管錦繡，熊赳赳

(武漢工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430205)

在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記指出：“全黨同志一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進”[1]1-2。滿足人民群眾對美好生活的向往既是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，又是黨團結(jié)帶領(lǐng)人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最終歸宿。

自進入新時代以來，我國社會的主要矛盾從“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。社會主要矛盾的變化預(yù)示著人民群眾在追求美好生活過程中產(chǎn)生的需要發(fā)生了歷史性的新變化。有學(xué)者認為，美好生活需要的提出表明了人民的需要“在領(lǐng)域和重心上超出了物質(zhì)文化范疇而延伸至對于民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要素”[2]。這樣的變化表明，追求經(jīng)濟高速增長已經(jīng)不適應(yīng)于新的發(fā)展階段，它內(nèi)在地要求應(yīng)對即有的生產(chǎn)方式和生活方式做出新的部署和調(diào)整，以促進人民的美好生活需要得到不斷的滿足。

一、美好生活需要與物質(zhì)生活生產(chǎn)的辯證關(guān)系

在馬克思那里，人的需要從根本上基于物質(zhì)生活，發(fā)展于物質(zhì)生產(chǎn)與生活。美好生活的需要，作為人在追求美好生活過程中產(chǎn)生的正當(dāng)性需要，它是物質(zhì)生活生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，同時，物質(zhì)生活生產(chǎn)又要在美好生活需要的引導(dǎo)下加以展開。具體來說，美好生活需要與物質(zhì)生活生產(chǎn)之間存在著辯證關(guān)系。

首先，美好生活需要，基于物質(zhì)生活，發(fā)展于物質(zhì)生活生產(chǎn)，是以物質(zhì)生活生產(chǎn)的發(fā)展為基礎(chǔ)的。

對于正當(dāng)性需要，有學(xué)者這樣認識：“看一種需要是否合理、正當(dāng)，關(guān)鍵是看其是否符合人的正常生存發(fā)展，并且有助于促進人的生存發(fā)展”[3],即正當(dāng)性需要是符合人的正常生存發(fā)展，并且有助于促進人的生存發(fā)展的需要。這個觀點是有道理的?！胺先说恼Ｉ姘l(fā)展的需要”之正當(dāng)性，就在于人們的需要是與他們的生活條件是一致的。在歷史唯物主義視域里，人的物質(zhì)生活是不同于動物式的肉體生存的，這在于雖然人的生活要從“有生命的個人的存在”[4]11出發(fā)，并且生產(chǎn)滿足吃喝住穿等肉體再生產(chǎn)的需要，從而生產(chǎn)物質(zhì)生活條件的需要，是人生活的第一個需要，但是生活的依據(jù)卻不是人的肉體再生產(chǎn)本身，而是生產(chǎn)物質(zhì)生活條件的活動或物質(zhì)生活生產(chǎn)?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵4]12

物質(zhì)生活需要雖然是人的第一需要或根本的需要，但是，人的需要又不僅僅是物質(zhì)生活需要，這表現(xiàn)為人的需要還會隨著物質(zhì)生活生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，并趨于全面化和豐富化。在生產(chǎn)滿足人的第一個需要的基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生政治生活需要、精神生活需要、生態(tài)生活需要等更為豐富、全面的需要，從而在生產(chǎn)物質(zhì)生活基礎(chǔ)上會產(chǎn)生包括政治生活生產(chǎn)、精神生活生產(chǎn)、生態(tài)生活生產(chǎn)等全面的生產(chǎn)。因此，在生產(chǎn)物質(zhì)生活條件的活動是生產(chǎn)滿足人生活的第一個需要的意義上，人們的需要是由他們的生活條件決定的，并應(yīng)與它相一致。

美好生活需要，作為正當(dāng)性需要，是在物質(zhì)生活生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，為滿足需要而創(chuàng)造生活條件，進而引起生活條件的改善和需要的滿足之后，又產(chǎn)生更為豐富的需要，從而推動需要的發(fā)展，并使需要趨于全面化的產(chǎn)物。

其次，物質(zhì)生活生產(chǎn)又是在美好生活需要的引導(dǎo)下才能以合理的方式加以展開。

在馬克思那里，人的需要會隨著物質(zhì)生活生產(chǎn)的發(fā)展而趨于全面化和豐富化，從而，人的需要層次存在著一個由低級向高級的發(fā)展(提升)過程。在主張人的需要層次發(fā)展方面，馬克思的需要理論與人們經(jīng)常討論的馬斯洛的需要層次理論有著明顯的不同。這在于馬斯洛沒有從物質(zhì)生活生產(chǎn)角度把握人的需要，沒有看到人的需要產(chǎn)生和發(fā)展所具有的歷史性，從而，他把需要層次的提升看成是自然而然的自足過程。而馬克思則認為，需要的發(fā)展并不是一個自然而然的自足過程，因為人是特定物質(zhì)生活生產(chǎn)條件下的人，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，當(dāng)人的低層次需要滿足了，人的更高層面需要并不必然地產(chǎn)生，更不會必然地得到滿足，因為人會陷入“以物為中心”的困局，即存在著人被資本邏輯所支配的異化問題。這就意味著，需要的發(fā)展，既要以物質(zhì)生活生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ)，還要人們自覺地對需要施以引導(dǎo)，使之成為正當(dāng)性的需要，進而在正當(dāng)性需要的引導(dǎo)下，推動物質(zhì)生活生產(chǎn)以合理的方式加以展開。

從需要的內(nèi)在尺度來看，美好生活需要蘊含著以人民為中心的發(fā)展價值取向，或者說，美好生活需要的正當(dāng)性是因其所蘊含的以人民為中心的發(fā)展價值取向。美好生活需要雖然是物質(zhì)生活生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，但是物質(zhì)生活生產(chǎn)的發(fā)展并不必然帶來生活的美好，這在于物質(zhì)生活生產(chǎn)可以在以人民為中心的發(fā)展價值取向下采取合理的方式進行，也可以在以物為中心的發(fā)展價值取向下采取不合理的方式進行，這就意味著，物質(zhì)生活生產(chǎn)以及生活本身要在正當(dāng)性需要的引導(dǎo)下才能以合理的方式加以展開。

缺乏與美好生活追求相契合的正當(dāng)性需要，即使物質(zhì)生活生產(chǎn)水平很高，人民的生活也難以美好。資本主義社會的物質(zhì)生活生產(chǎn)水平很高，但是其生產(chǎn)方式和生活方式中，充斥的是非正當(dāng)性需要，這種非正當(dāng)性需要是由資本邏輯所決定的，從而，資本家為資本增殖的欲望所驅(qū)使，而工人則僅僅為動物式生存的欲望所左右。

人的需要不同于人的欲望，欲望，如古人所說的“食色性也”等，乃人之本能。從人的肉體再生產(chǎn)的意義上講，人的需要是基于人的“食色性”等欲望，但不能把人的需要等同于人的欲望，這在于人的需要是基于物質(zhì)生活，而非動物式生存。當(dāng)人僅僅為欲望而活，那么，人就處于動物式的生存之中。馬克思認為，處于異化勞動中的人，擁有的只是欲望而非需要?！叭?工人)只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物?！盵5]51工人為什么只有欲望而沒有真正的需要呢？這在于資本主義生產(chǎn)方式下的資本邏輯對工人生存的操縱。工人的生存雖然表現(xiàn)著欲望，但他并非欲望的主體，甚至一個個具體的資本家也不是欲望的主體，他們不過是被資本增殖欲望所驅(qū)使的工具而已，進而言之，欲望的主體不是人，而是物，是資本。當(dāng)然，當(dāng)資本家執(zhí)行資本的職能，即他以“資本的人格化”[6]418-419形象出現(xiàn)之時，他似乎又是欲望的主體。作為欲望主體的資本，在生產(chǎn)工人的異化生存狀態(tài)的同時，也生產(chǎn)出人與人的對抗關(guān)系。

為了使資本最大化地增殖，資本主義生產(chǎn)方式不僅最大限度地榨取勞動，也最大限度地榨取自然界，制造出人與自然間的對抗關(guān)系。在《資本論》中，馬克思深刻地揭示了人與自然對抗的資本主義生產(chǎn)根源，他指出：“資本主義生產(chǎn)通過破壞這種物質(zhì)變換(人和土地之間的物質(zhì)變換——作者注)的純粹自發(fā)形成的狀況，同時強制地把這種物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)的規(guī)律……因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人?！盵7]579-580在資本增殖欲望的趨勢下，資本主義生產(chǎn)方式制造出了“以物為中心”的發(fā)展圖景，從而使物質(zhì)財富的增長和生活條件的改善背離了“有助于促進人的生存發(fā)展”的需要。

生活完全斷了來源，葉之容也不急，他又當(dāng)?shù)之?dāng)媽的二十多年了，這一下歇下來，他可安逸了。他天天穿著大汗衫，大褲衩，端著茶缸，搖著蒲扇在巷子里晃來晃去，跟刁德安下象棋、下軍旗、下圍棋，殺得天昏地暗、死去活來。

隨著資本主義的發(fā)展，資本增殖的欲望并沒有收縮，反而在不斷地膨脹。生態(tài)學(xué)馬克思主義揭示，在國家壟斷資本主義那里，資本增殖的欲望不僅通過資本主義生產(chǎn)，還直接通過生活方式制造著人與自然的對抗和人的異化生存。具體而言，資本增殖，不再僅僅是個別資本的目的，同時也被作為國家經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略。為了降低消費不足而帶來的生產(chǎn)過剩所引發(fā)的經(jīng)濟危機頻率，增加消費成為了維持資本積累的必要手段，從而，消費不再是滿足人的主體需要的自主行為，而變成了被廣告?zhèn)髅剿倏v的“為消費而消費”的異化消費。西方馬克思主義者本·阿格爾深刻地指出：異化消費不但沒有消滅“生產(chǎn)領(lǐng)域中的異化”，反而“支持著異化生產(chǎn)制度”[9]499。

美好生活需要是以人民為中心的發(fā)展理念作為取向的，其主體是人，而不是物，確切來說，其主體是人民群眾。具體來說，美好生活需要是人民的需要，是人民自由全面發(fā)展的需要，同時，基于美好生活需要的成果也由人民共享。更為重要的是，美好生活的實現(xiàn)，也要依靠人民，它是千千萬萬中華兒女接續(xù)奮斗的結(jié)果，這個“奮斗”途徑，從根本上來說，是以人民為中心的發(fā)展價值取向下的美好生活需要引領(lǐng)的物質(zhì)生活生產(chǎn)。由于需要基于物質(zhì)生活，發(fā)展于物質(zhì)生活生產(chǎn)，從而，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式和生活方式構(gòu)成了美好生活需要加以引導(dǎo)的兩個基本方面。

二、美好生活需要對生產(chǎn)方式的引導(dǎo)

促進美好生活需要的滿足，既要符合促進人的自由全面發(fā)展的要求，又要遵循社會主義初級階段的不平衡不充分發(fā)展的客觀現(xiàn)實，因此，我們要立足于促進人的自由全面發(fā)展的這個內(nèi)在尺度，對社會主義初級階段的不平衡不充分發(fā)展現(xiàn)實做出自覺合理評價，做到內(nèi)在尺度和和外在尺度的統(tǒng)一，美好生活的追求才具有現(xiàn)實性。

當(dāng)前，中國特色社會主義進入了一個新的發(fā)展階段，制約滿足人民美好生活需要的主要因素，已經(jīng)由落后的社會生產(chǎn)轉(zhuǎn)為了發(fā)展的不平衡不充分，其中“不平衡”主要指的是地域之間發(fā)展的不平衡，社會各領(lǐng)域之間發(fā)展程度的不平衡，在一些人民群眾急難愁盼的領(lǐng)域還存在短板，“不充分”主要指的是發(fā)展的質(zhì)量還不夠高，效益還不夠好，科技創(chuàng)新技術(shù)還不夠先進，經(jīng)濟水平與環(huán)境保護的統(tǒng)籌發(fā)展還任重而道遠。

由于生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的能動統(tǒng)一，因此，美好生活需要對生產(chǎn)方式的引導(dǎo)，應(yīng)從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩方面入手，這既體現(xiàn)在引導(dǎo)人與自然界相互作用構(gòu)成的生產(chǎn)力的發(fā)展中，要以實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展引導(dǎo)生產(chǎn)力的持續(xù)解放，還體現(xiàn)在引導(dǎo)以人與人相互作用構(gòu)成的生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整中，要以實現(xiàn)共建共治共享推動生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整，從而使人民對美好生活的需要在合理的生產(chǎn)方式推動下得到逐步滿足。

(一)以創(chuàng)新驅(qū)動引導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展

在現(xiàn)階段，生產(chǎn)發(fā)展受不平衡不充分發(fā)展的制約，表現(xiàn)為發(fā)展質(zhì)量不高的現(xiàn)實情境。黨的十九大報告中提出的“建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系”為新時代下的高質(zhì)量發(fā)展指明了方向，在新的方向上，“綠色”是高質(zhì)量發(fā)展的底色，這要求以創(chuàng)新驅(qū)動引導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展，協(xié)調(diào)生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展，促進人與自然和諧共生。

首先，以創(chuàng)新驅(qū)動引導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展是實現(xiàn)生產(chǎn)力持續(xù)解放、提升物質(zhì)生活水平、增進民生福祉的動力。美好生活需要對生產(chǎn)力發(fā)展的引導(dǎo)，促進生產(chǎn)力的持續(xù)解放，體現(xiàn)為以創(chuàng)新驅(qū)動引導(dǎo)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。美好生活需要是以物質(zhì)生活需要為基礎(chǔ)的全面化需要，對物質(zhì)生活條件的需要是人的第一需要，第一需要的滿足是其他需要產(chǎn)生和滿足的基礎(chǔ)和先決條件。在推動物質(zhì)生活生產(chǎn)的發(fā)展過程中，科技作為第一生產(chǎn)力，決定著其發(fā)展的程度。以創(chuàng)新驅(qū)動引導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展，從根本上也是由于科技進步而引起一系列創(chuàng)新帶來的經(jīng)濟高質(zhì)量增長和物質(zhì)生活水平的提升，而科技進步又是以資本增殖為機制，這客觀地要求發(fā)揮資本作為社會主義市場經(jīng)濟重要生產(chǎn)要素的作用。在利用資本機制促進科技進步方面，還要“依法規(guī)范和引導(dǎo)我國資本健康發(fā)展”，避免生產(chǎn)力的發(fā)展被資本增殖欲望所驅(qū)使，使社會主義的物質(zhì)生活生產(chǎn)偏離以人民為中心的發(fā)展價值取向的問題。習(xí)近平總書記指出：“資本是社會主義市場經(jīng)濟的重要生產(chǎn)要素，在社會主義市場經(jīng)濟條件下規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展，既是一個重大經(jīng)濟問題、也是一個重大政治問題，既是一個重大實踐問題、也是一個重大理論問題，關(guān)系堅持社會主義基本經(jīng)濟制度，關(guān)系改革開放基本國策，關(guān)系高質(zhì)量發(fā)展和共同富裕，關(guān)系國家安全和社會穩(wěn)定。必須深化對新的時代條件下我國各類資本及其作用的認識，規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，發(fā)揮其作為重要生產(chǎn)要素的積極作用?！盵10]規(guī)范和引導(dǎo)資本，利用資本機制促進科技進步，以創(chuàng)新驅(qū)動引導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展，以科技作為經(jīng)濟社會發(fā)展的動力，才能從根本上改善人民的生活品質(zhì)、增進人民福祉，助推人民有更強的獲得感、幸福感和滿足感。因此，規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，既是一個重大經(jīng)濟問題，也是一個重大政治問題，這在于它在根本上關(guān)系到促進以人民為中心理念的發(fā)展和美好生活需要的滿足。

其次，以創(chuàng)新驅(qū)動引導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展是解決人與自然矛盾的根本途徑。人與自然的關(guān)系是密不可分的，“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”[5]103。人是自然界的產(chǎn)物，也就是自然界的一部分，具有自然屬性，自然界是“人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵5]52馬克思將自然界形象地描述為人的“身體”更是突出了人類與自然界密不可分的關(guān)系，也提醒著人類必須意識到自身與自然界必須秉持平等、和諧的理念交往，否則就是在損害“自己身體的一部分”的自然，也損害著人類自身的生命基礎(chǔ)。同時，人的生存和發(fā)展也必須依靠自然。人為了生活必須依賴無機界提供的“陽光”、“空氣”、“水”等物質(zhì)來維持肉體，無論是人生活所需的物質(zhì)生活資料還是生產(chǎn)所需的物質(zhì)生產(chǎn)資料，都需要從自然界中獲得或直接使用，或進行再加工。自然界同時作為實踐對象，彰顯著人的類本質(zhì)特征，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物。”[5]53人在實踐過程中按照美的規(guī)律改造自然界，使自然界更適于人的生存發(fā)展。從人與自然和諧共生的角度出發(fā)，以創(chuàng)新驅(qū)動引導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展既是滿足人民群眾對生態(tài)生活的需要的動力，又是降低資源能源消耗，改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧共生的根本途徑。

(二)以共建共治共享引導(dǎo)平衡發(fā)展

“以人為本、人民至上”的理念是美好生活需要的核心，但對于不同社會群體來說，美好生活的內(nèi)容不盡相同，因此平衡個人的需要與社會需要，是探討美好生活需要無法規(guī)避的話題。需要明確的是，個人需要與社會需要并不沖突，個人需要是寓于社會需要之中的，個人存在于社會之中，其產(chǎn)生的需要也受社會性的影響與作用，而非脫離社會單獨發(fā)展，因此只有保障了社會需要，個人需要才能夠得到滿足，而強調(diào)社會共同需要絕不是不重視個人需要，并不意味著否定個人需要的特殊性，如果沒有個人需要的滿足，社會共同需要的滿足也只是一句空話。

美好生活需要應(yīng)是“超越了個體需要與社會需要的二元對立”[3]的由利益共同體、價值共同體凝聚而成的人民的需要。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民群眾是改革發(fā)展成果的創(chuàng)造者，也是改革發(fā)展成果的享有者。共建共治共享理念就是促進人與人之間和諧相處，破除群體之間的利益對立，構(gòu)建一個人人享受公正、保障合法權(quán)益的和諧社會。

首先，以共建共治共享引導(dǎo)平衡發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的基本途徑。馬克思認為，社會是由人構(gòu)成的，人具有社會性，社會是人的社會，人是社會中的人。人的發(fā)展與社會發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，互為前提。社會的發(fā)展需要依靠人的力量，同時也為人的發(fā)展提供條件。人的發(fā)展與社會發(fā)展是一個互動的過程，具有趨向一致性，因而美好生活需要中就包含著對社會生活的需要。然而，當(dāng)前我國社會發(fā)展不平衡的主要問題仍是社會事業(yè)的發(fā)展滯后于經(jīng)濟發(fā)展，社會層面還存在著一些“不和諧”的現(xiàn)象，如城市與農(nóng)村發(fā)展不平衡的問題，在醫(yī)療、教育等公共問題上存在差距；分配與再分配的問題；環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的問題等等，以共建共治共享促進和諧社會的建構(gòu)注重的是解決社會公平正義的問題，使經(jīng)濟社會發(fā)展成果由人民共享，激發(fā)人民的創(chuàng)造活力共同參與社會建設(shè)，以共建共治共享理念鞏固團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，推動人民自發(fā)投入和諧社會的構(gòu)建，將和諧社會的發(fā)展成果惠及人民。

其次，以共建共治共享引導(dǎo)平衡發(fā)展是發(fā)展社會主義民主政治的要求。以共建共治共享理念推動社會主義民主政治的發(fā)展，顯示了人民當(dāng)家作主的本質(zhì)特征，保障了人民依法享有的廣泛權(quán)利與自由。恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位?！盵8]109衡量一個政治制度是否民主，就是要看廣大人民群眾的意愿是否得到了反映，合法權(quán)益是否得到保障，黨的十九大在論述人民生活需要的內(nèi)容轉(zhuǎn)變中，強調(diào)了要健全人民當(dāng)家作主的制度體系，發(fā)展社會主義民主政治，將政治生活納入人民群眾美好生活的考察范圍，是看到了新時代人民群眾對政治權(quán)利的要求，明確了政治生活于人民群眾的重要性,因而政治生活需要也是美好生活需要的題中應(yīng)有之義。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度，都是充分尊重人民主體地位、使廣大人民群眾的基本政治權(quán)利得到保障的有力體現(xiàn)。以共建共治共享引導(dǎo)平衡發(fā)展來調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系，使其更加適應(yīng)于當(dāng)前階段社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，從而促進人與人、人與社會關(guān)系的和諧，推動社會的和平穩(wěn)定發(fā)展，讓人民群眾更多更好地參與國家治理、社會治理，始終將人民意志作為民主政治建設(shè)的根本遵循，滿足人民群眾在追求美好生活過程中產(chǎn)生的政治生活需要、社會生活需要。

三、美好生活需要對生活方式的引導(dǎo)

滿足正當(dāng)性需要，主體自身也須做出改變，消除不合理的生活方式對主體的精神侵蝕，是滿足美好生活需要亟待解決的問題，美好生活的建設(shè)、美好生活需要的滿足值得我們每一個人都為之付出努力，從生活意識、生活方式上進行改變。

人類作為自然界的一部分，與自然的盛衰是一脈相承的，人類如果沒有樹立保護生態(tài)的意識，也就是在傷害作為“人的身體”的一部分的自己，因而人與自然的關(guān)系問題是涉及到人類生存需要的基本問題，人類如何看待自然，也就如何表現(xiàn)自己的生活方式。

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人類曾以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價獲取社會發(fā)展，但生態(tài)系統(tǒng)的瓦解、環(huán)境危機等問題的突出證明，以殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式破壞生態(tài)平衡，犧牲自然環(huán)境而獲得的發(fā)展不僅不能夠持久，而且需要付出更大的努力來修復(fù)人與自然的和諧關(guān)系。馬克思在暢想共產(chǎn)主義社會時指出“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”[5]79-80，自然界作為人存在的基礎(chǔ)，是人現(xiàn)實的生活要素，因此生活方式的構(gòu)建其本質(zhì)是實現(xiàn)“人與自然的和解”[11]建設(shè)人與自然的和諧關(guān)系，以唯物史觀來指導(dǎo)人與自然的關(guān)系，“將自己的意識作用于自然……使自然人化”，實現(xiàn)人化的自然目的就是要讓人與自然達到融合程度，只有真正建立起和諧共生關(guān)系，人才會平等地對待自然，真正把自然當(dāng)作人類身體的一部分。因而如果只有高質(zhì)量生產(chǎn)，而不對綠色生活方式加以引導(dǎo)，人民群眾的美好生活需要依然無法得到滿足，綠色生活方式蘊含著人與自然和諧共生的價值取向，以環(huán)保、協(xié)調(diào)、可持續(xù)為發(fā)展理念，以綠色消費方式的樹立和綠色生活方式的踐行為基本內(nèi)容。

(一)樹立綠色消費方式

在樹立綠色生活方式的內(nèi)容中，最關(guān)鍵的部分是樹立綠色消費方式，資本邏輯助長下的異化消費方式是與綠色消費方式相對立的一種生活方式，以享樂主義、消費主義為生活的理念，以消耗、浪費自然資源為途徑，以占有為前提，事實上是一種對欲望的放縱。由此可以看到異化的消費方式背后凸顯的問題：一是沒有樹立正確的消費方式；二是沒有以生活邏輯代替資本邏輯來指導(dǎo)生活。

滿足美好生活需要須反對奢侈和不合理消費，以綠色簡約、物盡其用為消費的指導(dǎo)原則。生活方式的形成是一個漫長的歷史過程，代表了人的存在狀態(tài)和人的發(fā)展趨向，消費的方式在很大程度上是體現(xiàn)一個人對生活的追求，“生活方式本身就體現(xiàn)出一種價值觀導(dǎo)向”[11]，因而要充分認識樹立正確的消費方式對實現(xiàn)人民美好生活需要的重要意義。倡導(dǎo)綠色消費，就是要從自然的角度來查考消費的合宜性，以物盡其用、節(jié)儉性消費來代替奢靡浪費的消費方式，倡導(dǎo)簡約的生活方式，來推動綠色消費方式的構(gòu)建。以充足的精神需要來填補對物質(zhì)的過度索取。

享樂主義之風(fēng)盛行、消費方式異化也反映了當(dāng)前精神文化受到侵蝕、在資本邏輯引導(dǎo)下人們被物品支配而喪失了對現(xiàn)實世界的批判性，從這一點來看，綠色消費方式的構(gòu)建中必須包含以精神文化力量引導(dǎo)這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，價值取向決定行動選擇，不以占有為目的尋求物質(zhì)滿足，以健康的純粹的精神世界來調(diào)節(jié)過剩的欲望。樹立正確的消費觀，充盈內(nèi)心精神世界，不以過度消費來滿足情緒需要，在符合自身消費狀況下做好合理的控制，以提升生活質(zhì)量為消費目的，而非以滿足“攀比”“虛榮”等錯誤心理助長驕奢淫逸的風(fēng)氣。

(二)踐行綠色生活方式

習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會的講話中明確指出：“廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。人民對美好生活的向往是我們黨的奮斗目標(biāo)，解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題是執(zhí)政黨使命所在?！盵1]359黨確立可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，要在保護生態(tài)環(huán)境的同時促進經(jīng)濟發(fā)展，不再是單純追求“金山銀山”的經(jīng)濟獨領(lǐng)風(fēng)騷。這就要求我們在處理與自然環(huán)境的關(guān)系時保持敬畏之心，與自然和諧相處，不以人的需求凌駕于自然承受力之上，要認識到只有“取之有度”才能“用之不竭”，并要在日常生活的方方面面踐行綠色生活方式。

綠色生活方式的建構(gòu)需要綠色發(fā)展理念的引導(dǎo)和行為方式上的積極實踐，生產(chǎn)方式影響制約著人們的生活方式，綠色生活方式即可持續(xù)的、健康的生活方式，這與綠色發(fā)展、綠色生產(chǎn)是分不開的，踐行綠色生活方式需要以綠色生產(chǎn)為基礎(chǔ)。應(yīng)以構(gòu)建市場為導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系，實現(xiàn)生產(chǎn)系統(tǒng)與生活系統(tǒng)的有效連接。

提倡綠色環(huán)保的出行方式。提倡以節(jié)能化、低碳化、清潔化的公共交通、共享交通、綠色能源交通為主要出行方式，能夠大大提升出行效率，既能夠滿足人們便捷、安全的出行需要，也能減少能源排放對環(huán)境造成的巨大污染，同時也有益于人的身心健康發(fā)展。

提倡簡約的生活方式。有學(xué)者稱生活方式的簡約為“極簡”[12]?！皹O簡”生活并非苦行僧式的自虐生活，而是通過減少不必要的消耗，將自己的時間和精力投放至更有價值的事情當(dāng)中去，形成有節(jié)有度的合理消費方式，生活越是簡單樸素，內(nèi)心越是澄明透徹，精神也就越是豐富充盈?！皹O簡”生活要求對內(nèi)心欲望進行批判性審視，將自己從過度依賴物質(zhì)造成的極大浪費中解放出來，這樣的過程既能給自己的身心減負，也是對過度消耗資源造成的不環(huán)保行為說“不”。

總之，實現(xiàn)人民群眾對美好生活需要的滿足不可能一蹴而就，但也并非遙不可及，它依賴于我們在以人民為中心的發(fā)展觀引領(lǐng)下，以創(chuàng)新驅(qū)動推動高質(zhì)量發(fā)展，以共建共治共享解決不平衡發(fā)展的難題，并引導(dǎo)生活消費、踐行綠色生活方式。