周笑笑

（上海海事大學(xué)，上海 201306）

中國(guó)是海陸復(fù)合型國(guó)家，既有豐饒的陸地資源，也有遼闊的海洋疆域。中國(guó)人民在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌的海洋文化，海洋文化在中國(guó)文化中占有非常重要的地位。同時(shí)，中國(guó)是陸地文化與海洋文化同構(gòu)的國(guó)家，具有陸地與海洋雙重性格，這是中國(guó)文化具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中國(guó)要建設(shè)海洋文化強(qiáng)國(guó)，必須以一種客觀公正的態(tài)度從歷史和中西方對(duì)比中看待中國(guó)的海洋文化，重塑中國(guó)海洋文化自信。

1 海洋文化的內(nèi)涵

學(xué)界目前對(duì)于海洋文化的界定莫衷一是，沒(méi)有統(tǒng)一的概念。吳繼陸從文化入手對(duì)海洋文化進(jìn)行了分析，他在細(xì)致分析了東西方學(xué)界對(duì)于文化研究的現(xiàn)狀后，進(jìn)而分析認(rèn)為海洋文化包括物質(zhì)、制度和觀念三個(gè)基本層面[1]。張開城從主客體的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行分析，認(rèn)為海洋文化的兩個(gè)基本要素是“人”和“海”，海洋文化是人?；?dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果，是人類文化中具有涉海性的部分。伊輝延從海洋文化的兩個(gè)構(gòu)成要素進(jìn)行分析，認(rèn)為海洋文化一是海洋、二是文化，三是海洋與文化結(jié)合[2]。陳艷紅認(rèn)為海洋文化是和大陸文化相對(duì)應(yīng)的一種文化類型，海洋文化是指相對(duì)于大陸文化而言的以海洋為生成背景的文化，是人類文化的一個(gè)重要組成部分[3]。對(duì)于海洋文化的不同界定反映出當(dāng)下學(xué)界對(duì)于海洋文化還沒(méi)有形成統(tǒng)一的概念，這在學(xué)術(shù)上是正?，F(xiàn)象，有利于不同學(xué)者之間進(jìn)行思想交鋒，從不同角度對(duì)海洋文化進(jìn)行解讀。但同時(shí)也要注意海洋文化概念的不同解釋，會(huì)造成人們對(duì)于海洋文化認(rèn)識(shí)上的偏差，使人們不能認(rèn)識(shí)海洋文化的全貌。

陸地文化和海洋文化都是中國(guó)文化的重要組成部分，兩者缺一不可，緊密聯(lián)系，相互作用。但陸地文化與海洋文化在整體上又因?yàn)閮烧叩乩憝h(huán)境的差異性，造成兩者在各自發(fā)展上也存在自己的特殊性，海洋文化中具有陸地文化沒(méi)有的“海洋因子”和“海洋元素”。曲金良教授認(rèn)為：“海洋文化，就是人類緣于海洋而生成的文化，也即人類緣于海洋而創(chuàng)造和傳承發(fā)展的物質(zhì)的、精神的、制度的、社會(huì)的文明生活內(nèi)涵。”[4]這對(duì)該文的寫作具有重要的啟發(fā)和借鑒意義，文中“海洋文化”的內(nèi)涵和外延，即采納了曲金良教授的觀點(diǎn)。

2 中國(guó)海洋文化的系統(tǒng)解讀

我國(guó)的海洋文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，獨(dú)具東方特色，在世界海洋文化史上占有重要地位。在歷史視野中，中國(guó)的海洋文化最早可以追溯到舊石器時(shí)代，此后，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的發(fā)展，中國(guó)在海洋制度、海洋物質(zhì)、海洋精神等方方面面都創(chuàng)造了輝煌燦爛的海洋文化。在國(guó)際視野中，中國(guó)海洋文化是“海—陸”型文化，這是一種和平性的海洋文化。中國(guó)的海洋文化要從國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)視角進(jìn)行解讀，既要承認(rèn)中國(guó)海洋文化發(fā)展的缺點(diǎn)和不足，也要從整體上把握中國(guó)海洋文化，以客觀理智的態(tài)度看待中國(guó)海洋文化。

2.1 歷史視野下的中國(guó)海洋文化：中國(guó)海洋文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌

2.1.1 石器時(shí)期：中華海洋文化的曙光

中國(guó)的海洋文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)海洋文化最遲在舊石器時(shí)代晚期開始。考古學(xué)家在周口店的山頂洞中出土了海蚶之殼三件、魚之脊椎骨及有孔之魚骨等[5]，這些考古發(fā)現(xiàn)清楚地說(shuō)明中國(guó)在舊時(shí)代晚期，就開始有了人類對(duì)海洋資源開發(fā)利用的行為。進(jìn)入新石器以后，有關(guān)海洋文化的信息不斷增多，在中國(guó)濱海的海岸線上，存在大量的貝丘遺址，其中包含豐富的海洋文化內(nèi)容，這些遺址里存在大量的海洋生物遺骸和骨魚卡、網(wǎng)墜、蚌器等生產(chǎn)工具及航海的木漿等器物。比如，小珠山遺址出土了大量的貝殼、一定數(shù)量的魚骨和四塊鯨魚的骨骼。種種的歷史考古發(fā)掘表明，在石器時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了中國(guó)海洋文化的曙光，中華民族是世界上最早走向海洋的民族之一。

2.1.2 夏商周時(shí)期：海洋文化進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期

夏商周時(shí)期，人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步拓展和深化，呈現(xiàn)出多方位的特征，主要表現(xiàn)在海洋物質(zhì)和海洋精神等多方面。這一時(shí)期，在海洋物質(zhì)方面的表現(xiàn)主要是：人們對(duì)海洋資源的需求不斷增加，并逐漸將海洋物資管理納入國(guó)家管理體制。例如，夏朝時(shí)期，中央王朝開始以進(jìn)貢的方式獲得沿海特有的海產(chǎn)品，到了西周春秋時(shí)期，則運(yùn)用比較系統(tǒng)的海洋資源征收法令來(lái)獲取海洋資源。在精神層面主要表現(xiàn)為：出現(xiàn)了朦朧的海洋意識(shí)、模糊的海洋崇拜和早期的海洋旅行等。比如，中國(guó)經(jīng)典海洋著作《山海經(jīng)》中記錄的禺虢、禺彊父子是我國(guó)早期海神。在文化方面，海洋被賦予博大包容、逍遙娛樂(lè)、自由自在的人文精神和科學(xué)探索精神。曲金良教授認(rèn)為：“春秋時(shí)期的海洋文化，是世界海洋文化早期歷史的重要組成部分?！盵6]這一時(shí)期的海洋文化是世界海洋文化中獨(dú)具特色的東方海洋文化的主體構(gòu)成部分。

2.1.3 秦漢時(shí)期：海洋文化長(zhǎng)足發(fā)展時(shí)期

秦漢時(shí)期，統(tǒng)一王朝的出現(xiàn)和鞏固為海洋文化的長(zhǎng)足發(fā)展提供了外在的穩(wěn)定環(huán)境。隨著秦王朝的出現(xiàn)，中國(guó)古代第一次形成了統(tǒng)一的海疆。秦始皇在統(tǒng)一全國(guó)后不久，就開始東巡海疆，沿著渤海南岸，到黃、腄、成山、勞山等地視察，秦始皇的幾次東巡，在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)東部乃至東南沿海疆域的關(guān)注。秦始皇還多次派人入海求仙，以期求取長(zhǎng)生不老之方，其中最著名的是徐福東渡。漢武帝時(shí)期，張騫出使西域開辟了陸上絲綢之路，但這條通路經(jīng)常因受到匈奴的騷擾而中斷，因此，促進(jìn)了漢代海上絲綢之路的開拓。漢武帝時(shí)期開辟的國(guó)際航線主要有兩條，一條是“徐聞、合浦南巷道”遠(yuǎn)洋航線，這條航線直達(dá)印度和斯里蘭卡。另一條是東渡日本的航線，這條航線促進(jìn)了中日之間的交往。到東漢時(shí)期，中國(guó)的海上絲綢之路進(jìn)一步拓展，中國(guó)可以直接通向羅馬，接通了東西兩段航路。海上絲綢之路的開辟和發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義，推動(dòng)了不同文化之間的交流碰撞，促進(jìn)了世界的進(jìn)步和發(fā)展。

2.1.4 魏晉南北朝隋唐時(shí)期：海洋文化承上啟下時(shí)期

魏晉南北朝隋唐時(shí)期在中國(guó)海洋文化史上具有承上啟下、承前啟后的地位和作用。魏晉南北朝處于中國(guó)的大分裂時(shí)代，中國(guó)的海洋文化在這一社會(huì)大背景下受到很大的影響，但一些涉海朝廷和涉海民眾依舊推動(dòng)著海洋文化的某些方面。比如孫吳的造船業(yè)，數(shù)量大而且種類多。隋唐時(shí)期以大統(tǒng)一為特征，中國(guó)的海洋文化在隋唐日趨繁榮，取得突破性進(jìn)展。唐朝對(duì)外關(guān)系上采取開放和平等的態(tài)度和政策，政府能夠平等的對(duì)待外國(guó)使者，尊重他們宗教習(xí)俗，不把自己的規(guī)則強(qiáng)加于人，采取懷柔的優(yōu)惠政策與外商進(jìn)行交易。唐朝的開明政策推動(dòng)了許多國(guó)家主動(dòng)與唐進(jìn)行交往和學(xué)習(xí)，促進(jìn)了文化交流的空前繁榮，最有代表性的是唐朝與日本之間的文化交流。在對(duì)日文化輸出方面，有鑒真歷經(jīng)磨難東渡日本傳播文化，把唐朝先進(jìn)文化帶到日本的歷史事件。同時(shí)，日本多次派遣唐使和留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧學(xué)習(xí)中國(guó)文化，這一時(shí)期是日本全面汲取中國(guó)文化的高潮期。唐朝時(shí)期，日本和朝鮮半島全面接受中國(guó)的文化和典章制度，漢文化圈在東亞形成。唐朝海洋文化的大發(fā)展為宋元時(shí)期海洋文化的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2.1.5 宋元時(shí)期：海洋文化全面興盛時(shí)期

宋元時(shí)期，中國(guó)的海洋文化達(dá)到一個(gè)全面發(fā)展、全面興盛的時(shí)期。宋元時(shí)期海洋文化的全面發(fā)展和國(guó)家采取相對(duì)開放、寬松的海外貿(mào)易政策息息相關(guān)。宋政府為了解決財(cái)政危機(jī)，大力鼓勵(lì)海外貿(mào)易，建立了較為完備的市舶機(jī)構(gòu)、鼓勵(lì)民間商人和海外商人進(jìn)行貿(mào)易。宋代海外貿(mào)易的興盛促進(jìn)了貿(mào)易港的發(fā)展，宋朝貿(mào)易港口開始呈現(xiàn)區(qū)域分布，主要分布在兩浙、廣南、福建三個(gè)相對(duì)而言的區(qū)域，各區(qū)域港口形成多層次結(jié)構(gòu)。這一時(shí)期，海上貿(mào)易取代西北陸路貿(mào)易成為對(duì)外貿(mào)易的中心。宋元時(shí)期在航海技術(shù)上最突出的貢獻(xiàn)應(yīng)屬指南針被應(yīng)用于航海，指南針的應(yīng)用在世界航海史上具有劃時(shí)代的進(jìn)步，馬克思認(rèn)為它：“打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地”[7]。元朝雖然存在時(shí)間短暫，但在海上交通等方面大大超過(guò)了前代，元代與南亞、東南、阿拉伯、波斯和非洲都有密切往來(lái)。宋元時(shí)期在海洋信仰等方面的一個(gè)重大成就是媽祖信仰從地方性民間神上升為全國(guó)性的保護(hù)神，以及傳播到海外成為世界性海洋信仰，媽祖信仰的廣泛傳播有力的連接了中外文化交流，是中國(guó)海洋文化對(duì)外輻射的重要表現(xiàn)。

2.1.6 明清時(shí)期：海洋文化大繁榮和大衰退時(shí)期

明清時(shí)期是中國(guó)海洋文化走向大繁榮、大高潮然后又大失敗、大衰退的時(shí)期。明中葉以前，鄭和下西洋是中國(guó)海洋文化發(fā)展的頂峰，這一事件在中國(guó)以及世界航海史上具有里程碑式意義。鄭和七下西洋的28年間，所率船隊(duì)遍訪30 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，最遠(yuǎn)曾達(dá)到紅海和非洲東海岸。鄭和航海的空前盛舉促進(jìn)了中國(guó)同亞非國(guó)家之間的文化和經(jīng)濟(jì)交流，對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。伴隨著鄭和下西洋的壯舉，中國(guó)傳統(tǒng)造船技術(shù)以及船舶也達(dá)到鼎盛時(shí)期。輝煌源于海上，屈辱同樣也來(lái)自海上。接連不斷地海上威脅，迫使朝廷不斷的實(shí)行海防、海禁政策，這些政策使中國(guó)的航海業(yè)、造船業(yè)全面萎縮，海防政策的一味防守而不進(jìn)攻，造成外來(lái)勢(shì)力強(qiáng)勢(shì)入侵時(shí)中國(guó)沿海防線的潰敗。從總體上來(lái)講，明清時(shí)期的海洋是全面的退卻、再退卻，最后直到無(wú)路可走，被迫被西方的船堅(jiān)炮利打開國(guó)門，運(yùn)用西方的制度、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)來(lái)拯救中華民族。值得注意的是，明清時(shí)期曾產(chǎn)生過(guò)先進(jìn)的海洋思想，但遺憾的是，這種海洋思想與當(dāng)時(shí)的大環(huán)境相比太過(guò)渺小，不可能引起整個(gè)國(guó)家的重視。

2.1.7 近代以來(lái)：中國(guó)海洋文化進(jìn)入前所未有的屈辱時(shí)期

進(jìn)入近代后，中華民族的命運(yùn)更是與海洋緊密相關(guān)。一方面，列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略來(lái)自海上，中國(guó)的海洋局勢(shì)自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后發(fā)生根本性的改變，海洋文明進(jìn)入停滯和扭曲狀態(tài)，中國(guó)被迫納入世界體系。另一方面，中國(guó)人民在西方海洋文化強(qiáng)勢(shì)霸權(quán)面前不得不進(jìn)入學(xué)習(xí)西方文化階段，很多有識(shí)之士開始探索救國(guó)救民之路，學(xué)習(xí)西方模式，創(chuàng)辦近代海軍和新式企業(yè)，探索海洋發(fā)展的近代化。但這些探索在一次又一次的列強(qiáng)入侵中不斷遭受挫折，只能曲折前進(jìn)。中國(guó)的海洋文化在西方列強(qiáng)的強(qiáng)勢(shì)入侵下失去領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，一步步走向衰落。明清以來(lái)，中國(guó)的海洋文化呈現(xiàn)整體衰落態(tài)勢(shì)，并最終導(dǎo)致西方列強(qiáng)從海上對(duì)中國(guó)進(jìn)行侵略，給中國(guó)人民帶來(lái)深重災(zāi)難。以史為鑒可以知興衰，海洋事業(yè)關(guān)系到國(guó)家生存安危和民族發(fā)展?fàn)顟B(tài)，中華民族的偉大復(fù)興必然離不開海洋強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。

2.2 國(guó)際視野下的中國(guó)海洋文化：具有西方海洋文化無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)

2.2.1 西方海洋文化具有侵略性

中國(guó)的海洋文化并不是僅僅指涉海群體創(chuàng)造的文化，而是架構(gòu)在中國(guó)文化的整體之內(nèi)，是典型的“陸—?！毙臀幕袊?guó)的“陸—?！蓖瑯?gòu)文化是西方海洋文化無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。誠(chéng)然，西方的海洋文化有它積極進(jìn)步的一面，如開放性、進(jìn)取性、創(chuàng)新性，這些優(yōu)秀的品質(zhì)是值得我們學(xué)習(xí)的。但同時(shí)我們也要注意到西方海洋文化與生俱來(lái)的劣根性，其中，主要表現(xiàn)為對(duì)其他國(guó)家的侵略性和野蠻性，這種劣根性給被侵略殖民國(guó)家?guī)?lái)深重災(zāi)難，也包括對(duì)中國(guó)侵略的巨大影響。楊國(guó)楨教授認(rèn)為，近代西方的海洋文化特征是開放與擴(kuò)張、進(jìn)取與掠奪、自由與壓迫、文明與野蠻匯為一體的文化。西方文化的劣根性與它本土陸地資源狹小和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)不足有著緊密聯(lián)系，這種先天性的不足伴隨著哥倫布開辟新大陸和工業(yè)革命帶來(lái)的巨大生產(chǎn)力發(fā)展，導(dǎo)致西方國(guó)家必然走上海外擴(kuò)張的道路，這是一種侵略性的畸形海洋文化。西方很多學(xué)者在世界海洋文化體系建設(shè)上也具有獨(dú)斷性和侵略性，比如，黑格爾在《歷史哲學(xué)》一書中認(rèn)為中國(guó)人民只是把海洋看作是陸地的中斷，陸地的天限，中國(guó)人民和海洋不發(fā)生積極的關(guān)系，沒(méi)有分享海洋所賦予的文明[8]。黑格爾的這番言論認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有海洋文化，否認(rèn)了中國(guó)幾千年的海洋輝煌，這種有失偏頗的言論在學(xué)界和思想界仍舊有很深的影響，導(dǎo)致中國(guó)海洋文化的話語(yǔ)體系在世界文化中一直屬于失語(yǔ)狀態(tài)。

2.2.2 中國(guó)海洋文化具有和平性

中國(guó)海洋文化與西方海洋文化的最大不同是中國(guó)海洋文化具有和平性，這是由中國(guó)“陸—海”型的海洋發(fā)展特點(diǎn)、傳統(tǒng)儒家文化中“以和為貴”的思想理念以及歷朝歷代的政治實(shí)踐決定的。中國(guó)在與各國(guó)交往中奉行的是“天下一體、四海一家”的交往原則，絕不會(huì)憑借自己的經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力侵略其他國(guó)家，實(shí)行海洋霸權(quán)。比如，鄭和下西洋傳播的是“不可欺寡，不可凌弱，庶己共享太平之?！盵9]的和平理念。中國(guó)正是在和平的海洋發(fā)展理念下，才創(chuàng)造了亞洲海洋的和平和諧、互補(bǔ)共贏的文明模式，形成了以中國(guó)為核心的東亞文化圈，受到諸多國(guó)家的尊重。中國(guó)朝廷一貫以泱泱大國(guó)姿態(tài)，實(shí)行“厚往薄來(lái)”的交往原則，比如唐代朝廷采購(gòu)海外貨物時(shí)往往高于市場(chǎng)價(jià)和外商進(jìn)行交易。同時(shí)，各種從國(guó)外傳來(lái)的宗教和信仰在中國(guó)大地上和平發(fā)展，相互影響和交融，并不存在必將“異教徒”置之死地而后快的狹隘宗教觀。中國(guó)自古就是一個(gè)愛(ài)好和平、勤勞勇敢的民族，中國(guó)文化中的和平性基因是刻入到中國(guó)文化骨髓中的，當(dāng)下，中國(guó)正在啟動(dòng)與東盟世界各國(guó)共建“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略，中國(guó)將始終秉持共商、共建、共享的原則與世界各國(guó)進(jìn)行和平交往，從而進(jìn)一步推動(dòng)世界命運(yùn)共同體的建立。

3 樹立中國(guó)海洋文化自信的措施

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神的命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！盵10]中國(guó)海洋文化自信的樹立對(duì)提高國(guó)家軟實(shí)力和建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)具有重要意義，我們要充分挖掘中國(guó)海洋文化資源，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)海洋文化的認(rèn)識(shí)；進(jìn)行宣傳教育，提高全體國(guó)民的海洋意識(shí)；構(gòu)建中國(guó)特色海洋話語(yǔ)體系，提升海洋文化的國(guó)際影響力。

3.1 充分挖掘中國(guó)海洋文化資源

中國(guó)人民在開發(fā)海洋中創(chuàng)造了輝煌燦爛的海洋文化，但由于長(zhǎng)期受陸地文化的影響，中國(guó)的海洋文化一直處于邊緣地位，從而造成各界對(duì)中國(guó)海洋文化認(rèn)知存在極大偏差，學(xué)界需要充分對(duì)中國(guó)海洋文化資源進(jìn)行系統(tǒng)的發(fā)掘和整理，來(lái)回應(yīng)西方的誤解。一方面，要注重發(fā)掘歷史資源，重視古文獻(xiàn)的搜集、整理和解讀，以及國(guó)內(nèi)國(guó)外最新的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)。由于中國(guó)曾通過(guò)海洋與諸多國(guó)家進(jìn)行過(guò)交流，學(xué)界在整理中國(guó)海洋文化時(shí)也應(yīng)該注意國(guó)外歷史中關(guān)于中國(guó)海洋文化的資料。另一方面，要重視發(fā)掘民間資源，注重海洋民俗民風(fēng)信仰的調(diào)查和整理，申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。民間資源最好的保護(hù)措施是讓它“活”起來(lái)，因此，應(yīng)重視海洋文化資源的利用，積極整合特色海洋文化資源，打造海洋文化旅游品牌，將海洋文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，從而更好地促進(jìn)海洋文化的傳承與保護(hù)。同時(shí)，我們還要注意“研究歷史首先要注意的便是特殊性”[11]，中國(guó)文化是“陸—?！毙臀幕?，這就造成在研究中國(guó)海洋文化的過(guò)程中要妥善處理陸地與海洋的關(guān)系，從整體上更好地把握中國(guó)海洋文化的特殊性。

3.2 大力提高全體國(guó)民海洋意識(shí)

受傳統(tǒng)海洋意識(shí)的影響，中華民族長(zhǎng)期以來(lái)形成了重陸輕海的海洋觀念，我國(guó)海洋強(qiáng)國(guó)的建設(shè)離不開全體國(guó)民海洋意識(shí)的提高。大力提高全體國(guó)民海洋意識(shí)，一方面，要在基礎(chǔ)教育中增加海洋知識(shí)教育，在大學(xué)教育中增加海洋歷史和海洋國(guó)家戰(zhàn)略學(xué)習(xí)，通過(guò)教育系統(tǒng)普及海洋知識(shí)，從而引導(dǎo)青少年樹立正確的海洋觀，激發(fā)他們探索海洋的興趣，開發(fā)海洋的志向和保衛(wèi)海洋安全的擔(dān)當(dāng)，進(jìn)而形成全社會(huì)關(guān)注海洋、開發(fā)海洋、保護(hù)海洋的良好氛圍。另一方面，建設(shè)海洋文化必須堅(jiān)持群眾路線，滿足群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。各部門要認(rèn)真協(xié)調(diào)處理海洋文化保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)海洋文化要堅(jiān)持守正創(chuàng)新的原則，秉承取其精華、去其糟粕，古為今用，推陳出新的態(tài)度對(duì)中國(guó)海洋文化進(jìn)行弘揚(yáng)和發(fā)展。各界在進(jìn)行海洋文化創(chuàng)新時(shí)要堅(jiān)持以人為本的理念，堅(jiān)持貼近海洋、貼近人民、貼近實(shí)際的原則，創(chuàng)作廣大人民群眾喜聞樂(lè)見的文藝作品和文化活動(dòng)，從而促進(jìn)海洋文化的大發(fā)展、大繁榮。

3.3 構(gòu)建中國(guó)特色海洋文化話語(yǔ)體系

近代以來(lái)，由于受到“海洋文化是西方文化”概念體系與話語(yǔ)系統(tǒng)的制約，中國(guó)海洋文化在世界文化中一直處于失語(yǔ)狀態(tài)。中國(guó)要建設(shè)海洋文化自信需要著重建立國(guó)際海洋文化話語(yǔ)體系。中國(guó)特色海洋文化話語(yǔ)體系的構(gòu)建不是為了謀求話語(yǔ)霸權(quán)，根本目的是表達(dá)中國(guó)發(fā)展的文明性、包容性與可持續(xù)性，更好地與世界各國(guó)進(jìn)行交流與合作，推動(dòng)命運(yùn)共同體的建立。在構(gòu)建中國(guó)海洋文化話語(yǔ)體系時(shí)，一是必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，踐行具有中國(guó)特色的海洋發(fā)展道路。二是中國(guó)應(yīng)該積極與世界各國(guó)進(jìn)行海洋文化上的交流和辯論，中國(guó)要積極地向世界各國(guó)闡釋屬于我們自己的海洋文化，用富有傳播力的話語(yǔ)體系表達(dá)好中國(guó)和平發(fā)展的道路追求。三是要精心構(gòu)建中國(guó)特色海洋學(xué)話語(yǔ)體系。中國(guó)具有五千年悠久燦爛的海洋文化，在構(gòu)建中國(guó)特色海洋學(xué)話語(yǔ)體系時(shí)必須堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，整合中國(guó)歷史、世界歷史等方面研究力量，用融通中外的新概念新范疇來(lái)有效闡釋中國(guó)海洋文化，比如，“21世紀(jì)海上絲綢之路”的提出，便是在古代海上絲綢之路和21世紀(jì)新時(shí)代背景下提出的富有中國(guó)特色的海洋話語(yǔ)體系。在百年未有之大變局下，中國(guó)要抓住機(jī)遇進(jìn)一步構(gòu)建中國(guó)特色海洋學(xué)話語(yǔ)體系，提升中國(guó)話語(yǔ)體系的國(guó)際影響力。