◆李夢園（ 上海師范大學(xué)）

一、安史之亂前的顏真卿書學(xué)地位

“家族”是中國文化的一個主要的基石，在古代封建社會中，儒家宗法觀念不僅影響了人們的道德倫理觀，還影響了文化藝術(shù)傳承，中華文化，可以說是從家族觀念上筑起。顏氏作為名門郡望，世代擅長書法?！恫葑吩裕骸白阅铣詠?，上祖多以草隸篆籀為當(dāng)代所稱”，其父顏惟貞之舅父殷仲容的家族殷氏也以翰墨聞名，顏真卿父輩的書法全出自殷仲容。顏真卿受其家學(xué)影響，耳濡目染，自小便打下良好的基礎(chǔ)，其祖上善書者眾多，使顏真卿具備了成名的條件。雖然書法的基礎(chǔ)條件已經(jīng)打好，但顏之推曾在《顏氏家訓(xùn)》明言“此藝不須過精”“慎勿以書自命”。在傳統(tǒng)士大夫的眼中，書法的教育是以儒家“德成而上，藝成而下”為主導(dǎo)的，顏氏深受儒家影響，認(rèn)為書法是“壯夫莫為”的小道，不可用來安身立命，多以實(shí)用性傳承為主要內(nèi)容。

顏真卿曾說“資質(zhì)劣弱，又嬰物務(wù)，不能懇習(xí)，迄以無成”，這不是自謙的話語，而是顏真卿“不以書名自重”的反映。但“不以書自命”和“資質(zhì)劣弱”并不是因果關(guān)系，“不以書自命”和時(shí)人認(rèn)為“顏書”水平高不高是不能對等的，這兩個概念不能混淆。在整個古代社會，“藝”一直都被視為小道，這是一種普遍現(xiàn)象，“不以書自命”是整個社會的常識性認(rèn)識。

根據(jù)史料，安史之亂以前，我們能看到的顏真卿的流傳作品極少，加上最近新出土的《羅婉順墓志》，也僅僅只有六件作品。按時(shí)間順序來排列即下表：

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這么少的作品流傳是什么原因呢？我認(rèn)為跟他早期風(fēng)格不成熟有著直接的聯(lián)系，對顏真卿書法地位的分析離不開其作品本身。以上都是他早期的作品，顏真卿早期的書法特征深受時(shí)代影響，尤其是《多寶塔》仍然能從中看出他受典型的宮廷風(fēng)格的影響，直到《東方朔畫贊并碑陰記》開始才慢慢擺脫他原本非常鋒利的表現(xiàn)方式。在“以書判士”、大都擅書的唐代，顏真卿的早期風(fēng)格并不獨(dú)特，所以書名不顯；活動于天寶年間的竇臮《述書賦》中曾記錄了唐代以來的書法家共有45人，他盛贊張旭、賀知章，同時(shí)也稱贊與顏真卿同時(shí)期的徐浩、李陽冰、蔡有鄰等人，但未提及顏真卿。竇臮作為一個專業(yè)的書法評論家，他的書論是相對客觀的，他記錄的這些書家都是受到時(shí)人廣泛認(rèn)可、知名度較高的人物，這其中沒有顏真卿，就能看出此時(shí)的顏真卿并沒有很高的書法成就，也沒有形成自己獨(dú)樹一幟讓人認(rèn)可的書法風(fēng)格。安史之亂以前，顏真卿官名不顯，統(tǒng)治者對他還沒有印象，在統(tǒng)治者掌握絕對話語權(quán)的封建社會，不被統(tǒng)治者認(rèn)同則很難有所成就。下面的資料就可以展現(xiàn)出靠近統(tǒng)治者對書名的影響。

唐代石刻資料很多，在其他類型的資料流傳很少的情況下，大量碑刻（包含墓志）不僅給我們提供了文字意義，還提供了書法價(jià)值上的意義。根據(jù)對朱關(guān)田先生編著的《中國書法史·隋唐五代卷》后的隋唐五代書法史大事年表進(jìn)行整理，從公元734年到公元755年，也就是對從顏真卿進(jìn)士及第到安史之亂之前這期間各名家書寫書碑的數(shù)量進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。（其他數(shù)量少者忽略不計(jì)）

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雖然這份統(tǒng)計(jì)并不完全準(zhǔn)確（顏真卿后期出土的書碑未在其中），但從這個表格中可以簡單地得出結(jié)論，安史之亂之前，顏真卿的書名并不為時(shí)人所極度認(rèn)可。跟顏真卿同時(shí)代的徐浩、史惟則則被視為當(dāng)時(shí)的書壇紅人，顏真卿似乎還不能與他們相提并論。從歷時(shí)性的眼光來看，徐浩才是引領(lǐng)當(dāng)時(shí)書壇的人，雖然在書法史上，徐浩的身影已經(jīng)遠(yuǎn)不及顏真卿。

為什么在書法史上沒有什么蹤跡的徐浩在唐代引領(lǐng)風(fēng)氣？唐代作為歷史上書法藝術(shù)發(fā)展到高峰的一個朝代，書法人才輩出。帝王們熱愛書法留心翰墨，上有所好，下必甚焉，設(shè)崇文、弘文館廣納學(xué)士，當(dāng)科舉考試加入書法的內(nèi)容后，學(xué)習(xí)書法的士人也越來越多，出現(xiàn)“以書判士”的史實(shí)，“書判”考試幾乎成為了唐代人獲取任官資格的唯一途徑，“書判”已然成為唐代選官的核心標(biāo)準(zhǔn)，它在社會上所產(chǎn)生的影響是非常廣泛和深入的。因此產(chǎn)生了一個特殊的社會群體“御用書家”，他們成為唐代書法家的主流，從初唐的歐陽詢、褚遂良、虞世南到中期的徐浩、史惟則、韓擇木、蔡有鄰和后期的柳公權(quán)等當(dāng)時(shí)的書壇名家都是屬于“御用書家”這一主流群體，他們不是供職于集賢院、翰林院就是擔(dān)任太學(xué)的專職教師,或者就是皇室的書法教師。他們是時(shí)代書風(fēng)的代表，有更多的機(jī)會接近統(tǒng)治者，也更有書壇的話語權(quán)，而這是顏真卿沒有的條件，他一直不屬于主流書家的隊(duì)列。

二、安史之亂后的顏真卿書學(xué)地位

公元755年末，安史之亂發(fā)生，安史之亂作為顏真卿的一生轉(zhuǎn)折點(diǎn)，讓他從一名普通的官吏一路加官進(jìn)爵，走進(jìn)統(tǒng)治者的視線中。隨著他官名的不斷顯赫，忠臣的形象不斷深入人心，他的書名也開始慢慢有了起色。

唐代立碑風(fēng)氣盛行，《容齋隨筆》中“長安中，爭為碑志，若市賈然。大官薨卒，造其門如市，之有喧競構(gòu)致，不由喪家。”李邕曾有軼事，“邕早擅才名，尤長碑頌。雖貶職在外，中朝衣冠及天下寺觀，多赍持金帛，往求其文。前后所制，凡數(shù)百首，收納饋贈，乃至鉅萬?！薄杜f唐書》中也有記載：“當(dāng)時(shí)公卿大臣家碑版，不得公權(quán)手筆者，人以為不孝?！笨梢娙藗儗Ρ虝鴮懻咚降闹匾暋臅鴮憰?dāng)?shù)量的角度來看，顏真卿的書碑比安史之亂前的數(shù)量有了顯著提升。下表是公元756年至公元785年也就是安史之亂之后到顏真卿去世之間的書碑?dāng)?shù)量。

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但從書碑?dāng)?shù)量角度來說，顏真卿已經(jīng)有了跟“御用書家”一較高下的機(jī)會，這基本都是因?yàn)椤鞍彩分畞y”才讓他有了這個機(jī)會。顏真卿一生的書碑?dāng)?shù)量有23通，其中一半是給自己的家人或親戚。而徐浩的書碑中只有一通是寫給家人的。從這個比例來說，顏真卿還是無法和徐浩相比的。關(guān)于顏真卿書法的記載最早是懷素在《自敘》中提到：“書家者流，精極筆法，水鏡之辨?！睉阉卣J(rèn)為顏真卿筆法精到。顏真卿的好友陸羽在《論徐浩·顏真卿書》中認(rèn)為他；“得右軍筋骨心肺?！币陨蟽扇硕际穷佌媲涞呐笥眩幻庥锌滟澲?，不具有普遍意義，這也是他生前僅有的兩個有記載的文本評價(jià)了，雖然還是在“二王”的書法評價(jià)系統(tǒng)下。綜上所述，顏真卿在安史之亂后書名的稍有提升主要依賴于他的官名漸顯，被統(tǒng)治者熟知。

公元783年，宰相盧杞建議讓已經(jīng)73歲顏真卿去許州勸降叛將李希烈。公元785年，顏真卿“守吾兄之節(jié)，死而后已”，李希烈因弟弟之死遷怒于顏真卿并將其殺害。唐德宗知道后，贈其謚號為“文忠”。

在顏真卿去世后，令狐垣在為顏真卿撰寫的神道碑中說：“尤工文詞，善隸書，書格勁逸，抗行鐘張。”他認(rèn)為顏真卿的書法地位近于王羲之（還是沒有脫離王羲之的評價(jià)系統(tǒng)），但這種書法地位的評價(jià)在很長一段時(shí)間內(nèi)都沒有得到認(rèn)可。在同代史學(xué)家的眼里，他也僅僅得一句“得筆法于張旭。”（李肇《國史補(bǔ)》）其他也沒有一句評語。劉昫《舊唐書》中對顏真卿書法的評價(jià)只有一句輕描淡寫的“尤工書”。朱關(guān)田先生《中國書法全集·顏真卿卷》中認(rèn)為顏真卿在當(dāng)時(shí)史學(xué)家的心目中、只是一個忠臣的形象，他的書法藝術(shù)成就，并未得到他們的承認(rèn)。如果說史學(xué)家偏重政治方面的記事，輕視藝術(shù)，是不成立的。史學(xué)家講究真實(shí)客觀地再現(xiàn)歷史真相，如果說是為了突出顏真卿的“忠臣”形象，而有意減輕其在書法上的成就是完全沒有必要的。因?yàn)橥瑯拥睦?，虞世南、歐陽詢也是一代明臣，在史學(xué)家的記錄中既有他們的政治上成就，也沒有忘記他們的書家身份。所以用“忠臣”形象來模糊顏真卿在唐代的書法地位是不客觀的，我們只能推測，他的藝術(shù)成就只是沒有被認(rèn)可。

三、晚唐及五代對顏真卿書法認(rèn)識

顏真卿書法再次被人提及，已經(jīng)到了唐末五代時(shí)期。最早稱贊他的書論家是呂總，他在《續(xù)書評》中提到；“真卿真行書，鋒絕劍催，驚飛逸勢。”此時(shí)顏真卿位列唐代真行書家二十二人之一的行列，朱關(guān)田先生認(rèn)為按照古代人行文習(xí)慣來看，徐浩一直位于顏真卿名前，徐顏并稱，那么在評論家的眼中，徐浩的書法地位還是高于顏真卿的。包括在張彥遠(yuǎn)的《法書要錄》、盧攜的《臨池妙訣》中的記載，徐浩一直位于顏真卿名前。晚唐釋亞棲主張通變，故他認(rèn)可顏真卿將其列為極高地位，并與王羲之等開始并稱，“凡書通即便。王（羲之）變白云體，歐（陽詢）變右軍體，柳(公權(quán))變歐陽體，永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，并得書中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名。若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號為書奴，終非自立之體。是書家之大要?！贬寔啑軙r(shí)代的影響，主張“通變”，因此顏真卿成為了亞棲筆下唐代一流書家之一，這也是顏真卿書法被認(rèn)可的過程中的一大跨越。將顏真卿列于唐代一流書家的還有南唐李后主李煜，他在《書述》中記；“書有七字法，謂之‘拔鐙’，自衛(wèi)夫人并鐘、王，傳授于歐、顏、褚、陸等，流于此曰，然世人罕知其道者?！贝颂幑P法傳承中的書家皆是名家，李煜顯然已經(jīng)把顏真卿列為唐代名家之一，但是依然將顏真卿筆法傳承列為傳統(tǒng)的“二王”一路。雖然李后主曾鄙之曰：“真卿之書，有楷法而無佳處，正如叉手并腳田舍漢耳?！彼J(rèn)為顏書楷書沒有好的地方，正如叉手并足如“田舍郎翁”耳。因?yàn)樗麄兊脑u判標(biāo)準(zhǔn)和審美依然停留在魏晉風(fēng)韻，顏真卿的書法仿佛如異類，不符合大眾審美。

有批評的聲音就有學(xué)習(xí)的影子，現(xiàn)今所知最早的學(xué)習(xí)顏真卿書法并近其風(fēng)神的應(yīng)該是林藻。他于貞元六年（790）登進(jìn)士科，其人雖然在書法史上名聲不響，但他僅存的行書作品《深慰帖》刻帖，流傳至今。這是最早的被認(rèn)為學(xué)顏得其神的書家，董其昌在《畫禪室隨筆》中記；“唐林緯乾書學(xué)顏平原，蕭散古淡，無虞、褚輩妍媚之習(xí)。五代時(shí)少師特近之。”柳公權(quán)書法出于顏魯公也是當(dāng)今書壇較為認(rèn)可的說法，柳公權(quán)（778—864）作為書法史的重要人物之一，是翰林侍書學(xué)士，在當(dāng)時(shí)也是一流書家，求其書者眾多，歷任穆宗、敬宗、文宗三朝侍書，擔(dān)任宮廷專職書法教師長達(dá)二十年，名聲顯隆。在蘇軾眼中柳體有謂“本出于顏，而能自出新意”。至范仲淹《祭曼卿文》謂“曼卿之筆，顏筋柳骨”，“顏筋柳骨”被世人承為定論。在解縉《春雨雜述》中直接將柳公權(quán)記為魯公嫡系。五代時(shí)期，書壇日漸凋零，人物凋落，到五代時(shí)文采風(fēng)流已經(jīng)掃地殆盡，惟獨(dú)楊凝式（873—954）其人，“筆跡雄杰，有二王、顏、柳之馀，此真可謂書之豪杰，不為時(shí)世所汩沒者?！睏钅綍鴮W(xué)顏真卿也是現(xiàn)在被學(xué)界認(rèn)可的論調(diào)，楊少師擅長行草，其行草得力與顏書的筆法最多，天真爛漫、氣度非凡。

上述資料的出現(xiàn)給顏書地位的研究提供了許多參考，但是學(xué)習(xí)的人還不多，沒有在當(dāng)時(shí)形成大范圍影響，而且上述書論中有三位被認(rèn)定為是得顏書筆法，但是這種認(rèn)定都源于后代的評論中，當(dāng)時(shí)并沒有人將他們和顏真卿聯(lián)系起來，這可以從一個側(cè)面反映顏真卿書法成就的輻射范圍和影響不大。晚唐南北割裂，民生凋敝，士人對朝廷儒家不滿，很多文人試圖找尋新的通道，五代書家倡導(dǎo)擺脫拘束，藐視傳統(tǒng)嚴(yán)苛法式的權(quán)威性，追求筆墨。亞棲主張“通變”，顏真卿是自立的典范，故稱為時(shí)人眼中善書者。綜上所述，顏真卿書法地位到了晚唐五代開始稍有提升。

四、北宋初期的顏真卿書學(xué)地位

根據(jù)史料來看，北宋初期，顏真卿的書法地位并未發(fā)生明顯變化。宋太祖建隆二年（961），王溥《唐會要》中的卷三十五是書法卷，專門記載了有關(guān)唐人書法的事件和言論，其中提到了唐太宗、陸柬之、王方慶、歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷，甚至更晚的柳公權(quán)，但是卻只字未提到顏真卿。這基本是延續(xù)了唐后期的觀點(diǎn)。到了宋太宗時(shí)期，李昉奉太宗的命令編纂《太平御覽》，此書用了三卷的篇幅來專門談?wù)摴沤駮?，凡是宋代以前的書法名家多有評述，但是依然沒有一筆提到過顏真卿。992年，宋太宗下令匯刻《淳化閣帖》，這是宋代的第一本刻帖，也是此后最著名和最有影響力的法帖。《淳化閣帖》作為宋太宗時(shí)期的官方刻帖，是十分具有權(quán)威性的，但其中也并未有顏書的痕跡。直至1185年之前，在官方的刻帖中并沒有收錄過一件顏真卿的作品。這三本著述都是上呈宋代皇帝的官修之書，是“百科全書”性質(zhì)的著作，三本官方書籍都未提及顏真卿的書法，不免讓人聯(lián)想，顏書在北宋初期真的不溫不火。在田畸《蓬山志》中出現(xiàn)了有關(guān)于顏真卿書法的記錄，他在宋徽宗時(shí)期曾任秘書少監(jiān)，專門負(fù)責(zé)管理館閣史料。同樣關(guān)于顏真卿書法的記載在《宋會要輯稿》、北宋末年《麟臺故事》《玉?！匪短趯?shí)錄》中均有出現(xiàn)。為什么宋代宮廷有收藏顏書，卻不在官方刻帖中收錄？主要原因其一是：顏書地位還不及后代隆重；其二是官方刻帖第一次，拿《淳化閣帖》來說，它來源于南唐的《升州帖》，《淳化閣帖》不過是在此基礎(chǔ)上增加了一些太宗秘閣所藏的一些“歷代真跡”。而且宋太宗時(shí)期宮廷有沒有顏書真跡還無從談及。

在北宋初期李建中曾學(xué)習(xí)過顏?zhàn)?，但沒有造成什么巨大的影響。專門論述顏書的文字也是鳳毛麟角，最早出現(xiàn)在關(guān)于宋太宗時(shí)期的大臣范質(zhì)（911—964）的一段文字中，即明人汪珂玉所著的《珊瑚網(wǎng)》卷二中所載的《顏魯公書華嚴(yán)經(jīng)跋》。在之后就只有釋夢英在宋太宗太平興國七年八月的《顏氏家廟碑跋》中提到顏真卿書法，但是像釋夢英這樣的顏楷被提拔在宋代初期難見第二例，這有可能只是釋夢英的個人興趣，是個例，不具有普遍意義。宋代有人在評論楊凝式時(shí)提到過顏真卿，但顏書只是評論楊凝式書法的一種必要的背景資料。在960年到1023年間的半個多世紀(jì)中，顏真卿的書學(xué)地位一直未得到提升，這當(dāng)然也跟當(dāng)時(shí)整個書壇低迷的現(xiàn)象有所關(guān)聯(lián)，直到歐陽修、蘇軾、韓琦等人的出現(xiàn)，才把顏書捧上神壇。

結(jié) 論

根據(jù)現(xiàn)存的史料來看，獨(dú)占書法史篇章的顏真卿顯然不是唐代時(shí)人眼中的真正的顏真卿。他在書法史上的地位是被宋代的文人集團(tuán)有意識的制造出來的。