王鋒娟

（湖南城市學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 益陽 413000）

幸福是人類亙古不變的追求。特別當(dāng)人類社會動蕩不安的時候，每個人對幸福的渴望愈發(fā)強烈。“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，新冠肺炎疫情全球大流行使這個大變局加速演進(jìn)，經(jīng)濟全球化遭遇逆流，保護主義、單邊主義上升，世界經(jīng)濟低迷，國際貿(mào)易和投資大幅萎縮，國際經(jīng)濟、科技、文化、安全、政治等格局都在發(fā)生深刻調(diào)整，世界進(jìn)入動蕩變革期?！盵1]目前依然膠著的俄烏沖突更使得這場變局復(fù)雜難測。置身大變局中的人類發(fā)展命運與幸福前景從未像今天這樣面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記深諳歷史變局對廣大人民的深刻影響，黨的十八大以來，他在多次重要講話、節(jié)日致辭里表達(dá)對幸福的理解，多次深入到扶貧、抗疫與防災(zāi)一線了解人民生活狀態(tài)，緊緊圍繞著“為了誰的幸?！薄白非笫裁葱腋！薄霸鯓哟龠M(jìn)幸福”等關(guān)鍵問題提出了一系列新思路新觀點，形成了邏輯完整且獨具特色的習(xí)近平新時代人民幸福觀，為新的歷史條件下推動人民幸福事業(yè)提供了科學(xué)遵循。

一、為了誰的幸福：“大變局”下習(xí)近平人民幸福觀的價值起點

幸福是屬于人的權(quán)利，幸福的主體自然是人。但這里的人是“抽象的人”還是“現(xiàn)實的人”，是“少數(shù)人”還是“大多數(shù)人”，這是鑒別不同幸福觀的首要問題。習(xí)近平總書記以歷史唯物主義眼光審視現(xiàn)實變局，提出幸福屬于人民大眾，“讓人民生活幸福是‘國之大者’”，[2]要矢志不渝地“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活”，[3]40始終如一地主張并全心全意地保障全體人民的幸福主體地位，是對馬克思主義幸福觀崇高價值起點更為徹底的堅守。

（一）為“現(xiàn)實的人”謀幸福

不同于為階級壓迫代言的唯心主義哲學(xué)，歷史唯物主義一開始就從“現(xiàn)實的、具體的人”出發(fā)揭示和論證社會規(guī)律?！艾F(xiàn)實的人”不同于“抽象的人”，具體是指現(xiàn)實領(lǐng)域從事各種“有目的的社會活動”，進(jìn)行社會生產(chǎn)生活實踐的人。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[4]135每個“現(xiàn)實的人”的幸福狀態(tài)不僅不能脫離其所處的社會關(guān)系，還要接受特定社會經(jīng)濟發(fā)展水平與文化歷史傳統(tǒng)的制約。與馬克思主義一脈相承，習(xí)近平人民幸福觀中的“人民”二字也凸顯出強烈的現(xiàn)實意蘊。習(xí)近平在20世紀(jì)六七十年代扎根中國底層社會多年，后來又長期主政地方，對中國近半個世紀(jì)里廣大基層群眾的現(xiàn)實疾苦與生活企盼有著切膚的感受。他在十九大報告中深刻指出，要看到人民群眾的幸福追求是因時而變的現(xiàn)實而具體的存在。相比于過去，今天的人們期盼“有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”等等。[5]4這些現(xiàn)實需求是龐雜而瑣碎的，鮮活且可感的。要提升人民幸福感，就要從這些普遍關(guān)注、反映強烈的現(xiàn)實問題出發(fā)，做到“想群眾之所想，急群眾之所急，解群眾之所難”，做到“人民群眾什么方面感覺不幸福、不快樂、不滿意，就在哪方面下功夫”。[6]十八大以來我國圍繞“就業(yè)、教育、醫(yī)療、社保、住房、養(yǎng)老、食品安全、生態(tài)環(huán)境、社會治安”等進(jìn)行的一系列改革，無一不是圍繞“人民美好生活向往”對社會現(xiàn)實重大問題與痛點的回應(yīng)。面對近三年新冠肺炎大流行以及外部局勢不確定性陡增帶給人民群眾生命安全的嚴(yán)重威脅，習(xí)近平總書記提出“人民至上、生命至上，保護人民生命安全和身體健康可以不惜一切代價”，[7]優(yōu)先保障醫(yī)療、民生等必需資源，維護國內(nèi)穩(wěn)定環(huán)境等。強烈的現(xiàn)實問題導(dǎo)向，緊隨現(xiàn)實需求變化，主張用改革推動化解現(xiàn)實難題，用人民現(xiàn)實安全感、滿意度與幸福感來檢驗改革成效，這些都展現(xiàn)出習(xí)近平人民幸福觀徹底性的一面。

（二）為“大多數(shù)人”謀幸福

既然幸福的主體是人，那么每個人都應(yīng)該是自身幸福的主宰者。但身處階級剝削和壓迫關(guān)系中的“大多數(shù)人”，并不是作為自身幸福的主宰而存在的，其幸福主體地位長期處于被嚴(yán)重削弱甚至被剝奪的狀態(tài)。這是因為在歷史的大多數(shù)情況下，少數(shù)剝削者及其統(tǒng)治階層通過直接占有生產(chǎn)資料侵占了廣大勞動者的價值創(chuàng)造。為了維持這種不公平狀態(tài)，他們還通過“英雄史觀”“宗教史觀”等唯心意識形態(tài)麻痹民眾，使得占據(jù)社會“大多數(shù)”的勞動者的幸福權(quán)利長期被遮蔽。歷史唯物主義首次站在“大多數(shù)人”的立場上，澄清并論證了廣大人民群眾在社會歷史進(jìn)程中的主體作用，揭示了幸福應(yīng)該屬于千千萬萬“大多數(shù)人”的客觀事實。強調(diào)廣大人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，理應(yīng)成為主宰、創(chuàng)造、享受幸福的主體，這是馬克思主義超越其他資產(chǎn)階級幸福觀的崇高價值所在，也是習(xí)近平人民幸福觀的價值標(biāo)的。作為從人民群眾中間成長起來的黨的領(lǐng)袖，習(xí)近平總書記親身見證了廣大人民群眾創(chuàng)造中國改革開放歷史性成就的偉大進(jìn)程，對人民群眾經(jīng)由創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造幸福而形成的歷史主體地位和幸福主體地位有著天然的認(rèn)同。從精準(zhǔn)扶貧、全面建設(shè)小康社會、鄉(xiāng)村振興、從嚴(yán)治黨等十八大以來的戰(zhàn)略部署不難看出，當(dāng)前黨和國家所致力推進(jìn)的絕不是少數(shù)人或某個階層的幸福，而是“全面建成小康社會，一個也不能少；共同富裕路上，一個也不能掉隊”的“大多數(shù)人”的幸福，[8]66是屬于全體中國人民共同的幸福。特別是十八大以來習(xí)近平總書記帶領(lǐng)全黨刮骨療毒、自我革命，以“不負(fù)十四億”的決心和定力嚴(yán)肅查處違紀(jì)腐敗分子470余萬人，①堅決防止在黨內(nèi)形成特權(quán)階層，侵占人民群眾幸福權(quán)益，更凸顯出這“大多數(shù)人”在他心中的沉甸分量。從人民主體地位出發(fā)，無論何時何地都主張為“大多數(shù)人”謀幸福權(quán)益，這是習(xí)近平人民幸福觀徹底性的又一表現(xiàn)。

二、追求什么幸福：“大變局”下習(xí)近平人民幸福觀的核心要義

幸福是人人渴慕的，但什么樣才稱得上是幸福呢？關(guān)于要“追求什么樣的幸?！?，習(xí)近平總書記有著許多深入的思考，也在不同的場合做出了許多精辟論述。這些思考與論述不僅緊隨時代形勢變化，而且與廣大人民群眾的現(xiàn)實生活場景緊密相連，主要包含有“物質(zhì)與精神、個體與集體、當(dāng)下與未來”等三個維度，具有鮮明的辯證邏輯理路和豐富的思想蘊含，構(gòu)成了其人民幸福觀的核心要義。

（一）物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一

習(xí)近平總書記明確提出：“人民群眾對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。[3]4這里的“美好生活”既包含了物質(zhì)生活的幸福，也包含了精神生活的幸福?！懊篮蒙睢弊鳛槊總€人向往的幸福狀態(tài)，首先表現(xiàn)為物質(zhì)的充實。物質(zhì)需要是個人生存的第一條件，不建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的幸福只能是虛幻的幸福。人民群眾的幸福感首先源自基本“衣食住行”等現(xiàn)實物質(zhì)需要得到保證。十八大以來黨和國家重點推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧、保障性住房等民生政策，帶領(lǐng)近1億人徹底擺脫絕對貧困狀態(tài)，為他們提供了幸福生活的第一道保障。針對當(dāng)前因發(fā)展不平衡不充分所造成的相對貧困問題、新冠疫情大流行以來世界經(jīng)濟政治動蕩造成的局部物資匱乏問題，習(xí)近平總書記及時作出關(guān)于“堅持經(jīng)濟建設(shè)中心地位”“走共同富裕道路”“端穩(wěn)糧食飯碗”“保護好耕地”“打好物資保障戰(zhàn)”等一系列論述與決策，給廣大民眾以充足的安全感與美好生活信心。其次，“美好生活”還表現(xiàn)在精神的愉悅。所謂“倉廩實而知禮節(jié)”，當(dāng)基礎(chǔ)物質(zhì)需求得到滿足后，諸如情緒情感、道德品質(zhì)、心理素質(zhì)、性格、心境等精神因素對幸福更具決定意義?！叭祟惿鐣c動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在?！盵3]315“實現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程?！盵7]當(dāng)前人民群眾在適應(yīng)外界快速變革中呈現(xiàn)出的普遍性焦慮、浮躁和“空心化”傾向已然深刻影響社會整體幸福感。習(xí)近平總書記對此提出，“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。”[8]34他特別鼓勵文藝界要“始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅定人們對美好生活的憧憬和信心?！盵3]317這些都表明習(xí)近平人民幸福觀既注重客觀物質(zhì)對幸福的建構(gòu)，也關(guān)注人的主觀精神對幸福的促進(jìn)。

（二）個體與社會的辯證統(tǒng)一

個體是構(gòu)成社會的細(xì)胞，社會是個體生存的基石。追求個體幸福與促進(jìn)社會幸福是辯證統(tǒng)一的過程。首先，每個人都擁有追求自身幸福的權(quán)利。幸福是具體且充滿個體色彩的，個體幸福與每一個體背后的文化傳統(tǒng)、知識能力、精神素質(zhì)及其所享受的自由權(quán)利等密切相關(guān)。因此通過提升個體知識水平、文化素養(yǎng)，保護個體基本權(quán)利等可以有效提升個體追求與感受幸福的能力。習(xí)近平總書記十分關(guān)注個體發(fā)展與幸福，他提出要“營造人人皆可成才、人人盡展其才的良好環(huán)境”，[9]通過提供公平有質(zhì)量的教育“重點幫助貧困人口子女接受教育，阻斷貧困代際傳遞，讓每一個孩子對自己有信心，對未來有希望”，[10]“努力讓每個人都有人生出彩的機會”，[9]充分體現(xiàn)了對個體選擇與價值的尊重。同時，針對新冠疫情大流行，他強調(diào)無論什么情況都要優(yōu)先保護“生存權(quán)”“健康權(quán)”這些生而為人最基本的權(quán)利，表現(xiàn)出對大變局中個體幸福權(quán)利的珍視。其次，個體幸福必須通過社會途徑來實現(xiàn)。這是由人的社會屬性決定的。人只能在社會之中、而不能到社會之外去尋找幸福。具體而言，每個人都必須身處在一定社會關(guān)系之中、依托于其所遭遇的現(xiàn)有社會所能提供的客觀條件和機遇去追求自身發(fā)展與幸福，一切脫離社會基礎(chǔ)的所謂“個人奮斗”都是不可能、不存在的。而“如果一個人只同自己打交道，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不會對己對人都有利?！盵11]292因此，只有“國家好，民族好，大家才會好。”[5]36只有社會整體安全穩(wěn)定，個體才能有安全與自由。只有社會進(jìn)步發(fā)展，能為每一個體提供更好的條件和保障，個體幸福才能得到實質(zhì)性促進(jìn)。同理，只有個體主動以社會整體利益為考量，自覺為社會服務(wù)、做貢獻(xiàn)時，個體價值和幸福才能呈現(xiàn)。綜之，強調(diào)個體與社會辯證統(tǒng)一，主張個體價值（幸福）必須通過促進(jìn)社會價值來實現(xiàn)，這是習(xí)近平人民幸福觀的價值底色。

（三）當(dāng)下與未來的辯證統(tǒng)一

人是社會動物，也是自然動物。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活”。[12]56人與自然的不可分割性決定了人的幸福與自然世界息息相關(guān)。身處于一個被污染破壞的環(huán)境相比于一個美麗和諧的環(huán)境，后者的幸福感肯定高于前者。但必須清楚看到，當(dāng)前我們所面對的“百年未有之大變局”，全球氣候變暖、極端天氣頻發(fā)、瘟疫大流行等生存環(huán)境威脅愈演愈烈。近三年諸如“特大暴雨、極端氣溫、臺風(fēng)海嘯”等氣候災(zāi)害頻發(fā)，新冠疫情全球流行造成百萬人口死亡，人類生存境遇從未像今天這樣面臨挑戰(zhàn)。當(dāng)務(wù)之急要保護自然家園、維護生態(tài)平衡，牢牢守住關(guān)乎每個人生存與幸福的生態(tài)底線。習(xí)近平總書記對此的認(rèn)識十分深刻，他指出：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”；[5]208“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！保籟8]362“資源開發(fā)利用既要支撐當(dāng)代人過上幸福生活，也要為子孫后代留下生存根基”。[3]396這些論述明確揭示了當(dāng)下的生態(tài)保護國策與廣大人民現(xiàn)實利益、與中華民族長遠(yuǎn)利益之間的辯證聯(lián)系。一方面，良好生態(tài)環(huán)境是人民幸福的現(xiàn)實要求。伴隨我國經(jīng)濟社會發(fā)展特別是社會主要矛盾的深刻變化，人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境的需要更加強烈，對損害自身健康的環(huán)境問題更加敏感，對諸如空氣指數(shù)、水體質(zhì)量、藍(lán)天指數(shù)等環(huán)境要素更加關(guān)注。另一方面，良好生態(tài)環(huán)境需要通過正確把握當(dāng)下與未來的辯證關(guān)系、節(jié)制現(xiàn)實索取來維系。當(dāng)前世界各國的工業(yè)文明水平普遍是建立在對自然的過度開發(fā)與濫用上的。地球生態(tài)的日益惡化亟待各國建立高度節(jié)制自覺，達(dá)成命運與共的合作意識。習(xí)近平總書記提出要“以對人民群眾、對子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好”，[5]208“推動構(gòu)建公平合理、合作共贏的全球環(huán)境治理體系，推動人類可持續(xù)發(fā)展”，[13]彰顯出其對人民幸福的考量更具全局性且更加長遠(yuǎn)。

三、怎樣促進(jìn)幸福：“大變局”下習(xí)近平人民幸福觀的實踐指向

人的幸福追求目標(biāo)不一，但追求幸福有章可循。源于對人民群眾的天然情愫，習(xí)近平總書記能夠敏銳體察時代大變局對普通群眾生活的潛在影響，深切洞察橫亙在人民群眾幸福道路上的現(xiàn)實阻礙，在此基礎(chǔ)上提出了“艱苦奮斗”“共建共享”“加強領(lǐng)導(dǎo)”等基本原則，為保障與促進(jìn)人民幸福指明了路徑。

（一）艱苦奮斗是首要原則

恩格斯說：“追求幸福的欲望，只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實現(xiàn)?！盵11]293這里所謂物質(zhì)的手段就是勞動實踐的手段。“幸福不會從天降，美好生活靠勞動創(chuàng)造。”[14]這句經(jīng)由習(xí)近平總書記自身成長及從政的艱辛歷程積淀而來的寶貴經(jīng)驗，蘊含著深刻的幸福哲學(xué)意蘊。首先，要幸福就必須要奮斗，通過奮斗去創(chuàng)造幸福?！笆郎蠜]有坐享其成的好事，要幸福就要奮斗”。[8]140個體生命的有限性決定了大多數(shù)人都把幸福作為生命追求的主要目標(biāo)。但這個目標(biāo)必須依靠個體對象化活動或勞動實踐去創(chuàng)造實現(xiàn)。擁有與生俱來的優(yōu)越條件與擁有幸福感受完全是兩回事。只有經(jīng)由自身勞動付出、“擼起袖子加油干”之后的結(jié)果呈現(xiàn)，才能真正抵達(dá)內(nèi)心喜悅。必須經(jīng)由主體勞動的創(chuàng)造，這是幸福的真諦所在。其次，奮斗本身就是一種幸福，要在奮斗過程中感受幸福。馬克思主義認(rèn)為，人既是目的，也是手段。人在追求創(chuàng)造幸福的同時也在享受著幸福。習(xí)近平總書記說：“奮斗是艱辛的，艱難困苦、玉汝于成，沒有艱辛就不是真正的奮斗”。[15]盡管在追求幸福的過程中要承受艱辛勞作和血汗付出，但正是這種勞作和付出促使人的本質(zhì)力量不斷轉(zhuǎn)化到自己的幸福標(biāo)的物之中，促使個體價值不斷被激發(fā)。“食利者”或“不勞而獲者”的所謂幸福由于缺失自身勞動轉(zhuǎn)化這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，注定是短暫而空虛的。而只有“奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人”。[15]奮斗者通過腳踏實地、勤懇勞動所收獲的幸福是實實在在、豐盈飽滿的，展現(xiàn)了最美好純粹的幸福狀態(tài)。身處新時代這個奮斗者的時代，每一個人都要投身勞動實踐、在艱苦奮斗中磨礪鍛造，為創(chuàng)造屬于自己也屬于時代的幸福貢獻(xiàn)力量。

（二）共建共享是基本途徑

如前所述，習(xí)近平人民幸福觀的價值起點是“現(xiàn)實的人”和“大多數(shù)人”，那么如何促進(jìn)這現(xiàn)實大多數(shù)人的幸福利益呢？習(xí)近平總書記提出了共建共享這一途徑?！皣腋粡?，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上?！盵3]354這個社會整體幸福圖景是需要全體人民共同建設(shè)且共同享有的。共建與共享是統(tǒng)一于社會幸福整體進(jìn)程中的。首先，共建是前提?！皩崿F(xiàn)中國夢，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠(yuǎn)，需要我們每一個人繼續(xù)付出辛勤勞動和艱苦努力。”[5]41世界是大家的世界，社會是每個人的社會，每個人及其家庭的幸福是社會乃至人類整體繁榮幸福的前提。中國夢和世界夢的本質(zhì)都是人民幸福夢，需要達(dá)成國家、地區(qū)、機構(gòu)、家庭與個人各個層面的價值協(xié)同與行動一致。當(dāng)前黨和國家致力推進(jìn)的人類命運共同體進(jìn)程、人與自然和諧共生體建設(shè)、“一帶一路”經(jīng)濟合作圈、中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程都是圍繞人民幸福夢的具體實踐展開。其次，共享是目的。“共享理念實質(zhì)就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實現(xiàn)共同富裕的要求”。[16]要堅持走共同富裕之路，讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果。共享的目的不是追求簡單的平均主義，而要在公平公正基礎(chǔ)上，讓每一個人都能平等地享有社會發(fā)展資源、發(fā)展機遇和發(fā)展成果。當(dāng)前推進(jìn)的共同富裕早已超出單純物質(zhì)范疇，是包括經(jīng)濟和政治民主權(quán)利、文化資源、生態(tài)環(huán)境和社會福利等的全結(jié)構(gòu)福祉。當(dāng)務(wù)之要是針對扶幼、養(yǎng)老、醫(yī)療保障等不平衡不充分領(lǐng)域，“在發(fā)展中補齊民生短板、促進(jìn)社會公平正義……保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感”，[8]18充分激發(fā)共同富裕政策在推進(jìn)人民幸福進(jìn)程中的助力作用。

（三）黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本保證

習(xí)近平總書記反復(fù)明確“中國共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，追求老百姓的幸?！保琜8]136把老百姓幸福視為黨的根本事業(yè)。作為當(dāng)今中國根本政治力量，中國共產(chǎn)黨在立黨之時就把為人民謀幸福作為最高歷史使命。過去一百年里，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革進(jìn)程都是以人民生存權(quán)利和幸福利益為根本目標(biāo)；黨無論遭遇多大困難，付出多少犧牲始終不放棄自身的人民立場；黨的基本路線、方針和政策都是緊密圍繞人民中心地位而展開，這些都深刻昭示了黨的領(lǐng)導(dǎo)對于人民幸福的根本意義。實踐充分表明，沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，不會有中國人民今天的安穩(wěn)日子，中華民族偉大復(fù)興的夢想也會落空。當(dāng)前人民群眾對幸福生活的向往需要黨的強有力的領(lǐng)導(dǎo)來統(tǒng)籌實現(xiàn)。一要全面夯實黨的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)前人民幸福問題集中體現(xiàn)在民生領(lǐng)域，要通過全面領(lǐng)導(dǎo)覆蓋“打通最后一公里”，把黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力和社會號召力延伸到更細(xì)微具體的民生環(huán)節(jié)，做到民生問題出現(xiàn)在哪里，黨的領(lǐng)導(dǎo)及配套政策就推進(jìn)到哪里，把黨組織和黨員的先鋒作用轉(zhuǎn)化為化解實際難題、為民造福的能力。二要全面加強黨的自身建設(shè)。由于黨除了人民利益沒有自身特殊利益，黨推進(jìn)自身建設(shè)和推進(jìn)人民幸福在本質(zhì)上屬于同一個過程。當(dāng)前我國社會正處于發(fā)展關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，世界大變局下一些西方國家針對我國的惡意攻擊、滲透和演變愈演愈烈?？茖W(xué)應(yīng)對不斷襲來的外部誘惑和高風(fēng)險，必須全面加強黨的自我建設(shè)，通過持續(xù)化從嚴(yán)治黨和自我革命把內(nèi)生腐敗、脫離群眾等遺毒清除出去；通過自我反思、鑒照和改進(jìn)主動提高風(fēng)險識別和科學(xué)應(yīng)變能力，提升在面對民生領(lǐng)域具體矛盾時攻堅克難的能力以及抵御外部歪風(fēng)邪氣、把守正確方向的能力。唯此才能徹底解決黨內(nèi)存在的違背為民謀福這一初心和使命的各種問題，堅定為人民謀幸福的決心，確保黨的事業(yè)和人民幸福事業(yè)始終同向同行。

注釋

① 數(shù)據(jù)來自中國新聞網(wǎng)官方賬號，截止2022年6月。