會(huì)勾起訪談對(duì)象痛苦的心情?受訪者會(huì)不會(huì)在講述的過程中情緒崩潰?”類似“恐懼”“忐忑”“不安”等詞匯在這部分中也比較常見。

當(dāng)然,這類情緒后續(xù)都會(huì)在訪談推進(jìn)的過程中得到改善,乃至消除,其中的核心因素在于口述者與訪談?wù)唠p方實(shí)現(xiàn)了對(duì)于訪談活動(dòng)的協(xié)力推進(jìn)。在這個(gè)過程中,溝通促進(jìn)了權(quán)力的流動(dòng)與共享。曾經(jīng)給訪談?wù)邘砝Щ蠛蛪毫Φ姆N種擔(dān)心常常會(huì)被撫平,“樂觀”“積極”“溫暖”“自強(qiáng)”“精彩”等詞匯往往會(huì)在“訪談感悟”的結(jié)尾頻頻出現(xiàn)。令人印象深刻的是,“感悟”中不僅記載了感受、情緒、情感的變化過程,還展示了訪談?wù)咴诮?jīng)驗(yàn)和方法層面的思考。一位從未接觸過口述史但抱有很強(qiáng)好奇心的年輕人在訪談之后寫道:“口述史意味著交流,踏上這個(gè)社會(huì)和所謂的 ‘社會(huì)人’去溝通?！笨梢哉f,她的思考和感悟在一定程度上觸及了口述史的核心特點(diǎn)。口述者的講述是復(fù)雜的,口述史不僅是在收集有關(guān)過去的經(jīng)驗(yàn)性證據(jù),還要關(guān)注講述方式、敘事情境、語言模式、記憶結(jié)構(gòu)等諸多問題。每一次訪談,都是在由口述者與訪談?wù)吖餐蛟斓闹v述空間中的敘事表演,都是一次雙方共享權(quán)力的過程。因而,好的口述史訪談不一定沒有沖突與博弈,但一定會(huì)使雙方都產(chǎn)生更為深入的反思?；蛟S,這正是姚霏老師在“后記”中稱學(xué)生和口述者為“你們才是感動(dòng)我的人”的原因之一吧。

由北京生前預(yù)囑協(xié)會(huì)策劃的《死亡如此多情》[7]一書得到了姚霏老師的首肯,被她認(rèn)為是中國(guó)大陸醫(yī)療口述史領(lǐng)域非常有代表性的項(xiàng)目成果。該書記錄了多位醫(yī)生在臨床經(jīng)歷的臨終事件,出版之后產(chǎn)生了很大影響,首版之后又有加印、再版。但如果比較閱讀2013年版本和2019年版本的話,細(xì)心的讀者很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)書籍內(nèi)容有所調(diào)整,2013年版本收錄的第二份口述《那一回,我關(guān)掉了呼吸機(jī)》在2019年版本中被調(diào)整到了書末的“未入選名單”的表格中,僅保留了基本條目信息。這種調(diào)整鮮活地提示著我們:醫(yī)療口述史領(lǐng)域還有很多問題亟待解決,需要更加充分地去認(rèn)識(shí)并發(fā)揮口述史方法的核心優(yōu)勢(shì)。國(guó)際著名口述歷史學(xué)家阿萊桑德羅·波特利(Alessandro Portelli)在其名著《路易吉·特拉斯圖利之死和其他故事:口述歷史的形式和意義》(The Death of Luigi Trastulli and Other Stories:Form and Meaning in Oral History)一書中曾經(jīng)這樣描述自己的工作:他在努力“表達(dá)工作過程中的流動(dòng)感、未完成感及無盡頭感,這既是口述歷史的固有魅力,也是令人沮喪之處——在現(xiàn)在與不斷變換的過往之間穿梭,在講述者及采訪者之間的對(duì)話中搖擺,并在從口述到書寫的真空地帶進(jìn)行交融與結(jié)合”[8]?？梢?波特利認(rèn)為口述歷史的魅力在于可以連接過去與現(xiàn)在、講述者與采訪者以及口頭與書面兩種表達(dá)方式,盡管這同時(shí)也被認(rèn)為是讓他產(chǎn)生沮喪感的原因,但正如《口述歷史理論》(Oral History Theory)的作者英國(guó)學(xué)者琳恩·艾布拉姆斯(Lynn Abrams)所評(píng)價(jià)的:“波特利指出了口述歷史的詩性,滲透性和跨越學(xué)科界限的能力,以及其瞬變特征。”[9]可以說,正是這些被揭示出來的詩性、滲透性、跨學(xué)科性及瞬變性對(duì)于我們從理論上理解口述歷史的核心特質(zhì)及優(yōu)勢(shì)極具啟發(fā)意義;與此同時(shí),口述歷史在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐中也正越來越明顯地展示著它的活力,不斷探索著在連接中關(guān)照倫理,在流動(dòng)中打通今昔,在變化中尋求融合的有效路徑。

注釋

[1]陳妙玲.你的苦痛,與我相關(guān)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2022:6.本文標(biāo)題即借鑒于該書,特此致謝。

[2]上海申康醫(yī)院發(fā)展中心.百年初心 惟新篤行:申康黨委系統(tǒng)慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年醫(yī)務(wù)專家口述歷史[M].上海:文匯出版社,2021.下文所引用該書文字均出自此版本,后不再一一標(biāo)注。

[3]吳階平等.醫(yī)者仁心:中國(guó)醫(yī)學(xué)界院士口述訪談[M].北京:中國(guó)大百科全書出版社,2020.文中涉及該書的相關(guān)引用皆出自這一版本,不再一一注明。

[4]吳咸中口述,[美]吳尚為,吳尚純,天津市口述史研究會(huì).行醫(yī)濟(jì)世七十年:吳咸中自述[M].天津:天津人民出版社,2020.本文涉及該書引用內(nèi)容均出自此版本,不再一一標(biāo)注。

[5]沈琳,戴志悅.在人間:腫瘤科女醫(yī)生親歷記錄[M].北京:中信出版社,2021.本文涉及本書引文均出自此版本,不再一一注明。

[6]姚霏.愛來癌去:他們口中的疾病與新生[M].上海:上海教育出版社,2019.本文所引該書內(nèi)容均出自此版本,后不再一一注明。

[7]中國(guó)醫(yī)學(xué)論壇報(bào)社.死亡如此多情[M].北京:中信出版社,2019.

[8]A.Portelli.The Death of Luigi Trastulli and Other Stories:Form and Meaning in Oral History.Albany,NY,1991:vii.

[9]Lynn Abrams,Oral History Theory.Routledge,London and New York,2016:1.