桑田

《風(fēng)險(xiǎn)的接受》? [英]瑪麗·道格拉斯著? 熊暢譯

華東師范大學(xué)出版社2022年版

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)注定要與風(fēng)險(xiǎn)打交道的社會(huì)。所謂風(fēng)險(xiǎn)，通常是指在特定時(shí)段、特定環(huán)境下發(fā)生損害的可能性。但在這樣一種界定中，“損害”的具體內(nèi)涵是十分模糊的。因此，自從一九八六年烏爾里?！へ惪颂岢觥帮L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的概念，有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的理論就愈發(fā)豐富起來(lái)。從安東尼·吉登斯到尼克拉斯·盧曼，眾多社會(huì)學(xué)名家皆對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)及其規(guī)制問(wèn)題展開(kāi)過(guò)探討。英國(guó)著名的社會(huì)理論家瑪麗·道格拉斯（Mary Douglas，1921-2007）所著的《風(fēng)險(xiǎn)的接受：社會(huì)科學(xué)的視角》一書(shū)，也是這一領(lǐng)域新近研究的代表。

在導(dǎo)論部分，作者開(kāi)宗明義地指出：她想撰寫(xiě)的，是一部有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)感知問(wèn)題的文獻(xiàn)綜述。她認(rèn)為，先前的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)研究大多圍繞在“外圍領(lǐng)域”，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)感知的社會(huì)影響則關(guān)注較少，而她則聚焦于風(fēng)險(xiǎn)的“可接受性”問(wèn)題。從“風(fēng)險(xiǎn)”到“風(fēng)險(xiǎn)感知”，背后其實(shí)存在著一個(gè)重大的理論飛躍。

一

如果我們按照一般理解，將風(fēng)險(xiǎn)視為客觀的損害，那么風(fēng)險(xiǎn)感知就是一種主觀的感受，它缺乏一個(gè)“純客觀”的度量——風(fēng)險(xiǎn)是一回事，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的感知及責(zé)任劃分是另一回事。前者是科學(xué)性的，后者是社會(huì)性的。然而兩者都可以造成較大范圍的后果。作者在書(shū)中援引了一個(gè)生動(dòng)的例子，即阿馬蒂亞·森（Amartya K. Sen）對(duì)非洲饑荒的研究：氣象條件和糧食歉收顯然屬于自然事件，但它們并不一定會(huì)帶來(lái)大規(guī)模災(zāi)害。如果從國(guó)家到民眾層面都感知并判斷“這是天災(zāi)”，那反而可能帶來(lái)真正的災(zāi)害。正如書(shū)中所言：“一直以來(lái)，人們的目光都集中在糧食供應(yīng)問(wèn)題上，忽略了經(jīng)濟(jì)和法律結(jié)構(gòu)的崩潰，而這正是造成饑荒的主要原因——即使是在糧食豐收、儲(chǔ)備充足的年景里?！笨梢?jiàn)，有時(shí)社會(huì)力量所導(dǎo)致的損失，未必就比自然力量小，并且無(wú)法厘清二者反而更容易導(dǎo)致殘酷的后果。

因此，同樣是損害，我們還是會(huì)下意識(shí)地區(qū)分“自然”與“人為”，尤其后者還涉及后果承擔(dān)與責(zé)任分配的問(wèn)題。中文里的“歸咎”一詞十分生動(dòng)地表達(dá)了這樣一個(gè)社會(huì)過(guò)程。如果是純自然災(zāi)害，那么無(wú)論國(guó)家還是社會(huì)就都僅有賑災(zāi)意義上的責(zé)任；而如果是個(gè)人原因?qū)е碌牟焕蠊瑒t有時(shí)會(huì)被判定為“咎由自取”。當(dāng)然，剩下那塊最重要也最需要仔細(xì)研究的，是那些既不能怨老天也不能怨自己，而是要“怨他人”的情形，這就屬于典型的社會(huì)學(xué)問(wèn)題了。本書(shū)作者所側(cè)重的，正是從社會(huì)科學(xué)的新成果出發(fā)，探討大眾對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的感知與接受問(wèn)題。

縱覽全書(shū)，作者綜述了兩個(gè)主要的解釋方向和三種新興的解釋方法。我認(rèn)為，兩個(gè)解釋方向可以概括為理性選擇理論與文化道德理論：前者與經(jīng)濟(jì)理性人的假設(shè)親和，訴諸計(jì)算、利益衡量與博弈論來(lái)理解全社會(huì)對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的感受與轉(zhuǎn)嫁問(wèn)題；后者則將多元社會(huì)的價(jià)值觀納入考量，強(qiáng)調(diào)歷史傳統(tǒng)和社會(huì)倫理對(duì)于政治，特別是風(fēng)險(xiǎn)處理問(wèn)題的影響。與此同時(shí)，既然風(fēng)險(xiǎn)的感知與接受涉及人類的主觀世界，那么訴諸心理學(xué)的解釋也是很自然的。作者專門考察了一個(gè)“新的分支學(xué)科”，即“風(fēng)險(xiǎn)感知學(xué)”，它由具體的三個(gè)小分支構(gòu)成：工程學(xué)方法、生態(tài)學(xué)方法與認(rèn)知科學(xué)方法。

瑪麗·道格拉斯（Mary Douglas，1921-2007）

三種方法其實(shí)是對(duì)人類形象的三種素描，對(duì)此我們可以稍作展開(kāi)。

第一種工程學(xué)方法假定公眾是由孤立的個(gè)體組成的，人人都渴望知曉事實(shí)如何，并且當(dāng)事實(shí)清晰地呈現(xiàn)在面前時(shí)，他們立馬就會(huì)相信基于科學(xué)依據(jù)所提示的安全性或風(fēng)險(xiǎn)性。然而這顯然是非常理想化的。事實(shí)上，幾乎沒(méi)有人天生就像工程師那樣，沉著冷靜地“坐等科學(xué)報(bào)告出爐”再?zèng)Q定自己的情緒與行動(dòng)，一切遵照公開(kāi)信息而“知命不憂”（譯者選用的譯辭十分精妙）。第二種生態(tài)學(xué)方法則始于洪水研究，它試圖彌合人類與其他生物之間的差異。但是這反倒混淆了種群之外的觀察（類似動(dòng)物）與種群內(nèi)部的實(shí)踐，尤其是在告別了部落時(shí)代的現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，以動(dòng)物世界的還原論來(lái)解釋人類社會(huì)，實(shí)際上是非常牽強(qiáng)的。最后一種是“最具主導(dǎo)風(fēng)險(xiǎn)感知研究之趨勢(shì)”的認(rèn)知科學(xué)方法，它的假設(shè)前提和心理測(cè)量方法已經(jīng)蔓延到了整個(gè)風(fēng)險(xiǎn)感知領(lǐng)域。

對(duì)于第三種認(rèn)知科學(xué)方法，作者用了第三、第四章來(lái)介紹和回應(yīng)，可見(jiàn)其影響之盛。比如“僥幸心理”和“豁免心理”就是其中很典型的代表。僥幸心理是自然演化篩選的結(jié)果：通過(guò)忽視概率較低的風(fēng)險(xiǎn)，人類將“節(jié)約”下來(lái)的精力與心力集中于更為重要的生存任務(wù)上。但是，進(jìn)入現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)以后，人們暴露于風(fēng)險(xiǎn)的概率成倍地放大了。比如，原始社會(huì)根本不會(huì)出現(xiàn)的高空作業(yè)，如今卻成了摩天大樓窗外的現(xiàn)代人為了工作與生存而不得不挑戰(zhàn)的風(fēng)險(xiǎn)。這說(shuō)明我們數(shù)萬(wàn)年來(lái)演化出的本能，特別是自然演化所篩選出來(lái)的心理與適應(yīng)能力，未必能夠很好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，特別是難以抵御更加細(xì)密復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)。“豁免心理”也與僥幸本能相關(guān)，這是一種“不會(huì)攤到我頭上”的心理狀態(tài)。最典型的例子就是交通事故，比如嫌戴頭盔麻煩而選擇不戴，對(duì)一個(gè)具體的個(gè)人而言，發(fā)生事故或許只是小概率事件，但對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，車禍則是一個(gè)大規(guī)模發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)事件。種種認(rèn)知心理的研究都彰顯出人類本能與現(xiàn)代社會(huì)不相匹配之處，因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)本身的量度，未必可以決定風(fēng)險(xiǎn)可接受的程度，而且認(rèn)知偏差所導(dǎo)致的人對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的感受和其危害往往是不成比例的。

二

細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，這三種方法仍然是不夠完備的。它們幾乎完全立足于自然科學(xué)與心理學(xué)層面來(lái)處理風(fēng)險(xiǎn)感知問(wèn)題，卻忽視了更為重要的社會(huì)科學(xué)與社會(huì)理論的運(yùn)用。果然，在使用了漫長(zhǎng)的篇幅介紹這些前沿學(xué)科的研究之后，作者隨即為這些學(xué)科打上了一個(gè)“幼稚”的標(biāo)簽。得益于作者多年從事人類學(xué)與文化研究的經(jīng)歷，她深諳分析者模式與行動(dòng)者模式的差異，知道“置身其外的分析者”無(wú)法替代“置身其中的行動(dòng)者”?！案兄碑?dāng)然是一個(gè)心理學(xué)問(wèn)題，但“風(fēng)險(xiǎn)感知”卻不只是一個(gè)心理學(xué)問(wèn)題，更像是一個(gè)社會(huì)學(xué)問(wèn)題。訴諸純心理認(rèn)知的研究，甚至將動(dòng)物認(rèn)知心理的規(guī)律也納入進(jìn)來(lái)，是一種明顯的歧途。

作者瑪麗·道格拉斯師從著名社會(huì)學(xué)家默頓，對(duì)帕森斯的結(jié)構(gòu)功能論和社會(huì)化理論也十分熟悉，她關(guān)注多主體間的關(guān)系互動(dòng)，更關(guān)注宏觀社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)微觀個(gè)體的規(guī)范性約束。由此，在“風(fēng)險(xiǎn)”與“風(fēng)險(xiǎn)感知”之上，我們可以繼續(xù)區(qū)分出一個(gè)“風(fēng)險(xiǎn)溝通與風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任分配”的維度，相比于前兩者，它具備更鮮明的社會(huì)性特征。簡(jiǎn)而言之，風(fēng)險(xiǎn)感知的敏感度（sensitivity）和風(fēng)險(xiǎn)分配的可接受度（acceptability）是兩個(gè)層面，風(fēng)險(xiǎn)本身的危急程度與風(fēng)險(xiǎn)分配的公平程度也是兩碼事。通俗地講：當(dāng)天上的鍋已經(jīng)掉下來(lái)時(shí)，要看看自己是不是唯一背鍋的那個(gè)人，若有可能，怎么把這口鍋甩出去——這是一個(gè)不折不扣的社會(huì)學(xué)問(wèn)題。學(xué)理地講，則是風(fēng)險(xiǎn)的歸責(zé)、轉(zhuǎn)移與救濟(jì)問(wèn)題。理解這一點(diǎn)，對(duì)于理清本書(shū)后面的多個(gè)章節(jié)都有啟示作用。

首先，我們必須承認(rèn)認(rèn)知心理學(xué)的研究成果，即從全人類到人類個(gè)體都不總是像工程師那樣鎮(zhèn)定客觀的，相反，他們時(shí)常處于恐慌與自負(fù)的兩極：有時(shí)相信捕風(fēng)捉影的危險(xiǎn)，有時(shí)卻又忽略近在咫尺的威脅。如若疊加上公眾認(rèn)知偏差，恐慌的放大也隨之而來(lái)。然而從社會(huì)學(xué)視野來(lái)看，這種夸大的效果何嘗不是一種“客觀事實(shí)”呢？只不過(guò)相比于科學(xué)事實(shí)，這是一種真實(shí)存在的社會(huì)事實(shí)。如前所述，它所發(fā)揮的影響一點(diǎn)也不比自然事件更小，因此此時(shí)的重點(diǎn)就應(yīng)該是“風(fēng)險(xiǎn)溝通與責(zé)任劃定”。

對(duì)此，社會(huì)學(xué)家常舉的例子就是核電站帶來(lái)的恐慌，本書(shū)的作者也說(shuō)：“強(qiáng)烈道德義憤足以讓人的注意力集中在那些超出認(rèn)知范圍的危險(xiǎn)上?！毕啾热粘Ｉ罾锏摹爸械蕊L(fēng)險(xiǎn)”，核污染的發(fā)生本來(lái)是極其罕見(jiàn)的，但是它集中凸顯了現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)的兩大特質(zhì)：一旦發(fā)生就難以逃脫，以及承擔(dān)的非自愿性。雖然自然災(zāi)害同樣是非自愿且難逃脫的，但社會(huì)性風(fēng)險(xiǎn)最重要的特質(zhì)在于“人為”，這就帶來(lái)了歸咎的可能——從“只能怨天”變成了“可以尤人”，無(wú)法以自然力量的不可抗拒而稀釋人為的責(zé)任。事實(shí)上，盧曼就曾以“風(fēng)險(xiǎn)/危險(xiǎn)”的區(qū)分來(lái)界定這種實(shí)質(zhì)上的不同：同樣是損害，風(fēng)險(xiǎn)的損害源于人為的參與；而危險(xiǎn)是由外部環(huán)境因素引起的，它不是一個(gè)社會(huì)事物。簡(jiǎn)言之，風(fēng)險(xiǎn)歸咎于決策，危險(xiǎn)歸咎于環(huán)境。當(dāng)然，不決策往往也是一種決策，它等價(jià)于不作為和失職。也因此，在現(xiàn)代社會(huì)，復(fù)雜的歸責(zé)與免責(zé)體系是至關(guān)重要的。于是作者在介紹了所謂“自然風(fēng)險(xiǎn)”（第五章標(biāo)題）之后，開(kāi)始用整本書(shū)的后半篇幅來(lái)闡釋制度與歸責(zé)問(wèn)題，這是從社會(huì)內(nèi)部對(duì)損害的一種分配及消化。

三

客觀地講，本書(shū)的后半部分是相對(duì)細(xì)瑣的，作者切分了多個(gè)主題來(lái)對(duì)數(shù)十年來(lái)基于社會(huì)科學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)感知與風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)研究做了綜述，比如可信度（第六章標(biāo)題）和制度約束（第八章標(biāo)題），涵蓋了當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知理論的幾乎所有前沿成果。如果想要跟進(jìn)這部分知識(shí)密度非常大的梳理，可能需要花費(fèi)較大的氣力。

在我看來(lái)，在這一部分中較有啟發(fā)性的，是對(duì)浸潤(rùn)于不同文明中的社會(huì)所做的比較分析。比如同樣是十七世紀(jì)的弗吉尼亞移民，同樣面對(duì)著充滿不確定性的新大陸，“亡命之徒”的風(fēng)險(xiǎn)感知及其風(fēng)險(xiǎn)偏好程度與“潔凈的清教徒”所秉持的忠篤與平靜是差異極大的。再如借助麻風(fēng)病詛咒所做的社會(huì)規(guī)訓(xùn)和基于自然災(zāi)害而對(duì)統(tǒng)治者所做的天罰警示，已經(jīng)很有將人類學(xué)、文明比較研究與觀念史研究融合起來(lái)的架勢(shì)了。不過(guò)作者顯然沒(méi)打算深入探討，而是選擇了淺嘗輒止，承認(rèn)自己對(duì)不同文明觀念所導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)處理的制度與價(jià)值比較問(wèn)題力有未逮。作者本人的視野限制了她在這些領(lǐng)域做延伸性探討的可能，比如她未意識(shí)到，對(duì)以道德為終極關(guān)懷的中華文明而言，災(zāi)害在傳統(tǒng)社會(huì)中是有獨(dú)特意義的，并且關(guān)注一些傳統(tǒng)社會(huì)中的價(jià)值觀念與制度模式，恰恰可以“碰撞”出新的風(fēng)險(xiǎn)處理路徑。即使到了現(xiàn)代社會(huì)階段，作者的探討本來(lái)也可以繼續(xù)延伸。比如對(duì)免責(zé)保護(hù)所帶來(lái)的更高風(fēng)險(xiǎn)決策偏好問(wèn)題，但本書(shū)僅做了文獻(xiàn)綜述和一些蜻蜓點(diǎn)水式的點(diǎn)評(píng)，這大有“不解渴”的感覺(jué)。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，“爛攤子由誰(shuí)收拾、后果由誰(shuí)承擔(dān)”，以及圍繞這一問(wèn)題的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)制，是一個(gè)大可以深挖的好問(wèn)題。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這本薄薄的小書(shū)并沒(méi)有告訴我們什么是風(fēng)險(xiǎn)，它更不是一本風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避手冊(cè)，甚至它面向的讀者受眾就不是“平凡生活中的平凡人”，而更像是一本寫(xiě)給社科生和同行們看的文獻(xiàn)綜述。如果寄希望于它通俗易懂，那讀者很可能是要失望的。可它仍是一本有獨(dú)到見(jiàn)解并帶來(lái)啟發(fā)的優(yōu)質(zhì)作品。在我們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題關(guān)注還不充分，甚至還未清晰區(qū)分“怨天”和“尤人”時(shí)，書(shū)中納入綜述的內(nèi)容已經(jīng)細(xì)化討論了風(fēng)險(xiǎn)的感知與可接受性問(wèn)題，給出了風(fēng)險(xiǎn)容忍度理論，并在風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任劃分領(lǐng)域給出了許多優(yōu)質(zhì)的學(xué)術(shù)梳理與制度概述。

歸根結(jié)底，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高連接度的復(fù)雜社會(huì)，因果鏈條的細(xì)密使得任何一環(huán)的崩潰都可能造成全社會(huì)或其他領(lǐng)域的不可控的后果。在任何一個(gè)社會(huì)，人并不總是在感性與理性之間做選擇，反倒總是在一種情緒與另一種情緒之間做選擇。在此意義上，越早正視風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，越早關(guān)注風(fēng)險(xiǎn)的感知、接受、分配問(wèn)題，就越有可能預(yù)先在制度設(shè)計(jì)上給出更優(yōu)的方案。風(fēng)險(xiǎn)是殘酷而無(wú)可避免的，但人類社會(huì)面向光明，大有可為。