彭南生

(華中師范大學(xué) 中國(guó)近代史研究所、中國(guó)工業(yè)文化研究中心， 湖北 武漢 430079)

近年來(lái)，工業(yè)文化實(shí)踐如火如荼地開(kāi)展，有關(guān)工業(yè)文化的研究也引起了國(guó)內(nèi)各界的重視與關(guān)注，特別是來(lái)自工業(yè)界的管理專(zhuān)家與職場(chǎng)領(lǐng)袖，結(jié)合工作進(jìn)行了一定的總結(jié)和反思。由王新哲、孫星、羅民合著的《工業(yè)文化》(1)王新哲、孫星、羅民：《工業(yè)文化》，北京：電子工業(yè)出版社，2016年。一書(shū)從中國(guó)當(dāng)代工業(yè)現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢(shì)出發(fā)，深感工業(yè)文化對(duì)“工業(yè)化進(jìn)程和產(chǎn)業(yè)變革具有基礎(chǔ)性、長(zhǎng)期性、決定性的影響”，并且“必將在未來(lái)現(xiàn)代化發(fā)展中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用”(2)苗圩：《大力弘揚(yáng)工業(yè)文化，支撐制造強(qiáng)國(guó)建設(shè)》，見(jiàn)王新哲、孫星、羅民：《工業(yè)文化》，“序”，第1頁(yè)。，從理論、歷史、實(shí)踐、功能等方面對(duì)工業(yè)文化進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的論述。該書(shū)的主要作者大多是來(lái)自工業(yè)管理部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)或工業(yè)管理部門(mén)內(nèi)設(shè)研究機(jī)構(gòu)的研究人員。此外，參與工業(yè)文化討論的，還有工業(yè)生產(chǎn)與管理一線(xiàn)的工作者，他們的研究更加貼近實(shí)際，有明顯的應(yīng)用導(dǎo)向。年輕學(xué)者嚴(yán)鵬近來(lái)年致力于工業(yè)文化研究，有多項(xiàng)成果問(wèn)世(3)參見(jiàn)嚴(yán)鵬：《富強(qiáng)求索——工業(yè)文化與中國(guó)復(fù)興》，北京：電子工業(yè)出版社，2016年；嚴(yán)鵬、陳文佳：《工業(yè)文化遺產(chǎn)：價(jià)值體系、教育傳承與工業(yè)旅游》，上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，2021年；陳文佳、嚴(yán)鵬：《工業(yè)文化基礎(chǔ)》，北京：電子工業(yè)出版社，2019年，等。。但總體上看，有份量的學(xué)術(shù)探索尚不多見(jiàn)，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，關(guān)于工業(yè)文化的學(xué)理化研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未臻成熟。有鑒于此，本文擬對(duì)工業(yè)文化研究中的幾個(gè)基本問(wèn)題進(jìn)行梳理，并對(duì)工業(yè)文化的內(nèi)涵、工業(yè)文化的分層與分類(lèi)和工業(yè)文化發(fā)展進(jìn)程中的幾個(gè)主要特點(diǎn)進(jìn)行探討，以就教于同行大家。

一、工業(yè)文化的內(nèi)涵

給“工業(yè)文化”下一個(gè)準(zhǔn)確的定義難度很大，這是因?yàn)椤拔幕北旧戆_萬(wàn)象，十分復(fù)雜。與政治、經(jīng)濟(jì)比較起來(lái)，文化是一個(gè)漫無(wú)邊際的概念，幾乎在所有人類(lèi)活動(dòng)的后面都可以加上“文化”一詞作后綴，甚至連政治、經(jīng)濟(jì)本身也可視為廣義文化系統(tǒng)中的重要內(nèi)容。但作為學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)，這又是繞不過(guò)去的一道坎，我們還是從問(wèn)題的源頭開(kāi)始。文化是一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象。在西方，各個(gè)學(xué)科、各種流派都有關(guān)于文化的論述，這些論述的內(nèi)容旨在使文化更加符合其所在學(xué)科而不是其他學(xué)科所看重的某個(gè)方面，因此，也就有了形形色色的文化概念。筆者無(wú)意系統(tǒng)梳理西方文化概念的演進(jìn)、演化以及各個(gè)學(xué)科、各種流派代表人物關(guān)于文化概念的差異，但從中抽象出文化這一概念基本的、共同的元素，有助于本文的研究。

西方話(huà)語(yǔ)中的文化“Culture”一詞源于拉丁語(yǔ)“Cultura”，其本義為神明拜祭、農(nóng)耕游牧、精神修養(yǎng)等，“是人在改造外部自然界使之適應(yīng)于滿(mǎn)足食住等需要的過(guò)程中，對(duì)土壤、土地的耕耘、加工和改良”(4)中共中央黨?？茖W(xué)社會(huì)主義教研室編譯：《文明和文化——國(guó)外百科辭書(shū)條目選譯》，北京：求實(shí)出版社，1982年，第133頁(yè)。。在英語(yǔ)中，“Culture”意義更為豐富，除文化外，還包含藝術(shù)與思想的高度發(fā)展?fàn)顩r，或指稱(chēng)文明，或指身心的鍛煉與發(fā)展、教養(yǎng)、教化，或培育、培植、栽培，藥用或科學(xué)用途的細(xì)菌培養(yǎng)，等等。不過(guò)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)意義上的“文化”概念還是隨著人類(lèi)學(xué)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，這自然也符合學(xué)科的屬性，因?yàn)槲幕吘故桥c人和人類(lèi)緊密地聯(lián)系在一起的。英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家泰勒于1865年提出“文化”一詞，并于1871年在《原始文化》一書(shū)中對(duì)“文化”概念進(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！?5)莊錫昌、顧曉鳴、顧云深等編：《多維視野中的文化理論》，杭州：浙江人民出版社，1987年，第99-100頁(yè)。泰勒將一切有別于自然的、人類(lèi)所創(chuàng)造的精神與知識(shí)的產(chǎn)品都?xì)w入文化范疇，文化與文明只是同等意義的不同表述而已。但是，在德語(yǔ)世界，文化與文明卻是被嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)的，出現(xiàn)了“‘物質(zhì)的’、‘外表的’文明同‘精神的’、‘內(nèi)在的’文明相對(duì)立的結(jié)果”，“文明只不過(guò)是真正的高度的文化得以在其中發(fā)展的有用的外框”(6)中共中央黨?？茖W(xué)社會(huì)主義教研室編譯：《文明和文化——國(guó)外百科辭書(shū)條目選譯》，第78、79頁(yè)。。然而，即便是在人類(lèi)學(xué)內(nèi)部，“文化”一詞的內(nèi)涵也存在歧異，馬林諾夫斯基將文化的范疇擴(kuò)大至“一群傳統(tǒng)的器物，貨品，技術(shù)，思想，習(xí)慣及價(jià)值”(7)馬林諾夫斯基：《文化論》，費(fèi)孝通等譯，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987年，第2頁(yè)。。如果說(shuō)泰勒屬于狹義的文化論者，那么馬林諾夫斯基則持廣義的文化觀。在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，這兩種觀點(diǎn)也都有所反映，錢(qián)穆贊成將文化限定在精神層面，且將文明剔除在文化之外，他認(rèn)為：

大體文明文化，皆指人類(lèi)群體生活言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生?！喆?、火車(chē)、電燈、電線(xiàn)、汽車(chē)、飛機(jī)之類(lèi)，豈不世界各地都通行了。但此只可說(shuō)歐美近代的工業(yè)文明已傳播到各地，或說(shuō)各地均已接受了歐美人近代的工業(yè)文明，卻不能說(shuō)近代歐美文化，已在各地傳播或接受。當(dāng)知產(chǎn)生此項(xiàng)機(jī)械者是文化，應(yīng)用此項(xiàng)機(jī)械而造成人生的形形色色是文明。文化可以產(chǎn)出文明來(lái)，文明卻不一定能產(chǎn)生文化來(lái)。(8)錢(qián)穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論(修訂本)》，“弁言”，北京：商務(wù)印書(shū)館，1994年，第1頁(yè)。

田汝康也主張狹義的文化論，他指出“文化”代表著三種不同的內(nèi)容：“一、指一個(gè)國(guó)家或是民族長(zhǎng)期積累下來(lái)的精神財(cái)富——實(shí)際指的就是思想史。二、指與物質(zhì)文明相對(duì)的精神文明——簡(jiǎn)言之也就是教養(yǎng)問(wèn)題，包括了語(yǔ)言、社會(huì)風(fēng)氣、道德規(guī)范等。三、指區(qū)別于經(jīng)濟(jì)、科技、教育的文化藝術(shù)活動(dòng)?！?9)莊錫昌、顧曉鳴、顧云深等編：《多維視野中的文化理論》，“田汝康序”，第1頁(yè)。

在泰勒那里，文明或文化是同一東西，都屬于精神產(chǎn)品，錢(qián)穆則將文化與文明區(qū)別開(kāi)來(lái)，文明側(cè)重器物層面，文化屬于精神層面。他們對(duì)文明的認(rèn)知雖有顯著的差異，但彼此看待文化的共同點(diǎn)卻是顯而易見(jiàn)的，即都是從狹義上定義“文化”，嚴(yán)格限定在精神領(lǐng)域。錢(qián)穆從物質(zhì)文化與精神文化的區(qū)隔上將“文明”從“文化”中剝離出來(lái)，有其合理性，但是，要將文明與文化完全割裂開(kāi)來(lái)，并不符合文化的產(chǎn)生、演進(jìn)與傳播規(guī)律。錢(qián)穆筆下的文化雖不能與文明如影隨形地傳播，但那只是傳播速度上的差異?！靶味隆钡钠魑锟偸窍刃幸徊剑S著物質(zhì)文化的普及，“形而上”的觀念、信仰、習(xí)俗等也會(huì)慢慢地隨之發(fā)生變化，進(jìn)而形成人類(lèi)文明的互鑒。錢(qián)穆不承認(rèn)文明對(duì)文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)作用，也不符合唯物論。正如法國(guó)學(xué)者所言：“切切不可把精神生活和藝術(shù)生活與物質(zhì)基礎(chǔ)、制度的作用、各個(gè)不同的社會(huì)集團(tuán)的地位分割開(kāi)來(lái)，如果失去了彼方，就不可能理解此方?！?10)中共中央黨?？茖W(xué)社會(huì)主義教研室編譯：《文明和文化——國(guó)外百科辭書(shū)條目選譯》，第6頁(yè)。因此，筆者傾向于從廣義上定義文化，把文化視為人類(lèi)在利用自然、改造自然過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。

確切地講，馬克思本人并未專(zhuān)門(mén)論及工業(yè)文化，甚至也沒(méi)有給文化下一個(gè)經(jīng)典的定義，但他在有關(guān)工業(yè)的論述中是從廣義上加以概述的，他說(shuō)：“自然界沒(méi)有制造出任何機(jī)器，沒(méi)有制造出機(jī)車(chē)、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類(lèi)意志駕馭自然的器官或人類(lèi)在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類(lèi)的手創(chuàng)造出來(lái)的人類(lèi)頭腦的器官；是物化的知識(shí)力量?！?11)《馬克思恩格斯全集》(第46卷下)，北京：人民出版社，1980年，第219頁(yè)。因此，這些現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，既是凝聚了人類(lèi)智慧的物質(zhì)，又是“物化的知識(shí)力量”，必須滿(mǎn)足和服務(wù)于人的全面發(fā)展，“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)”(12)《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京：人民出版社，1979年，第392頁(yè)。，這就是文化的全部功能。他又說(shuō)：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)?！?13)《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社，1979年，第127頁(yè)。盡管工業(yè)產(chǎn)品以物的形式存在，但本質(zhì)上是人類(lèi)智慧與知識(shí)的對(duì)象化，承載著人類(lèi)的文化意義。由此可見(jiàn)，在馬克思那里，物質(zhì)文化與精神文化是不可分割的，最初的精神生產(chǎn)滲透在人們的物質(zhì)活動(dòng)中，只是隨著體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分立，人類(lèi)活動(dòng)才出現(xiàn)了兩個(gè)領(lǐng)域的對(duì)立，同時(shí)由于文化的積累與傳承，尤其是以文字記載的知識(shí)一代又一代地繼承與傳播，人類(lèi)對(duì)于自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的不斷深化，使精神與科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)具有獨(dú)立性并反作用于物質(zhì)生產(chǎn)。文化是一個(gè)整體，包括物質(zhì)文化與精神文化兩個(gè)方面，兩者既有區(qū)別，也不是簡(jiǎn)單的對(duì)立。在這一點(diǎn)上，馬林諾夫斯基的文化觀與馬克思主義文化觀有異曲同工之妙，他說(shuō)：“器物的形式始終是為人類(lèi)行動(dòng)所決定，所關(guān)連，或?yàn)槿祟?lèi)觀念所啟發(fā)。信仰，思想和意見(jiàn)也是始終表現(xiàn)于被改造的環(huán)境中。”(14)馬林諾夫斯基：《文化論》，第95-96頁(yè)。物質(zhì)文化是精神文化發(fā)展的基礎(chǔ)和載體，在西方中世紀(jì)建筑中，教堂本身就是物質(zhì)文化與精神文化的高度融合，“中世紀(jì)奇跡般的大教堂是藝術(shù)天才、精巧的手工藝與虔誠(chéng)的宗教感情結(jié)合的產(chǎn)物”(15)中共中央黨?？茖W(xué)社會(huì)主義教研室編譯：《文明與文化——國(guó)外百科辭書(shū)選譯》，第90頁(yè)。。在中華傳統(tǒng)文化中，文字的書(shū)寫(xiě)工具從甲骨到紙張的變化反映了物質(zhì)文化變遷的軌跡，但甲骨文與書(shū)籍的出現(xiàn)，則是精神文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

工業(yè)文化是文化大家族中的一個(gè)分支，是農(nóng)耕文化、游牧文化之后人類(lèi)生產(chǎn)方式與生活方式發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。與廣義和狹義的文化相對(duì)應(yīng)，工業(yè)文化也有廣義與狹義之分。廣義的工業(yè)文化，是指工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中人們創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神產(chǎn)品的集合。狹義的工業(yè)文化，僅指人們?cè)诠I(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生并累積起來(lái)的意識(shí)、觀念、制度乃至于習(xí)慣的總和。工業(yè)文化與工業(yè)既有密切的聯(lián)系，又有顯著的區(qū)別。什么是工業(yè)？國(guó)際學(xué)術(shù)界似乎沒(méi)有一個(gè)明確的定義，從《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》到《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大詞典》，都沒(méi)有將“工業(yè)”作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的詞條。是“工業(yè)”不重要嗎？當(dāng)然不是，而是因?yàn)樗^(guò)于重要，且具有很強(qiáng)的實(shí)務(wù)性與開(kāi)放性，所以，難以從學(xué)理上下一個(gè)相對(duì)固定的定義。不過(guò)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理部門(mén)為了工作的需要，通常將經(jīng)濟(jì)部門(mén)劃分為一、二、三產(chǎn)業(yè)，大體上對(duì)應(yīng)于農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)，其中第二產(chǎn)業(yè)是指：“采礦業(yè)(不含開(kāi)采專(zhuān)業(yè)及輔助性活動(dòng))，制造業(yè)(不含金屬制品、機(jī)械和設(shè)備修理業(yè))，電力、熱力、燃?xì)饧八a(chǎn)和供應(yīng)業(yè)，建筑業(yè)?！边@個(gè)行業(yè)分類(lèi)將采礦業(yè)中的開(kāi)采專(zhuān)業(yè)及輔助性活動(dòng)，制造業(yè)中的金屬制品、機(jī)械和設(shè)備修理業(yè)劃歸第三產(chǎn)業(yè)，或許只是為了經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)的便利，有其相對(duì)的合理性而缺乏學(xué)理上的科學(xué)性。從大類(lèi)說(shuō)，第二產(chǎn)業(yè)包含了手工制造業(yè)在內(nèi)的所有工業(yè)，其中制造業(yè)被表述為：“指經(jīng)物理變化或化學(xué)變化后成為新的產(chǎn)品，不論是動(dòng)力機(jī)械制造，還是手工制作。”工業(yè)文化不是工業(yè)與文化的簡(jiǎn)單相加，而是文化在工業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有機(jī)合成的新生態(tài)。以制造業(yè)為例，工業(yè)與工業(yè)文化的區(qū)別體現(xiàn)如下。作為一種生產(chǎn)方式的工業(yè)，是制造產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)，制品以滿(mǎn)足購(gòu)買(mǎi)者的消費(fèi)需求，以追求利潤(rùn)為目的，因此，它涉及生產(chǎn)過(guò)程的組織，原材料加工、生產(chǎn)和銷(xiāo)售，它關(guān)注生產(chǎn)過(guò)程中成本的控制，投入與產(chǎn)出的比例。工業(yè)文化則是附著于生產(chǎn)過(guò)程與產(chǎn)品之上的價(jià)值觀念、科技工藝、制度規(guī)范等。相同的制品，當(dāng)它作為商品被購(gòu)買(mǎi)者消費(fèi)時(shí)，它就是工業(yè)產(chǎn)品，消費(fèi)者關(guān)心它的使用價(jià)值，而當(dāng)它不再作為消費(fèi)品，而是作為陳列品(不被出售的樣品或文物)出現(xiàn)時(shí)，它就成為工業(yè)文化的載體，或者如同馬克思所說(shuō)，是“物化的知識(shí)力量”，人們關(guān)心產(chǎn)品的文化功能，關(guān)注它的工藝流程、科技含量以及設(shè)計(jì)、制作這些新產(chǎn)品時(shí)的創(chuàng)新意識(shí)。

工業(yè)文化是工業(yè)與文化的有機(jī)結(jié)合。從產(chǎn)生的歷史邏輯看，先有工業(yè)活動(dòng)，伴隨著工業(yè)活動(dòng)的開(kāi)展，人們對(duì)工業(yè)的認(rèn)識(shí)逐漸加深，工業(yè)生產(chǎn)的方式也逐漸多樣化，工業(yè)文化逐步形成。但是，工業(yè)文化一經(jīng)產(chǎn)生，便按照自身的知識(shí)邏輯獨(dú)立發(fā)展，因此，在工業(yè)與工業(yè)文化的發(fā)展中，兩者并非同步。有時(shí)，文化滯后于工業(yè)的發(fā)展，工業(yè)實(shí)踐走在文化的前面。有時(shí)，工業(yè)文化又超前于工業(yè)活動(dòng)，特別是在工業(yè)落后的國(guó)家和地區(qū)，在引進(jìn)先發(fā)工業(yè)化國(guó)家的設(shè)備與技術(shù)時(shí)，往往伴隨著對(duì)工業(yè)的認(rèn)知。因此，在工業(yè)與工業(yè)文化的關(guān)系上，一般來(lái)說(shuō)，工業(yè)文化是隨著工業(yè)活動(dòng)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是對(duì)工業(yè)活動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)；工業(yè)既是工業(yè)文化產(chǎn)生的源泉，又是工業(yè)文化的載體。但是，工業(yè)文化一旦形成之后，就會(huì)對(duì)工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生巨大的影響，有的能夠推動(dòng)工業(yè)的發(fā)展，如包括工業(yè)強(qiáng)國(guó)、工業(yè)富民、企業(yè)家精神、工匠精神、創(chuàng)新意識(shí)在內(nèi)的工業(yè)精神，是現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展必不可少的精神動(dòng)力；有的則會(huì)阻礙工業(yè)進(jìn)步，如“逆工業(yè)”文化的出現(xiàn)，造成“非工業(yè)化”或“去工業(yè)化”現(xiàn)象。作為一種文化體系，工業(yè)文化可以按照知識(shí)的內(nèi)在邏輯被創(chuàng)造出來(lái)，工業(yè)科技更需要從工廠(chǎng)中分離出來(lái)走向科學(xué)實(shí)驗(yàn)。因此，當(dāng)文化發(fā)展到一定階段后，工業(yè)文化是可以被獨(dú)立生產(chǎn)與創(chuàng)造的。

工業(yè)文化研究是一個(gè)跨越多學(xué)科的課題，從方法上講，它可以借鑒哲學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科的理論與方法，從內(nèi)容上講，廣泛而豐富。首先，工業(yè)文化的理論探討，如工業(yè)文化的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、變遷等宏觀問(wèn)題，工業(yè)精神、企業(yè)家精神、工匠精神等精神文化建設(shè)問(wèn)題，行規(guī)廠(chǎng)規(guī)、行為習(xí)慣、職業(yè)操守等制度建設(shè)問(wèn)題，都是工業(yè)文化的研究對(duì)象。其次，工業(yè)文化的實(shí)踐研究，舉凡工業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的文化活動(dòng)，如工業(yè)遺產(chǎn)(工業(yè)博物館)、工藝美術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)、工業(yè)旅游等，也是工業(yè)文化研究的重要課題。再次，工業(yè)文化的歷史探究，如工業(yè)文化的起源、流變與發(fā)展，工業(yè)史的變遷，等等。工業(yè)史是工業(yè)文化的呈現(xiàn)形式之一，它著重探討工業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展和變化過(guò)程，并總結(jié)其特點(diǎn)和規(guī)律。研究中國(guó)工業(yè)文化，必須從中國(guó)已有的工業(yè)史出發(fā)。歷史是文化的載體，“中國(guó)文化，表現(xiàn)在中國(guó)以往全部歷史過(guò)程中，除卻歷史，無(wú)從談文化”(16)錢(qián)穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論(修訂本)》，“弁言”，第6頁(yè)。。工業(yè)文化要注重從工業(yè)史中去歸納、抽象和總結(jié)。

二、工業(yè)文化的分層和分類(lèi)

文化現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，并不是一個(gè)適合進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的術(shù)語(yǔ)?？茖W(xué)的分類(lèi)與分層，既是對(duì)文化內(nèi)涵加以解構(gòu)，也便于文化識(shí)別，有助于文化的精細(xì)化研究。作為工業(yè)生產(chǎn)方式中的文化，工業(yè)文化具有文化的共同性，即相對(duì)于自然界的人文屬性。它既是人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，且仍然處在不斷發(fā)展與進(jìn)步中，未來(lái)也還會(huì)產(chǎn)生新的文化樣態(tài)。因此，對(duì)工業(yè)文化進(jìn)行分類(lèi)與分層，既有益于工業(yè)文化建設(shè)與發(fā)展，也有助于學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步展開(kāi)。

那么如何進(jìn)行工業(yè)文化的分層與分類(lèi)呢？這是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。王新哲、孫星列舉了多種角度的分類(lèi)法，譬如文化性質(zhì)、歷史角度、社會(huì)制度、文化來(lái)源、產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域、宣傳角度、社會(huì)發(fā)展角度、文化主體等，可以細(xì)分出許多名稱(chēng)相異的文化(17)參見(jiàn)王新哲、孫星：《工業(yè)文化概念、范疇和體系架構(gòu)初探》，《西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第1期。王新哲、孫星等主張從文化性質(zhì)上構(gòu)建工業(yè)文化體系，即將工業(yè)文化分為工業(yè)物質(zhì)文化、工業(yè)制度文化、工業(yè)精神文化。。這些分類(lèi)或來(lái)自于工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中的存在，或表達(dá)了不同學(xué)科研究工業(yè)文化的訴求，反映了文化現(xiàn)象的復(fù)雜性與廣泛性，難免重復(fù)和交叉。雖然這些分類(lèi)并不影響人們從不同角度去認(rèn)識(shí)工業(yè)文化，但也說(shuō)明了工業(yè)文化研究上的不成熟與不嚴(yán)謹(jǐn)。筆者主張從文化的存在形態(tài)與功能、文化的存在領(lǐng)域與范圍兩個(gè)角度對(duì)工業(yè)文化進(jìn)行分類(lèi)和分層。任何文化都表現(xiàn)為人類(lèi)的創(chuàng)造并服務(wù)于人類(lèi)的需求，都有一定的存在形態(tài)與功能。因此，從存在形態(tài)與功能上對(duì)工業(yè)文化進(jìn)行分層，有助于揭示工業(yè)文化的多重性并開(kāi)展分層研究。同時(shí)，不同地域的人們、不同的民族，具有不同的個(gè)性，這些個(gè)性必然會(huì)反映到他們的創(chuàng)造活動(dòng)與創(chuàng)造物上。如果說(shuō)以文化的存在形態(tài)與功能為依據(jù)，是著眼于工業(yè)文化的共性，那么文化的存在領(lǐng)域與范圍就更加重視工業(yè)文化中的個(gè)性。因此，從文化的存在領(lǐng)域與范圍上進(jìn)行分類(lèi)，有助于揭示工業(yè)文化的多樣性并開(kāi)展分類(lèi)研究。在實(shí)際研究工作中，應(yīng)將兩種分類(lèi)法結(jié)合起來(lái)，分門(mén)別類(lèi)地開(kāi)展深入的探討。

從文化的存在形態(tài)與功能上看，一般將文化區(qū)分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三大類(lèi)。工業(yè)文化既有文化的共性，也有其特性，特別是隨著工業(yè)化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中越來(lái)越重要，因此，筆者主張將工業(yè)文化區(qū)分為器物、科技、制度、精神四大類(lèi)?，F(xiàn)代社會(huì)里，隨著工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，人們生產(chǎn)與生活的絕大部分產(chǎn)品都是由工業(yè)生產(chǎn)的。為了生產(chǎn)這些產(chǎn)品，企業(yè)家與技術(shù)人員建立起高大的廠(chǎng)房、車(chē)間，安裝機(jī)器設(shè)備、生產(chǎn)線(xiàn)等。這些產(chǎn)品與生產(chǎn)這些產(chǎn)品的設(shè)備及其安裝設(shè)備的車(chē)間等，都是工業(yè)文化的固化形態(tài)，也是工業(yè)文化的載體，反映著某一個(gè)時(shí)代特定的工業(yè)物質(zhì)文化。大型交通工具，如火車(chē)，從內(nèi)燃蒸汽機(jī)車(chē)到電動(dòng)機(jī)車(chē)再到高鐵動(dòng)車(chē)，不僅反映了技術(shù)進(jìn)步的代際更迭，也是特定時(shí)代物質(zhì)文化的固化。因此，器物層面的工業(yè)文化主要包括工業(yè)產(chǎn)品以及生產(chǎn)這些產(chǎn)品的機(jī)器設(shè)備、廠(chǎng)房。退出生產(chǎn)過(guò)程后遺留下來(lái)的廠(chǎng)房、車(chē)間、機(jī)器設(shè)備，有些以工業(yè)遺產(chǎn)形態(tài)繼續(xù)存在，但其功用已經(jīng)悄然發(fā)生變化，轉(zhuǎn)向以工業(yè)教育、旅游為主。有學(xué)者主張將工業(yè)科技?xì)w類(lèi)到工業(yè)精神文化中去(18)參見(jiàn)王新哲、孫星：《工業(yè)文化概念、范疇和體系架構(gòu)初探》，《西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第1期。，筆者以為不妥。技術(shù)是伴隨著人類(lèi)制造工具的過(guò)程產(chǎn)生的，它涉及生產(chǎn)工具、機(jī)器及其使用方法和過(guò)程。工業(yè)科技既與物質(zhì)文化高度相關(guān)，或者說(shuō)，技術(shù)的固化形態(tài)便體現(xiàn)為器物，同時(shí)又是精神文化的重要內(nèi)容?？萍荚诠I(yè)生產(chǎn)中的運(yùn)用最后都?xì)w結(jié)為工業(yè)機(jī)械、設(shè)備、成套的生產(chǎn)線(xiàn)，包括以人工智能為特色的機(jī)器人，這些都是凝聚著高科技水平的物質(zhì)文化。但是，現(xiàn)代工業(yè)科技絕不僅僅是技術(shù)的產(chǎn)物，而是科學(xué)的結(jié)晶。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從19世紀(jì)開(kāi)始，科學(xué)與技術(shù)日益接近，逐漸連為一體?，F(xiàn)代工業(yè)技術(shù)建立在大量科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，科技發(fā)明與創(chuàng)造過(guò)程越來(lái)越復(fù)雜，所需要的知識(shí)密集度越來(lái)越高，新的科技知識(shí)按照自身邏輯不斷被獨(dú)立地生產(chǎn)出來(lái)。工業(yè)科技發(fā)明只有在經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)室、中試之后，才能真正轉(zhuǎn)化為工業(yè)生產(chǎn)。可見(jiàn)，工業(yè)科技不僅是邏輯嚴(yán)密的知識(shí)體系，是高度密集的知識(shí)創(chuàng)造活動(dòng)，在文化的“三分法”架構(gòu)中，也是精神文化的重要組成部分?？萍嘉幕诠I(yè)發(fā)展中的作用將越來(lái)越突出。正如?？怂顾裕骸罢强茖W(xué)，尤其是自然科學(xué)，為工業(yè)開(kāi)辟了如此宏偉的前景。隨著時(shí)間的推移，科學(xué)與工業(yè)的關(guān)系已經(jīng)變得愈來(lái)愈明顯了?！?19)約翰·希克斯：《經(jīng)濟(jì)史理論》，厲以平譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第132頁(yè)。因此，筆者將工業(yè)科技視為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，即工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中人們對(duì)工業(yè)科技的認(rèn)知與態(tài)度和人們從事科學(xué)研究、技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)明、應(yīng)用的總和。工業(yè)科技與物質(zhì)文化、精神文化高度相關(guān)，但它不等同于一般意義上的物質(zhì)文化和精神文化。

制度層面上的工業(yè)文化是由一系列自上而下的、由宏觀到微觀的行為規(guī)則構(gòu)成的龐大體系，聚焦于兩大問(wèn)題，即“誰(shuí)來(lái)辦工業(yè)”和“怎么辦工業(yè)”。“誰(shuí)來(lái)辦工業(yè)”需要國(guó)家從宏觀上予以回答，這是體現(xiàn)國(guó)家意志的根本問(wèn)題。國(guó)家是制度供給者，涉及工業(yè)的根本制度即工業(yè)體制問(wèn)題，本質(zhì)上就是所有制問(wèn)題，即：是實(shí)行完全由國(guó)家資本主導(dǎo)的公有制，還是允許民間資本經(jīng)營(yíng)工業(yè)的私有制存在，或采用其他形式的混合所有制。在中國(guó)近代工業(yè)史上，一直存在著官辦、商辦、官商合辦或官督商辦等體制上的爭(zhēng)論。新民主主義革命時(shí)期，實(shí)行多種經(jīng)濟(jì)成分并存，公有制、集體所有制、私有制多元共存，為新中國(guó)初期的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)打下了良好的制度基礎(chǔ)。社會(huì)主義改造之后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)天下，國(guó)有工業(yè)企業(yè)成為主體。改革開(kāi)放以來(lái)，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，工業(yè)企業(yè)主體多元，有國(guó)營(yíng)、民營(yíng)、外資、中外合資、混合制等多種體制并存，顯示出強(qiáng)大的活力。“怎么辦工業(yè)”是需要國(guó)家和社會(huì)共同回答的問(wèn)題。工業(yè)革命以來(lái)，生產(chǎn)技術(shù)日趨進(jìn)步，生產(chǎn)工序越來(lái)越復(fù)雜，發(fā)展到今天，工業(yè)已經(jīng)進(jìn)入智能制造時(shí)代。作為技術(shù)密集、組織復(fù)雜的制造活動(dòng)，現(xiàn)代工業(yè)只有依靠嚴(yán)密的組織系統(tǒng)、依賴(lài)嚴(yán)格的科學(xué)管理才能有效地組織起大規(guī)模生產(chǎn)。馬克思將這種大規(guī)模生產(chǎn)稱(chēng)為“社會(huì)化”大生產(chǎn)。企業(yè)的組織，生產(chǎn)者的管理，不僅需要專(zhuān)門(mén)的職業(yè)經(jīng)理人隊(duì)伍，而且要有健全的規(guī)章制度。因此，圍繞工業(yè)生產(chǎn)的制度建設(shè)在工業(yè)文化中的地位與作用也越來(lái)越突出。為了保護(hù)人們從事工業(yè)活動(dòng)的積極性，需要規(guī)范企業(yè)之間的有序競(jìng)爭(zhēng)，保護(hù)技術(shù)創(chuàng)新的熱情，在國(guó)家層面上，規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法律法規(guī)也隨之出臺(tái)；在行業(yè)層面上，為了維系同業(yè)內(nèi)部合理的競(jìng)爭(zhēng)秩序，不僅有同業(yè)公會(huì)、行業(yè)協(xié)會(huì)等工業(yè)組織的出現(xiàn)，而且制訂約束或激勵(lì)同行的同業(yè)規(guī)則；在企業(yè)層面上，則通過(guò)工廠(chǎng)法及內(nèi)部管理細(xì)則、工會(huì)法，規(guī)范生產(chǎn)者的權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)以及應(yīng)該享有的福利待遇。因此，在制度文化建設(shè)上，國(guó)家應(yīng)該確保制度的有效供給，行業(yè)與企業(yè)則應(yīng)該保證制度需求與供給上的自給自足性，滿(mǎn)足企業(yè)內(nèi)部的激勵(lì)與約束，保障工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的有序進(jìn)行。

在工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，制度文化只是一種外在規(guī)范與約束，真正決定一個(gè)國(guó)家的工業(yè)發(fā)展規(guī)模、質(zhì)量與工業(yè)企業(yè)效益(包括經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益在內(nèi)的綜合效益)高低的，是精神文化。精神文化是工業(yè)文化中的核心層次，是包括價(jià)值觀念、經(jīng)營(yíng)理念、道德規(guī)范、心理認(rèn)同等在內(nèi)的工業(yè)精神，它滲透到國(guó)家與社會(huì)的各個(gè)層面。工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的根本目的是為了滿(mǎn)足消費(fèi)者日益增長(zhǎng)的對(duì)物質(zhì)生活的需求。通過(guò)工業(yè)生產(chǎn)，國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富，企業(yè)獲得利潤(rùn)。但是，不同的國(guó)家、不同的時(shí)代，工業(yè)的存在有著不同的價(jià)值與意義，形成不同的工業(yè)精神，并因此而打上深刻的時(shí)代烙印。現(xiàn)代意義上的工業(yè)是伴隨著資本主義的興起而出現(xiàn)的，因此，在西方學(xué)者那里，原初工業(yè)精神與資本主義精神有其內(nèi)在相通之處。馬克斯·韋伯從西方新教中理性主義成長(zhǎng)為一種“社會(huì)精神氣質(zhì)”的角度，論述了資本主義工業(yè)何以在西方率先興起。隨著工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步、工業(yè)管理水平的提升、工業(yè)規(guī)模的日益擴(kuò)大，工業(yè)精神的內(nèi)涵也在不斷豐富。工業(yè)革命以來(lái)，工業(yè)文明波及全球，無(wú)論主動(dòng)抑或被動(dòng)，所有國(guó)家或先或后、無(wú)一例外地融入或被卷入工業(yè)化的浪潮中。如何看待與對(duì)待現(xiàn)代工業(yè)，成為各個(gè)國(guó)家與社會(huì)無(wú)法回避的問(wèn)題。在對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)知與應(yīng)對(duì)過(guò)程中，形成了工業(yè)精神。因此，工業(yè)精神首先體現(xiàn)為國(guó)家對(duì)工業(yè)重要程度的認(rèn)知及其對(duì)工業(yè)的定位，如重商主義、工業(yè)立國(guó)、工業(yè)強(qiáng)國(guó)、工業(yè)富國(guó)等，都是一個(gè)國(guó)家工業(yè)精神的具體表達(dá)。從“農(nóng)本商末”到重商主義、工業(yè)立國(guó)，并且在工業(yè)強(qiáng)國(guó)、工業(yè)富國(guó)上形成國(guó)家與社會(huì)的普遍共識(shí)，是工業(yè)思想上的一次巨大飛躍。尤其是在工業(yè)化初期，一個(gè)國(guó)家的工業(yè)精神通過(guò)工業(yè)政策的制定與實(shí)施促進(jìn)或阻礙著工業(yè)化的進(jìn)程。正如英國(guó)著名工業(yè)革命史專(zhuān)家諾拉斯所言：“十九世紀(jì)的國(guó)家，誰(shuí)都遇著工業(yè)、商業(yè)、運(yùn)輸、農(nóng)業(yè)和殖民的新環(huán)境，問(wèn)題是國(guó)家的態(tài)度應(yīng)當(dāng)怎樣。國(guó)家自己經(jīng)營(yíng)工業(yè)還是委諸私人？假若是私人經(jīng)營(yíng)，須加約制與指導(dǎo)還是一任其自由訂結(jié)契約與合同？商業(yè)上，國(guó)家采取自由輸入政策還是采取關(guān)稅政策而保護(hù)國(guó)內(nèi)工業(yè)？”(20)諾拉斯：《英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命史論》，張格偉譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第12頁(yè)。

工業(yè)精神在市場(chǎng)主體層面上體現(xiàn)為企業(yè)精神，亦可稱(chēng)之為企業(yè)理念或經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。它是企業(yè)價(jià)值觀的完整呈現(xiàn)，也是一個(gè)企業(yè)個(gè)性的充分反映。企業(yè)作為市場(chǎng)主體，要在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存并發(fā)展下去，沒(méi)有強(qiáng)大的精神支柱是不可能的。世界與中國(guó)工業(yè)史都表明，國(guó)際國(guó)內(nèi)著名大企業(yè)長(zhǎng)盛不衰，無(wú)不得益于其具有強(qiáng)大生命力的企業(yè)精神。以日本松下企業(yè)為例，松下幸之助在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中，探索和提煉出七大精神支柱：產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)、光明正大、親和一致、奮斗向上、禮節(jié)謙讓、順應(yīng)形勢(shì)、感恩報(bào)德。近代中國(guó)積貧積弱，實(shí)業(yè)救國(guó)成為民族企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力和民族企業(yè)家的共同追求。新中國(guó)成立后，工業(yè)戰(zhàn)線(xiàn)出現(xiàn)了著名的“大慶精神”，其核心就是“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”。改革開(kāi)放以來(lái)，工業(yè)領(lǐng)域知名品牌不斷涌現(xiàn)，其背后無(wú)一不有強(qiáng)大的精神支柱。例如，海爾在“敬業(yè)報(bào)國(guó)追求卓越”精神熏陶下的“迅速反應(yīng)馬上行動(dòng)”的工作作風(fēng)，格力在“忠誠(chéng)、友善、勤奮、進(jìn)取”精神指引下“讓世界愛(ài)上中國(guó)造”的不懈追求，都是對(duì)新時(shí)代工業(yè)精神的豐富和發(fā)展。企業(yè)精神是一個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)與管理的靈魂，強(qiáng)大生命力的企業(yè)精神與企業(yè)的長(zhǎng)盛不衰互為因果。一個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者在創(chuàng)辦企業(yè)之初，會(huì)下意識(shí)地思考“為什么辦企業(yè)”和“怎樣辦成功的企業(yè)”。一個(gè)企業(yè)的成功與否，不僅取決于天時(shí)、地利等市場(chǎng)條件，更在于企業(yè)經(jīng)營(yíng)者對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的思考和回答，這種思考與回答便構(gòu)成一個(gè)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。健康的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)加上良好的市場(chǎng)條件，有利于企業(yè)的成功，反之，則可能使企業(yè)遭受挫折甚至失敗。無(wú)論成功與挫折，一個(gè)理性的企業(yè)家都會(huì)認(rèn)真反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，養(yǎng)成一種培育企業(yè)精神的自覺(jué)意識(shí)，形成具有強(qiáng)大生命力的企業(yè)精神，使企業(yè)長(zhǎng)盛不衰，或從挫折中重新出發(fā)，使企業(yè)走上健康的發(fā)展道路。當(dāng)然，企業(yè)精神的總結(jié)和提煉，并不完全是企業(yè)和企業(yè)家的責(zé)任。當(dāng)一個(gè)企業(yè)長(zhǎng)盛不衰或歷經(jīng)曲折獲得巨大成功時(shí)，往往會(huì)成為企業(yè)文化研究的典型案例。研究者探究其成功的秘訣，并歸因于企業(yè)精神建構(gòu)。這些企業(yè)的成功給人的印象似乎是，因?yàn)槠髽I(yè)的長(zhǎng)盛不衰或巨大成功而總結(jié)出了“有強(qiáng)大生命力的企業(yè)精神”，或者說(shuō)，先有企業(yè)的長(zhǎng)盛不衰而后有強(qiáng)大生命力的企業(yè)精神。其實(shí)，這不能說(shuō)明這些企業(yè)缺乏企業(yè)精神，而只能說(shuō)明這些企業(yè)的企業(yè)精神處于一種自在狀態(tài)?？傊瑑烧咧g相輔相成，良好的企業(yè)精神有利于企業(yè)的長(zhǎng)盛不衰，企業(yè)的長(zhǎng)盛不衰更有助于企業(yè)精神的養(yǎng)成。

工業(yè)精神在個(gè)人層面上體現(xiàn)為以創(chuàng)新為核心的企業(yè)家精神和以精益求精、技藝高超的職業(yè)素養(yǎng)為核心的工匠精神。企業(yè)家精神與工匠精神既是企業(yè)精神的基礎(chǔ)，也是其重要內(nèi)容。成功的創(chuàng)業(yè)者需要進(jìn)取、誠(chéng)信、合作、創(chuàng)新、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)等綜合素養(yǎng)，其中，創(chuàng)新是企業(yè)家精神之魂，合作是企業(yè)家精神之基，誠(chéng)信是企業(yè)家精神之本，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)是企業(yè)家精神的天性。成功的企業(yè)離不開(kāi)優(yōu)秀的企業(yè)家，優(yōu)秀的企業(yè)文化必然建立在企業(yè)家精神的引領(lǐng)之下，工匠精神就是其典型體現(xiàn)，是愛(ài)崗敬業(yè)、追求卓越精神的充分彰顯。企業(yè)精神、企業(yè)家精神和工匠精神的培育與弘揚(yáng)是現(xiàn)代化進(jìn)程中工業(yè)文化建設(shè)的核心內(nèi)容，也是國(guó)家精神譜系建設(shè)的重要任務(wù)。

從文化存在的領(lǐng)域與范圍上，還可以對(duì)工業(yè)文化進(jìn)行區(qū)分，即行業(yè)性的工業(yè)文化、地域性的工業(yè)文化、工業(yè)企業(yè)文化。整體上的工業(yè)文化，是指工業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)、科技、制度與精神文化的總和，其核心是對(duì)工業(yè)價(jià)值觀的一種抽象。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)分工越來(lái)越細(xì)，工業(yè)中出現(xiàn)了許多行業(yè)，不同的行業(yè)生產(chǎn)不同的產(chǎn)品，形成了各具特色的行業(yè)文化。各個(gè)行業(yè)達(dá)到一定的規(guī)模后，便紛紛組建行業(yè)聯(lián)盟，如同業(yè)公會(huì)、行業(yè)協(xié)會(huì)等，制訂行業(yè)規(guī)則，解決同行糾紛，促進(jìn)技術(shù)更新，加強(qiáng)同業(yè)間的聯(lián)系，維護(hù)行業(yè)共同利益。歷史上，同行業(yè)祭拜共同的業(yè)祖，成為同業(yè)聯(lián)系的精神紐帶。地域性的工業(yè)文化從空間上將同一地理范圍內(nèi)的工業(yè)活動(dòng)視為一個(gè)相對(duì)完整的整體，有時(shí)甚至超越行政邊界的限制，形成一個(gè)共同的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，既是某一區(qū)域工業(yè)生產(chǎn)的客觀存在，也是自然資源稟賦與社會(huì)分工的反映。受地域文化的影響，工業(yè)活動(dòng)中形成了某些相似的文化底色，自成一格。因此，適度區(qū)分地域性的工業(yè)文化，特別是在工業(yè)規(guī)模龐大的國(guó)家，分區(qū)域、分行業(yè)開(kāi)展探討，有助于工業(yè)文化的精細(xì)化研究。工業(yè)企業(yè)文化是從微觀層面上對(duì)工業(yè)文化的細(xì)分，企業(yè)是工業(yè)活動(dòng)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位，是工業(yè)文化的載體。大到集團(tuán)式經(jīng)營(yíng)的跨國(guó)公司，小到生產(chǎn)某一零部件的工廠(chǎng)，都有自身獨(dú)特的生存與發(fā)展哲學(xué)，在日積月累的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中，形成了一套規(guī)范的管理模式和價(jià)值認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，有些不斷凝練、完善和抽象，形成完整的文化體系，有些則是存在于日常行為中的習(xí)慣或不成文規(guī)定。但是，無(wú)論其形成過(guò)程出于自覺(jué)還是不自覺(jué)，是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，企業(yè)文化都是客觀真實(shí)的存在。

基于以上認(rèn)識(shí)，筆者嘗試在學(xué)術(shù)界現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上對(duì)工業(yè)文化重新分層分類(lèi)，如表1所示：

表1 工業(yè)文化研究中的分層分類(lèi)簡(jiǎn)表

總之，工業(yè)文化的分層與分類(lèi)既是歷史的、實(shí)踐的，也是邏輯的、理性的。它是對(duì)人類(lèi)工業(yè)史、特別是現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展諸要素構(gòu)成的復(fù)合體的解構(gòu)，也是按照文化體系的自身邏輯分解的結(jié)果。當(dāng)然，這種分層與分類(lèi)不可能是唯一的，而只能是相對(duì)的。它們之間沒(méi)有固化的邊界，也不必畫(huà)地為牢，相反，彼此之間是相互滲透，交融互促的。物質(zhì)文化是制度文化、科技文化與精神文化的載體。一個(gè)新產(chǎn)品的出現(xiàn)，不僅是科技創(chuàng)新與工藝變革的結(jié)晶，也是制度與觀念變革的結(jié)果。良好的制度文化為科技創(chuàng)新與工藝變革提供保障，而不斷追求卓越的精神文化為技術(shù)創(chuàng)新提供源源不竭的動(dòng)力。在研究工作中，我們既要從分層分類(lèi)的精細(xì)化探究著手，同時(shí)又必須從文化整體觀著眼，關(guān)注工業(yè)文化結(jié)構(gòu)中物質(zhì)、科技、制度與精神等不同層面的互相影響，非如此，不足以窺堂奧、觀大勢(shì)。

三、工業(yè)文化的產(chǎn)生、發(fā)展及特點(diǎn)

工業(yè)，包括手工業(yè)和機(jī)器工業(yè)，是利用自然界的物質(zhì)資源作為原料進(jìn)行加工生產(chǎn)，以更好地滿(mǎn)足人類(lèi)生產(chǎn)、生活的需要，是一種制造新產(chǎn)品的活動(dòng)。歷史考古發(fā)掘表明，人類(lèi)制造活動(dòng)是從簡(jiǎn)單的打制石器開(kāi)始的，逐漸發(fā)展到磨制石器。從打制石器到磨制石器，是一次技術(shù)上的巨大進(jìn)步。人類(lèi)文明進(jìn)入新石器時(shí)代，人類(lèi)的祖先也由此站到了生物鏈的頂端。隨后，制造技術(shù)不斷提高，從青銅器、鐵器到紡織、制陶、漆器以及車(chē)船制造等，人們開(kāi)始依據(jù)不同的用途進(jìn)行有組織的加工制作，工業(yè)文化亦如影隨形地出現(xiàn)。因此，人類(lèi)的古老文明大多與輝煌燦爛的手工業(yè)文化息息相關(guān)。但是，直到工業(yè)革命發(fā)生，人類(lèi)的工業(yè)活動(dòng)依然停留在手工時(shí)代。

從手工制造發(fā)展到機(jī)器制造，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)了幾千年時(shí)間。一方面，廣泛存在于家庭中的手工業(yè)，在滿(mǎn)足家庭需求的同時(shí)，亦向市場(chǎng)提供一部分剩余的手工業(yè)品。另一方面，專(zhuān)門(mén)的手工業(yè)者，包括官府手工業(yè)者和民間手工藝，從早期的作坊到后期的工場(chǎng)，主要為朝廷供給精美的手工藝品，為市場(chǎng)提供經(jīng)久耐用、物美價(jià)廉的產(chǎn)品，并以最小的投入獲取滿(mǎn)意的收益。在這一漫長(zhǎng)的過(guò)程中，他們不斷積累經(jīng)驗(yàn)，磨練技藝，并通過(guò)祖?zhèn)鹘^技、秘方在家族內(nèi)部實(shí)現(xiàn)代際傳承，進(jìn)而在提供高質(zhì)量產(chǎn)品的同時(shí)，形成技術(shù)壟斷，出現(xiàn)了與手工業(yè)相適應(yīng)的傳統(tǒng)工業(yè)文化。如家族制度下的“父子相傳”，傳男不傳女，確保技藝不外溢；學(xué)徒制度下的“師徒相授”，行會(huì)對(duì)徒弟數(shù)量、學(xué)習(xí)年限的嚴(yán)格規(guī)定，“三年為滿(mǎn)，出一進(jìn)一，不得寄名重帶”；行會(huì)制度下對(duì)開(kāi)業(yè)條件、從業(yè)人數(shù)、產(chǎn)品價(jià)格等方面進(jìn)行嚴(yán)格限制，等等。手工業(yè)是傳統(tǒng)社會(huì)里依附于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的一種次要的生產(chǎn)方式，它適應(yīng)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)、生活秩序，具有保守性，這種文化不利于手工業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。因此，無(wú)論是西歐中世紀(jì)后期，還是中國(guó)明清之際，手工業(yè)者都在試圖突破傳統(tǒng)工業(yè)文化的束縛，出現(xiàn)了規(guī)模較大的手工工場(chǎng)，從而為工業(yè)生產(chǎn)方式的變革孕育了一定的條件，如嚴(yán)密的生產(chǎn)分工、精湛的手工工藝為機(jī)械發(fā)明和工具創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)，生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大在空間上傳播了手工業(yè)，并帶來(lái)了市場(chǎng)組織的有效擴(kuò)張。

直到18世紀(jì)中后期，工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在英國(guó)紡織業(yè)中才實(shí)現(xiàn)了突圍。蒸汽機(jī)的發(fā)明解決了工業(yè)生產(chǎn)中生物動(dòng)力的束縛，它與飛梭的結(jié)合大大提高了紡紗業(yè)的生產(chǎn)效率。隨后，一系列的技術(shù)發(fā)明在采煤、煉鐵、交通運(yùn)輸?shù)壬a(chǎn)鏈條上逐一展開(kāi)，人類(lèi)工業(yè)活動(dòng)進(jìn)入到一個(gè)嶄新的時(shí)代——工業(yè)化時(shí)代。一個(gè)小小的英國(guó)，頓時(shí)成為世界工廠(chǎng)。工業(yè)革命為什么首先發(fā)生在英國(guó)？這是自工業(yè)革命發(fā)生以來(lái)人們一直在追問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題，至今也沒(méi)有一個(gè)為各方所接受的論述。傳統(tǒng)觀點(diǎn)傾向于將工業(yè)革命視為18世紀(jì)突發(fā)的一個(gè)歷史現(xiàn)象，資本積累、技術(shù)進(jìn)步、世俗教育的普及、市場(chǎng)的擴(kuò)大等，構(gòu)成了工業(yè)革命發(fā)生的主要因素。但是，反對(duì)者提出，這些因素究竟是工業(yè)革命的表現(xiàn)，還是觸發(fā)工業(yè)革命發(fā)生的原因呢？原始工業(yè)化論者就不認(rèn)同工業(yè)革命發(fā)生的“突發(fā)論”解釋?zhuān)麄儗⒐I(yè)革命發(fā)生的原因追溯到14、15世紀(jì)西歐農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部，那些按傳統(tǒng)組織的、為市場(chǎng)的、主要分布在農(nóng)村的工業(yè)的迅速發(fā)展，為工業(yè)革命的發(fā)生奠定了基礎(chǔ)，是手工業(yè)的經(jīng)濟(jì)母體孕育了工業(yè)革命的因子。

諾拉斯是較早也較為全面地分析工業(yè)革命發(fā)生原因的學(xué)者之一。在他看來(lái)，工業(yè)革命在英國(guó)的發(fā)生與發(fā)展是各種機(jī)緣巧合作用的結(jié)果：“巨額的資本，勞動(dòng)者的稀少，大而且廣的市場(chǎng)，自由的人民，政治的安定，海外市場(chǎng)大規(guī)模交易的訓(xùn)練，地理位置和海運(yùn)使其來(lái)往海外市場(chǎng)的便利，以及煤鐵礦為機(jī)械與制鐵供給最貴重的原料與原動(dòng)力等等。最初的機(jī)械，是用木料制造和水力運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)機(jī)械用蒸汽運(yùn)轉(zhuǎn)和用鐵制造時(shí)，則以有廉價(jià)的煤鐵為最上的財(cái)產(chǎn)。”(21)諾拉斯：《英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命史論》，第15頁(yè)。這么多要素聚合到一起促成了工業(yè)革命的發(fā)生和發(fā)展，諾拉斯雖強(qiáng)調(diào)了各種要素的綜合作用，但諸要素中并未發(fā)現(xiàn)以促使工業(yè)革命為目的的、人為的有意安排。可見(jiàn)，工業(yè)革命首發(fā)于英國(guó)，雖不是突如其來(lái)的變故，但確實(shí)帶有一定的偶然性，至少不是國(guó)家和社會(huì)組織有意識(shí)的行為的結(jié)果。但是，這一觀點(diǎn)顯然不為學(xué)術(shù)界所普遍認(rèn)可。實(shí)際上，即便政府與社會(huì)沒(méi)有“工業(yè)興國(guó)”或“工業(yè)強(qiáng)國(guó)”的自覺(jué)意識(shí)，但某些政策與措施在客觀上也產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用。例如英國(guó)工業(yè)革命前的重商主義傳統(tǒng)，在這一點(diǎn)上，英國(guó)與歐洲大陸上的荷蘭明顯不同。荷蘭主張“商業(yè)社會(huì)應(yīng)該朝著將政府權(quán)力降低到最小限度的方向發(fā)展”。相反，英國(guó)的重商主義體系使“政府與百姓之間取得了一種也許比其他任何國(guó)家都更為協(xié)調(diào)的關(guān)系”。為保持貿(mào)易順差，英國(guó)采取了許多方案，“諸如對(duì)原料出口和制造品進(jìn)口課以重稅，對(duì)制造品出口與原料進(jìn)口實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)，采取措施減少外國(guó)奢侈品的消費(fèi)，制定立法提高國(guó)家的航運(yùn)能力以便保住運(yùn)輸業(yè)的利潤(rùn)”(22)卡洛·M. 奇波拉主編：《歐洲經(jīng)濟(jì)史》(第二卷)，貝昱、張菁譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1988年，第448頁(yè)。。這些措施保護(hù)并激勵(lì)了英國(guó)國(guó)內(nèi)制造業(yè)的發(fā)展，也證明了馬克斯·韋伯的判斷：“只有當(dāng)近代資本主義與近代國(guó)家日益強(qiáng)大的力量聯(lián)合起來(lái)的時(shí)候，它才得以摧毀了中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)生活準(zhǔn)則中的那些陳舊腐朽的形式。”(23)馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987年，第53頁(yè)。馬克斯·韋伯雖然沒(méi)有從工業(yè)精神的角度闡述文化對(duì)工業(yè)革命發(fā)生的作用，但從宗教改革的影響上挖掘了西方資本主義精神的來(lái)源。他認(rèn)為清教徒式的清苦與節(jié)儉倫理，井井有條、系統(tǒng)安排的理性精神暗合資本主義精神，“所有這些人都節(jié)制有度，講究信用，精明強(qiáng)干，全心全意地投身于事業(yè)中”(24)馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，第50頁(yè)。，新教倫理為企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)管理與創(chuàng)新提供了心理驅(qū)動(dòng)力與道德力量。不管這種連接是否存在，馬克斯·韋伯對(duì)文化在工業(yè)革命中的作用的偏好和史學(xué)家對(duì)英國(guó)工業(yè)革命前重商主義的文化傳統(tǒng)的重視殊途同歸。道格拉斯·諾斯則不同，他更看重制度的功能。他認(rèn)為，較充分界定的產(chǎn)權(quán)改善了要素和產(chǎn)品市場(chǎng)，其結(jié)果使市場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)大了，市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大引起了專(zhuān)業(yè)化和勞動(dòng)分工，進(jìn)而引起交易費(fèi)用的增加，交易費(fèi)用的增加引起經(jīng)濟(jì)組織的變遷，這反過(guò)來(lái)又降低了技術(shù)變化的費(fèi)用，從而為工業(yè)革命的發(fā)生鋪平了道路。從文化的整體論出發(fā)，道格拉斯·諾思對(duì)制度的重視，并未超出文化的范疇，但是論述的角度明顯不同于馬克斯·韋伯。

探究工業(yè)革命發(fā)生的原因，并非本文的旨趣所在。但是，透過(guò)上述分析，可以肯定，從人類(lèi)工業(yè)發(fā)展的整體史上看，工業(yè)革命遲早會(huì)發(fā)生，至于首發(fā)于哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)地區(qū)，則帶有極大的偶然性，沒(méi)有任何先驗(yàn)的東西能使這種空間上的偶然成為必然。不過(guò)，正是這樣一個(gè)偶發(fā)性事件，造就了一個(gè)新的世界——一個(gè)工業(yè)的世界。從此，人類(lèi)從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化進(jìn)入到了工業(yè)文化時(shí)代，這是歷史的魅力所在。工業(yè)革命何以發(fā)生也是傳統(tǒng)工業(yè)文化向現(xiàn)代工業(yè)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵命題。

工業(yè)革命是工業(yè)文化的一個(gè)分水嶺。一般認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的工業(yè)文化始于工業(yè)革命。但是，這是從人類(lèi)工業(yè)生產(chǎn)方式演進(jìn)的角度而言的，并不表明不同國(guó)家、不同地區(qū)齊步邁入現(xiàn)代工業(yè)文化時(shí)代。事實(shí)上，由于不同國(guó)家、不同地區(qū)的發(fā)展差異性很大，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)的認(rèn)知、應(yīng)對(duì)策略不盡相同，進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)文化時(shí)代的時(shí)間也先后不一。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，歷代政府長(zhǎng)期奉行以農(nóng)立國(guó)的治國(guó)方略，手工業(yè)雖長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，但這種優(yōu)勢(shì)并未轉(zhuǎn)化為促進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)文化興起的內(nèi)在態(tài)勢(shì)。工業(yè)革命完成后，英國(guó)“志在通商，暴虐無(wú)人理”(25)《籌辦夷務(wù)始末(咸豐朝)》(第8冊(cè))，北京：中華書(shū)局，1979年，第2675頁(yè)。，它帶著“世界工廠(chǎng)”的野性與狂妄侵入世界各個(gè)角落。古老的中國(guó)在遭到炮火的無(wú)情打擊與飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的屈辱之后，步履蹣跚地開(kāi)啟了早期工業(yè)化的步伐。

中國(guó)近代的工業(yè)文化是伴隨著19世紀(jì)六七十年代洋務(wù)派創(chuàng)辦軍事與民用工業(yè)活動(dòng)興起的，從一開(kāi)始就帶有明確的“工業(yè)強(qiáng)國(guó)”意圖。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和鎮(zhèn)壓太平天國(guó)農(nóng)民起義的戰(zhàn)爭(zhēng)，使清政府中一批“睜眼看世界”的人看到了近代炮艦的威力。因此，清政府不惜巨資引進(jìn)西方先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)、創(chuàng)辦了一系列軍事工業(yè)。在創(chuàng)辦軍事工業(yè)的過(guò)程中，不僅面臨著資金的短缺和技術(shù)力量的不足，更為嚴(yán)重的是，缺乏適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的管理制度。因此，清政府從19世紀(jì)70年代開(kāi)始，創(chuàng)辦了一些旨在獲利的民用企業(yè)，并以“官督商辦”、“官商合辦”的形式解決資本來(lái)源與經(jīng)營(yíng)管理中的官民關(guān)系，同時(shí)放松了民間辦廠(chǎng)的限制。然而，辦了近三十年的軍事工業(yè)，在1894—1895年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受巨大挫敗，而為解決資金問(wèn)題創(chuàng)辦的民用工業(yè)，也成效不彰。盡管如此，無(wú)論是在中國(guó)工業(yè)化史上，還是在現(xiàn)代工業(yè)文化的發(fā)展歷程中，洋務(wù)派對(duì)機(jī)器工業(yè)的認(rèn)識(shí)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)辦的軍事工業(yè)和民用工業(yè)都具有開(kāi)創(chuàng)性意義。

從文化的傳播與接受方式上看，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從創(chuàng)辦軍事工業(yè)開(kāi)始，到大力推動(dòng)民用工業(yè)企業(yè)的設(shè)立，最后到開(kāi)放民間辦企業(yè)，是完全符合認(rèn)識(shí)論邏輯的。從經(jīng)世派到洋務(wù)派似乎都遵循著這一邏輯。經(jīng)世派代表人物魏源主張“師夷長(zhǎng)技”，即學(xué)習(xí)西方的制戰(zhàn)艦、造火器、養(yǎng)兵練兵之法。李鴻章深感“外國(guó)利器強(qiáng)兵，百倍中國(guó)”(26)李鴻章：《復(fù)陳莜舫侍御》，見(jiàn)《李文忠公全集·朋僚函稿》卷五，清光緒三十一年(1905)金陵刻本，第34頁(yè)。，“外國(guó)猖獗至此，不亟亟焉求富強(qiáng)，中國(guó)將何以自立耶”(27)李鴻章：《復(fù)朱久香學(xué)使》，見(jiàn)《李文忠公全集·朋僚函稿》卷六，第37頁(yè)。，他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到中國(guó)對(duì)外貿(mào)易日益衰落，“推原其故，由于各國(guó)制造均用機(jī)器……自非逐漸設(shè)法仿造，自為運(yùn)銷(xiāo)，不足以分其利權(quán)”(28)李鴻章：《試辦織布局折》，見(jiàn)《李文忠公全集·奏稿》卷四十三，第43頁(yè)。。他看到了機(jī)械制造的關(guān)鍵作用，指出：“中國(guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器；欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器，則莫如覓制器之器。”(29)《籌辦夷務(wù)始末(同治朝)》卷二十五，上海：上海古籍出版社，1995年，第10頁(yè)。洋務(wù)派中央代表人物奕提出：“自強(qiáng)以練兵為要，練兵又以制器為先?！?30)《籌辦夷務(wù)始末(同治朝)》卷二十五，第1頁(yè)。類(lèi)似的認(rèn)識(shí)，在洋務(wù)派中可謂比比皆是。在稍后的官僚士大夫中，明確主張“工業(yè)強(qiáng)國(guó)”的，就是以身示范的狀元資本家張騫，他說(shuō)：“世人皆言外洋以商務(wù)立國(guó)，此皮毛之論也。不知外洋富民強(qiáng)國(guó)之本實(shí)在于工。講格致，通化學(xué)，用機(jī)器，精制造，化粗為精，化少為多，化賤為貴，而后商賈有懋遷之資，有倍徙之利?！?31)章開(kāi)沅：《開(kāi)拓者的足跡——張騫傳稿》，北京：中華書(shū)局，1986年，第49頁(yè)。張騫有這種認(rèn)識(shí)并不令人驚訝，他創(chuàng)辦大生紗廠(chǎng)的實(shí)踐更是對(duì)“工業(yè)強(qiáng)國(guó)”論的難能可貴的詮釋?，F(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的先進(jìn)性是最容易被感知的，近代中國(guó)早期對(duì)西方工業(yè)文化的認(rèn)識(shí)始于大炮、軍艦，是從洋務(wù)派試圖引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)、工業(yè)強(qiáng)軍、抵御外侮的軍事活動(dòng)開(kāi)始的。把制造業(yè)提高到強(qiáng)軍、強(qiáng)國(guó)的高度，這對(duì)于一個(gè)以農(nóng)立國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，是積極的、進(jìn)取的。工業(yè)立國(guó)、工業(yè)強(qiáng)國(guó)是近代中國(guó)工業(yè)精神的集中體現(xiàn)，是對(duì)近代中國(guó)貧弱落后的一種積極應(yīng)對(duì)，也是寶貴的精神遺產(chǎn)。今天看來(lái)，工業(yè)興國(guó)、工業(yè)強(qiáng)國(guó)似乎已經(jīng)成為國(guó)家與社會(huì)的共識(shí)，但在一個(gè)農(nóng)耕文明悠久的農(nóng)業(yè)大國(guó)，能夠在工業(yè)化的早期在國(guó)家層面上確立起工業(yè)強(qiáng)國(guó)的意識(shí)，仍然彌足珍貴。

英國(guó)是原發(fā)內(nèi)生型工業(yè)化的典型，也是人類(lèi)工業(yè)化歷史長(zhǎng)河的源頭。中國(guó)則可視為后發(fā)外緣型工業(yè)化的代表。通過(guò)上述簡(jiǎn)要的比較分析，可以看出工業(yè)文化在產(chǎn)生、發(fā)展及傳播的過(guò)程中，呈現(xiàn)出如下幾個(gè)特點(diǎn)。

第一，系統(tǒng)性?，F(xiàn)代工業(yè)文化是一個(gè)由物質(zhì)、科技、制度與精神等層面構(gòu)成的復(fù)合性體系，工業(yè)化的起步與發(fā)展，有賴(lài)于各個(gè)部分的相互協(xié)調(diào)、互為支撐。英國(guó)工業(yè)革命看似突發(fā)，實(shí)際上經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的積累，并且碰巧有了煤和鐵的供給，只不過(guò)尚無(wú)足夠史實(shí)證明，它是國(guó)家與社會(huì)有意識(shí)促成的結(jié)果。近代中國(guó)早期工業(yè)化的起步看似轟轟烈烈，而且推動(dòng)者均為中央或地方大員，權(quán)力不可謂不大，他們對(duì)現(xiàn)代工業(yè)的認(rèn)識(shí)不可謂不深，但是，由于缺乏相應(yīng)的科技支撐與制度配套，加上傳統(tǒng)工業(yè)文化及其滋生的土壤對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文化傳播的抵制，無(wú)論是早期創(chuàng)辦的軍事工業(yè)，還是后來(lái)興辦的民用工業(yè)，都后勁不足，難以為繼。英國(guó)作為內(nèi)生型工業(yè)化的典型，晚清中國(guó)作為后發(fā)工業(yè)化國(guó)家和地區(qū)中一個(gè)不成功的個(gè)案，兩者的對(duì)比恰恰從正、反兩方面揭示了工業(yè)文化的系統(tǒng)性。

第二，漸進(jìn)性。一方面，從工業(yè)文化發(fā)展的縱向過(guò)程看，物質(zhì)文化的進(jìn)步總是由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由低級(jí)向高級(jí)逐漸演進(jìn)的，從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，從青銅器時(shí)代到蒸汽機(jī)時(shí)代，從蒸汽機(jī)時(shí)代到電氣化時(shí)代，工業(yè)化發(fā)展到今天，已經(jīng)進(jìn)入到人工智能時(shí)代，謂之為新型工業(yè)化。物質(zhì)文化的進(jìn)步，其實(shí)就是技術(shù)與科學(xué)的發(fā)展，并在一定意義上代表著制度與精神文化的發(fā)展。磨制石器的出現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了人類(lèi)祖先磨石技術(shù)的進(jìn)步，也反映了人類(lèi)對(duì)工具需求的愿望更加強(qiáng)烈。青銅器的出現(xiàn)不僅標(biāo)志著冶煉技術(shù)的進(jìn)步，也說(shuō)明了夏朝禮文化的發(fā)展。蒸汽機(jī)的發(fā)明，離不開(kāi)人類(lèi)對(duì)機(jī)械原理的科學(xué)認(rèn)識(shí)?？梢?jiàn)，在工業(yè)文化系統(tǒng)中，技術(shù)或科學(xué)技術(shù)總是率先突圍，形成新的強(qiáng)大生產(chǎn)力，并且成為一個(gè)新的工業(yè)時(shí)代的標(biāo)志。早期工業(yè)化的起步與發(fā)展，也總是先從某一行業(yè)、某一領(lǐng)域率先突破，而不必等到現(xiàn)代工業(yè)文化體系完備時(shí)，各行各業(yè)齊頭并進(jìn)。當(dāng)然，后發(fā)工業(yè)化國(guó)家和地區(qū)，也不必沿著先發(fā)工業(yè)化的步伐機(jī)械地模仿。另一方面，人們對(duì)工業(yè)的認(rèn)知程度也是逐步加深的。農(nóng)耕文明時(shí)代，手工業(yè)只是作為農(nóng)業(yè)的依附，在國(guó)與家的經(jīng)濟(jì)生活中處于從屬地位，產(chǎn)生不了“工業(yè)立國(guó)”的意識(shí)。工業(yè)興國(guó)、工業(yè)強(qiáng)國(guó)只能是大機(jī)器工業(yè)的產(chǎn)物。

第三，時(shí)代性。不同的特征將工業(yè)文化區(qū)分為不同的時(shí)代。大體而言，以工業(yè)革命為標(biāo)志，工業(yè)文化可以劃分為傳統(tǒng)工業(yè)文化和現(xiàn)代工業(yè)文化兩種不同特征的文化，各個(gè)時(shí)代又可以區(qū)別為多個(gè)不同的歷史時(shí)期。如青銅器代表著傳統(tǒng)工業(yè)文化的一個(gè)時(shí)期，二里頭遺址發(fā)掘出大量青銅器，它不僅代表著青銅冶煉技術(shù)的進(jìn)步，而且也是夏朝時(shí)期禮儀文化的載體。傳統(tǒng)工業(yè)文化與現(xiàn)代工業(yè)文化之間雖無(wú)一條不可逾越的鴻溝，但卻有著明顯的差異。傳統(tǒng)工業(yè)文化與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)，既體現(xiàn)出較為濃厚的血緣性、宗法性、保守性，又堅(jiān)守精雕細(xì)琢、臻于至善、誠(chéng)實(shí)守信、童叟無(wú)欺的職業(yè)道德。現(xiàn)代工業(yè)文化則體現(xiàn)出強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)性、進(jìn)取性與創(chuàng)新性，但同時(shí)也夾雜著陳腐的一面、特別是傳統(tǒng)文化的殘余。中國(guó)是傳統(tǒng)工業(yè)文化的代表，在工業(yè)文明史上留下了輝煌的歷史，但其自身并未完成向現(xiàn)代工業(yè)文化的轉(zhuǎn)化。英國(guó)則是現(xiàn)代工業(yè)文化的引領(lǐng)者，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)工業(yè)史的新時(shí)代。從傳統(tǒng)工業(yè)文化向現(xiàn)代工業(yè)文化的轉(zhuǎn)型中，英國(guó)是先行者，多種因素的機(jī)緣巧合，成就了英國(guó)的工業(yè)革命；中國(guó)是后發(fā)者，工業(yè)化起步是移植型的，工業(yè)化道路是追趕型的，它的起步既不是技術(shù)、制度發(fā)展到一定階段瓜熟蒂落的結(jié)果，也缺乏足夠的知識(shí)儲(chǔ)備與資本積累，從而注定了中國(guó)早期工業(yè)化必定走在一條艱難、崎嶇的道路上。

第四，地域性。作為一種重要的文化形態(tài)，工業(yè)文化具有共性。特別是工業(yè)革命以來(lái)，隨著工業(yè)文明的全球傳播，人們對(duì)現(xiàn)代工業(yè)的重要地位與作用、工業(yè)生產(chǎn)的制度供給、工業(yè)科技對(duì)生產(chǎn)效率的提升以及工業(yè)產(chǎn)品對(duì)人類(lèi)生活的影響等，都形成了共識(shí)，以至于有學(xué)者干脆將工業(yè)社會(huì)的生活方式視為現(xiàn)代工業(yè)文化。但是，由于文化傳統(tǒng)的差異、自然條件的不同，難免會(huì)出現(xiàn)工業(yè)文化上的地域性。工業(yè)文化不是脫離人類(lèi)文化的獨(dú)立存在，必然受到不同文化傳統(tǒng)的影響，如西方的基督教文化、中東的伊斯蘭文化、中國(guó)的儒家文化，它們?cè)诠I(yè)活動(dòng)中均有不同的反映。另外，發(fā)展階段不同，資源稟賦差異，也會(huì)帶來(lái)不同國(guó)家和地區(qū)對(duì)工業(yè)化道路的不同選擇。據(jù)研究，19世紀(jì)40年代中期以來(lái)德國(guó)工業(yè)的飛速發(fā)展是從重工業(yè)、尤其是鐵路部門(mén)開(kāi)始的，消費(fèi)品特別是紡織品只是工業(yè)化進(jìn)程中一個(gè)次要的角色，其他家庭工業(yè)，如金制品、玩具、樂(lè)器、鐘表等，則一直存在到20世紀(jì)(32)參見(jiàn)Peter Kriedte, Hans Medick and Jürgen Schlumbohm, Industrialization before Industrialization: Rural Industry in the Genesis of Capitalism, Cambridge: Cambridge University Press, 1981, pp.109-140.。

工業(yè)文化研究與建設(shè)既需要理論工作者的參與，更有待實(shí)際工作者的大膽探討，是一個(gè)需要多學(xué)科參與的、不斷深耕的綜合性課題。一方面，需要對(duì)工業(yè)文化史進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和挖掘，從歷史中吸取其蘊(yùn)含的智慧；另一方面，也需要對(duì)當(dāng)代工業(yè)文化實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，從中提煉出對(duì)工業(yè)發(fā)展有益的經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)行理論升華，形成特色。本文對(duì)工業(yè)文化內(nèi)涵的梳理、對(duì)工業(yè)文化的分層分類(lèi)以及對(duì)人類(lèi)工業(yè)文化的演進(jìn)及其特點(diǎn)的概述，也只是一孔之見(jiàn)，難以解決學(xué)者在工業(yè)文化研究中的所有分歧。筆者就其中的若干基本問(wèn)題進(jìn)行了思考，也期待學(xué)術(shù)界更加深入的探討與交流。