馬黎麗

(興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州興義 562400)

建安時(shí)期，人們的創(chuàng)作風(fēng)氣發(fā)生了變化。當(dāng)時(shí)，大賦逐漸衰微，抒情小賦漸為創(chuàng)作主流。由于小賦篇幅有限，不像漢大賦那樣在名物鋪陳和描寫方面恣意而為，故轉(zhuǎn)而講求有節(jié)制、有選擇的鋪陳，并適當(dāng)加以作者主觀感受的抒發(fā)和趣味性的營造，反映出建安賦創(chuàng)作的新風(fēng)，但建安賦家并不滿足于單純創(chuàng)作小賦，而是在建安七體中恣意展現(xiàn)他們的逞才沖動(dòng)及自由意愿的發(fā)揮。建安七體較漢代七體的發(fā)展，正是賦家在知識(shí)、文采與見識(shí)方面努力拓展與豐富的結(jié)果之一。究其根本原因，則與漢代以來賦家的政治追求及博物風(fēng)氣與文學(xué)表達(dá)手段的進(jìn)一步發(fā)展緊密相關(guān)。

建安賦家比較重視七體寫作，現(xiàn)完整留存的有王粲的《七釋》和曹植的《七啟》，殘缺不全的有徐幹的《七喻》、傅巽的《七誨》、劉劭的《七華》、卞蘭的《七牧》，還有楊修的《七訓(xùn)》存目。七體起于西漢枚乘的《七發(fā)》，之后賦家多有繼承①傅玄《七謨序》曰：“昔枚乘作《七發(fā)》，而屬文之士，若傅毅、劉廣世、崔骃、李尤、桓麟、崔琦、劉梁、桓彬之徒，承其流而作之者紛焉：《七激》《七興》《七依》《七款》《七說》《七蠲》《七舉》《七設(shè)》之篇。通儒大才，馬季長、張平子，亦引其源而廣之，馬作《七厲》，張?jiān)臁镀咿q》……凡十有余篇?！爆F(xiàn)存漢代七體，除《七發(fā)》篇幅完整外，傅毅《七激》和張衡《七辯》保存基本完好，其余殘缺較為嚴(yán)重。參見：嚴(yán)可均. 全上古三代秦漢三國六朝文[M]. 中華書局，1958：1723。。《七發(fā)》被學(xué)界視為漢代散體大賦的奠基之作，屬于大賦體制的七體，能展現(xiàn)賦家的知識(shí)、文采與見識(shí)的各方面。眾多名物的鋪陳、各種修辭的呈現(xiàn)以及要言妙道的闡述，是七體作者對(duì)其知識(shí)、文采與見識(shí)的綜合展現(xiàn)。

王粲《七釋》與曹植《七啟》是七體史上的名作，傅玄《七謨序》曰：“《七啟》之奔麗壯逸，《七釋》之精密閑理，亦近代之所希也?！盵1]1723《文心雕龍·雜文》曰：“陳思《七啟》，取美于宏壯；仲宣《七釋》，致辨于事理。”[2]222這兩篇賦作充分體現(xiàn)了建安七體的創(chuàng)作特點(diǎn)和成就。

一、建安七體對(duì)知識(shí)的拓展

七體文中的知識(shí)主要體現(xiàn)在對(duì)動(dòng)植物、樂器、建筑、服飾、車馬、校獵、歌舞等方面的鋪陳描繪上，以充分展示作者的博學(xué)。賦家往往在名物的種類名稱和相關(guān)知識(shí)方面加以拓展，以顯示對(duì)前人的超越。如在《七發(fā)》中，關(guān)于美味一事列舉了種種菜肴名稱及烹飪手法，至傅毅《七激》增加了雍州之梨，這不僅是增加了一種名物，而且是增加了水果這個(gè)類別：

既食日晏，乃進(jìn)夫雍州之梨，出于麗陰，下生芷隰，上托桂林。甘露潤其葉，醴泉漸其根。脆不抗齒，在口流液。[3]426

傅毅描寫了想象中雍州梨的生長環(huán)境及雍州梨酥脆多汁的口感滋味，增加了品梨的親身體驗(yàn)，以豐富其對(duì)雍州梨的知識(shí)。后世賦家不約而同地運(yùn)用這一展示博學(xué)的途徑，紛紛在食物品類上大做文章。張衡《七辯》列舉了較多水果及其它食物的名稱：“荔支黃甘，寒梨干榛。沙餳石蜜，遠(yuǎn)國儲(chǔ)珍?！盵3]727這段話包含的名物有荔枝、黃柑、寒梨三種水果，還有沙餳、石蜜兩種糖，以及榛子這種干果。王粲《七釋》則寫“紫梨黃甘，夏柰冬桔。枇杷都柘，龍眼荼實(shí)”[4]177，將水果數(shù)量增加到八種。曹植《七啟》不再鋪陳水果，而是列舉了芳菰、精粺、霜蓄、露葵、玄熊、山、斥、珠翠、芳苓巢龜、西海飛鱗、江東潛鼉、漢南鳴鶉等各種食材名稱[4]381，這些食材多有定語修飾，標(biāo)識(shí)其品質(zhì)以及產(chǎn)地，突顯其優(yōu)良珍貴。

傅毅《七激》關(guān)于“游覽”一事的敘述中，新增了對(duì)宮室池苑的描繪，是對(duì)建筑知識(shí)的展現(xiàn)：“當(dāng)館侈飾，洞房華屋，楹桷雕藻，文以朱綠。曾臺(tái)百仞，臨望博見，俯視云霧，騁目窮觀。園藪平夷，沼池漫衍。禽獸群交，芳草華蔓。”[3]427張衡《七辯》亦有對(duì)建筑知識(shí)的展現(xiàn)：“樂國之都，設(shè)為閑館。工輸制匠，譎詭煥爛。重屋百層，連閣周漫。應(yīng)門鏘鏘，華闕雙建。雕蟲肜綠，螭虹蜿蜒?！盵3]727傅毅、張衡二人對(duì)宮室的描寫比較簡略，只作輪廓描繪，少有細(xì)節(jié)展示，所用建筑名詞不過“洞房”“華屋”“楹桷”“曾臺(tái)”，或者“閑館”“重屋”“連閣”“應(yīng)門”“華闕”幾種而已。而王粲《七釋》中則對(duì)宮室進(jìn)行了復(fù)雜、細(xì)致、全面的描繪刻畫：

在王粲筆下，宮室外部之立柱、橫梁、飛檐、斗拱盡收眼底，而其內(nèi)部雕花的屋椽、堂柱、窗戶、木欄，還有墻上的花紋，亦纖毫畢現(xiàn)。賦中所列舉的諸如“顯宇”“重殿”“欒栭”“飛抑”“枌帶”“桷楹”“寮干”“軒楯”“拘欞”“云幄”“山根”“高門”“闈闥”“土畫”“木刻”“幽房”“廣室”“密牖”“疏窗”等建筑名詞，從數(shù)量上大大超越了前代賦家，這無疑是賦家對(duì)建筑物細(xì)致觀察及建筑知識(shí)積累的結(jié)果。

曹植在《七啟》中對(duì)宮室建筑知識(shí)的鋪陳比較簡潔，但很明顯也有意使用了前人少用的名詞：

“閑宮”“云屋”“彤軒”“紫柱”“文榱”“華梁”“綺井”“金墀”“溫房”“清室”“華閣”“飛陛”，這些密集的名詞的使用，顯然是作者有意展示建筑知識(shí)并避免與前人重復(fù)的意圖。除了名物的豐富，建安七體在知識(shí)上的拓展還包括引入新的題材因素。如曹植《七啟》借鏡機(jī)子之口，贊美孟嘗君、信陵君馳騁當(dāng)世，表達(dá)自己對(duì)他們的欽羨向往：

若夫田文無忌之儔，乃上古之俊公子也。皆飛仁揚(yáng)義，騰躍道藝。游心無方，抗志云際。凌轢諸侯，驅(qū)馳當(dāng)世。揮袂則九野生風(fēng)，慷慨則氣成虹。[4]383

曹植將歌頌游俠君子作為內(nèi)容之一，借以表達(dá)自己積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的精神和理想。在漢魏七體中，僅曹植《七啟》中具有這種積極昂揚(yáng)的精神內(nèi)涵。上述“九野生風(fēng)”“氣成虹蜺”的描寫，使得這段文字境界格外宏闊，似有九天風(fēng)雷之氣勢(shì)。而這些內(nèi)容的增加，亦是對(duì)相關(guān)歷史知識(shí)的展示。

王粲《七釋》在音樂一事中增加了歌舞描寫，曹植則在聲色之妙一事中將歌舞與美色合二為一，兩人對(duì)歌舞的描寫，亦是對(duì)知識(shí)的拓展。如《七釋》中善舞的邯鄲才女、三七巧士，名為“七槃”的舞蹈，“揄皓袖”“竦并足”“安翹足”“揚(yáng)蛾眉”“徐擊”“傾折”“顧指”“轉(zhuǎn)騰”“浮蹀”等變化多姿的舞蹈動(dòng)作，“駢進(jìn)”“連武”等隊(duì)形的變換形式，“巴渝之樂”“白雪之歌”，還有“鞞鐸”“管簫”“笙簧”“羽旄”等樂器，以及精通音樂的“夔”與“伯牙”，善歌的“虞公”和“陳惠”。王粲本人精通音樂，曾為曹操制禮作樂，在歌舞描寫中，他將自己豐富的音樂知識(shí)展露無遺。曹植鋪陳的歌舞知識(shí)較之王粲要少很多，音樂乃“北里流聲”“陽阿妙曲”，樂器乃“琴瑟”“篪”“笙”“鐘”“鼓”“簫管”，舞蹈乃“盤鼓”。曹植多用比擬手法來描摹舞姿，很少直接鋪陳動(dòng)作名稱。相比之下，王粲賦中所展現(xiàn)的知識(shí)在漢代以來七體中是最為豐富廣博的。

曹植、王粲對(duì)七體知識(shí)的有意豐富，表現(xiàn)在如下三點(diǎn)：首先，緣于二人對(duì)漢代以來賦家對(duì)超越創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承。在七體領(lǐng)域中，從枚乘到傅毅，再到張衡的七體，無不體現(xiàn)這一傳統(tǒng)。其次，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們認(rèn)知水平的提高，賦家掌握的名物種類不斷豐富，如建安詠物賦中提及的前代未見的珍稀之物有鸚鵡、迷迭香、車渠碗、瑪瑙勒等。最后，建安賦家對(duì)漢代博物風(fēng)氣的繼承和發(fā)展對(duì)建安七體起到了重要的作用。漢代博物風(fēng)氣達(dá)到鼎盛，文人的博物修養(yǎng)集中體現(xiàn)于漢大賦，賦家通過對(duì)動(dòng)植物、山川河流、宮室園林、歌舞衣飾、美女勇士、狩獵歡宴等內(nèi)容的極度鋪陳來展示知識(shí)、逞露文采、炫耀博學(xué)，形成漢大賦鋪張揚(yáng)厲的主要文體特征。建安文人繼承這一博物傳統(tǒng)，尤為突出的是，曹操和曹丕在書信、奏疏、詔令以及其它文類中大量書寫兵器、珍飾、玩物、布帛、食物、炊具、家具等多種物品。他們對(duì)各種物品的熟悉和了解表明，即使在戰(zhàn)亂時(shí)期，漢代的博物風(fēng)氣并沒有被中斷，通曉眾物的博物修養(yǎng)依然為建安文人所看重。

二、建安七體對(duì)見識(shí)的豐富

在建安七體中，作者的思想觀點(diǎn)和他們的說理論證技巧，屬于思想認(rèn)識(shí)的一部分，是作者見識(shí)的表現(xiàn)。七體文包含一定的論辯成分，這與七體的主題緊密相關(guān)。侯立兵在《漢魏六朝賦多維研究》中認(rèn)為，七體的主題經(jīng)歷了由問疾到招隱的變化，七體招隱的主題集中體現(xiàn)了以儒服道思想的價(jià)值交鋒[5]。

誠然，七體從發(fā)端到蔚為大觀，無論從內(nèi)容還是立意上都在不斷發(fā)展變化。枚乘《七發(fā)》假托吳客問楚太子之疾病，以七件事情啟發(fā)太子，最后借助要言妙道令太子痊愈。劉勰《文心雕龍·雜文》認(rèn)為此篇“所以戒膏粱之子也”[2]219。至東漢傅毅《七激》，這個(gè)立意發(fā)生改變?！逗鬂h書》傅毅本傳載，顯宗“求賢不篤”，缺乏誠意，天下賢人多隱居不仕，傅毅作賦以諷①參見：范曄. 后漢書[M]. 李賢，等，注. 北京：中華書局，1965：2613。，其《七激》假托玄通子對(duì)徒華公子的種種啟發(fā)，表達(dá)勸說隱者出山的主題。這個(gè)立意被后世七體作家繼承，如張衡、王粲、曹植七體均沿用此立意。曹植《七啟》與王粲《七釋》除了繼承前人的立意之外，還是為了配合曹操唯才是舉的主張而作。在這些七體文中，說客欲以要言妙道最終說服隱者出山，其勸服的語言具有論辯說理的色彩。當(dāng)然，由于賦體本身的鋪陳特點(diǎn)，七體中的要言妙道多以鋪陳展示儒道為主。

傅玄稱贊《七釋》精密閑理、《七啟》奔麗壯逸[1]1723，劉勰稱贊《七釋》致辨于事理、《七啟》取美于宏壯[2]222。傅玄、劉勰對(duì)《七釋》《七啟》的觀點(diǎn)大體一致，都認(rèn)為王粲的《七釋》以說理細(xì)致精密見長，曹植的《七啟》以文采壯麗見長。相較而言，王粲的《七釋》借論辯說理更充分展現(xiàn)了自身的見識(shí)。

首先，王粲《七釋》中態(tài)度鮮明、褒貶明確的說理。王粲有寫“潛虛丈人，違時(shí)遁俗。恬淡清玄，渾沌淳樸。薄禮愚學(xué)，無為無欲。均同死生，混齊榮辱。不拔毛以利物，不拯溺以濡足。濯身乎滄浪，振衣乎嵩岳”[4]176，非常鮮明地以無為的道家和利己的楊朱作為批評(píng)對(duì)象，并在言語之中對(duì)二者以否定之意，諸如“薄禮愚學(xué)”以及“不拔毛以利物、不拯溺以濡足”的描述，本身就含有批評(píng)之意，而兩漢到建安其他賦家的七體往往沒有如此鮮明的立場(chǎng)。傅毅《七激》所樹立的批評(píng)對(duì)象是徒華公子之“托病幽處，游心于玄妙，清思乎黃老”[3]426，張衡《七辯》所樹立的批評(píng)對(duì)象是無為先生之“祖述列仙，背世絕俗，唯誦道篇”[3]727。二者對(duì)徒華公子、無為先生的所作所為都只簡單概述，且看不出鮮明的褒貶之意。曹植《七啟》中批評(píng)的對(duì)象是玄微子，他描寫玄微子“隱居大荒之庭，飛遁離俗，澄神定靈。輕祿慠貴，與物無營。耽虛好靜，羨此永生。獨(dú)馳思于天云之際，無物象而能傾”[4]380，不僅沒有寓含褒貶，反而以詩意的描述令人心生向往之意?？梢?，從論辯說理的角度而言，王粲無疑最是態(tài)度鮮明、直擊要害。

其次，王粲《七釋》中開宗明義、有理有據(jù)的說理。《七釋》開篇寫文籍大夫聽說潛虛丈人違時(shí)遁俗的境況后，嘆息“圣人居上，國無室士。人之不訓(xùn)，在列之恥”。待與潛虛丈人會(huì)面后，又直截了當(dāng)?shù)刂赋鼍討?yīng)當(dāng)“不以志易道，不以身后時(shí)。進(jìn)德修業(yè)，與世同期”，批評(píng)潛虛丈人“外無所營，內(nèi)無所事”[4]177，并將其比作窮川之魚、槁木之枝，其措辭嚴(yán)厲而辛辣。曹植《七啟》則描寫鏡機(jī)子順風(fēng)而稱曰：“今吾子棄道藝之華，遺仁義之英。耗精神乎虛廓，廢人事之紀(jì)經(jīng)。譬若畫形于無象，造響于無聲?！盵4]381玄微子俯而應(yīng)之：“名穢我身，位累我躬。竊慕古人之所志，仰老莊之遺風(fēng)?！盵4]381二人的對(duì)話節(jié)奏緩慢且各有禮讓，這似乎體現(xiàn)了曹植自身在儒道之間的取舍矛盾。同時(shí)，王粲《七釋》中還有取譬設(shè)喻，正反對(duì)比的說理。文籍大夫描述合乎儒家思想的活動(dòng)，以“觀海然后知江河之淺，登岳然后見丘陵之狹”的譬喻引領(lǐng)下文“君子志乎其大，小人玩乎所狎”，海洋之深與江河之淺、山岳之高與丘陵之小的對(duì)比，類比“君子志乎其大，小人玩乎所狎”[4]179，十分形象貼切。君子所為，小人之行，形成鮮明的正反對(duì)比，增加了說服力和感染力。

最后，王粲《七釋》條分縷析、內(nèi)容詳盡的說理。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在文章結(jié)尾關(guān)于要言妙道的陳述方面。枚乘《七發(fā)》關(guān)于要言妙道的陳說極其簡略，不過列舉了“莊周、魏牟、楊朱、墨翟、便蜎、詹何”這一連串名稱[3]26，對(duì)于實(shí)際內(nèi)容并不交待。之后，傅毅的《七激》、張衡的《七辯》中闡述的儒家圣王德政比較具體，王粲與曹植則將這個(gè)內(nèi)容進(jìn)一步細(xì)化拓展，描繪出更為誘人的盛世圖景。相較而言，曹植的敘寫更注重文學(xué)性，王粲則仍以內(nèi)容的綿密、充實(shí)、完備為主要寫作目的。

王粲假設(shè)文籍大夫陳說圣王德政以打動(dòng)潛虛丈人，他首先描述“大人在位，時(shí)邁其德”[4]179，將大人塑造為嚴(yán)格自律、睿智勤政的圣王形象。然后陳說圣王治國理政的一系列措施，即選賢任能，建雍宮、立明堂、考憲度、修舊章、行禮樂、宣教化。接下來描繪太平盛世景象，即社會(huì)安定、民風(fēng)淳樸、民眾知禮、風(fēng)調(diào)雨順、祥瑞遍生。王粲所寫，儼然是具體而微的圣王施政綱領(lǐng)，以及切實(shí)構(gòu)建儒家太平盛世的指導(dǎo)原則。反觀曹植所寫，多從渲染角度虛寫，如“世有圣宰，翼帝霸世。同量乾坤，等曜日月。玄化參神，與靈合契”[4]179，他對(duì)圣王的道德、行為均予夸張渲染，但并無具體的陳說。這與王粲“先天弗違，稽若古則。睿哲文明，允恭玄塞。旁施業(yè)業(yè)，勤釐萬機(jī)”[4]179的圣王形象相比，實(shí)在是十分模糊的。

王粲《七釋》更注重實(shí)用性，這也體現(xiàn)了王粲投曹后積極參政的心態(tài)，而曹植更注重文學(xué)性，這并非表明曹植沒有參政的熱情，只是說明曹植創(chuàng)作的一貫風(fēng)格，即他浪漫的氣質(zhì)和文學(xué)天賦的自然展現(xiàn)。以王粲為代表的建安文人對(duì)政治的熱情與漢末黨人最終疏離朝廷的態(tài)度有所不同，由于王朝已解體，建安文人沒有經(jīng)歷黨人從忠君愛國到疏離朝廷的心路歷程，沒有遭遇來自朝廷的政治迫害。他們不會(huì)產(chǎn)生如黨人那樣強(qiáng)烈的忠憤情緒和絕望的悲涼之感，相反，他們?cè)趹?zhàn)爭中受到了英雄之氣的感召，希望藉此實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，所以即使他們身處亂世，也滿懷政治熱情。孫明君說建安時(shí)代是文學(xué)與政治結(jié)合的黃金時(shí)代[6],而這個(gè)黃金時(shí)代正是由建安文人空前的政治熱情所促成的。王粲《七釋》與曹植《七啟》都是為配合曹操的用人手段和政治措施而作①王粲《七釋》是以鼓吹者身份創(chuàng)作的名篇。曹植《七啟序》言“并命王粲作焉”，可知兩篇為同題共作?！镀哚尅贰镀邌ⅰ肪鶠檎须[主題。孫明君認(rèn)為勸隱士出山的《七啟》是曹植配合曹操政治軍事政策所作的宣傳品，王鵬廷認(rèn)為《七啟》與曹操“唯才是舉”的政治主張相一致，朱秀敏認(rèn)為《七啟》中的盛世圖景是曹操兼用儒術(shù)、刑名之學(xué)等治國方略的藝術(shù)表現(xiàn)。參見：孫明君. 三曹與中國詩史[M]. 北京：商務(wù)印書館，2013：203。王鵬廷. 建安七子述論[D]. 北京：中國社會(huì)科學(xué)院，2002：87。朱秀敏. 建安散文研究[D]. 濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2002：217。，曹操的求賢令需要強(qiáng)大的輿論為之造勢(shì)，故而賦家以文學(xué)的手法為之鼓吹，而王粲借機(jī)展現(xiàn)自己治國理政的才能與見識(shí)，以求見用于世。

三、建安七體在修辭上的追求

王粲的《七釋》以豐富的知識(shí)與綿密的說理見長，曹植《七啟》則奔逸壯麗，更具有文學(xué)的情韻。曹植《七啟序》言：“昔枚乘作《七發(fā)》，傅毅作《七激》，張衡作《七辯》，崔骃作《七依》，辭各美麗，余有慕之焉。遂作《七啟》，并命王粲作焉?！盵4]380從序言中來看，曹植對(duì)前代文人七體的欣賞在于其言辭之美麗，在追步前賢的心理驅(qū)使下，他的七體在審美風(fēng)格拓展以及描寫手法探索方面均實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新?！镀邌ⅰ烽_篇對(duì)隱者的居所、說客及隱者對(duì)話的場(chǎng)景進(jìn)行自由的想象和精彩的鋪敘，通過闊大的空間與無限的時(shí)間的構(gòu)設(shè)，營造出高遠(yuǎn)渺茫的境界以及非凡的氣勢(shì)，展現(xiàn)出文學(xué)的情韻與魅力。《七啟》開篇以一段大氣磅礴、超凡脫俗的文字，營造隱者玄微子與說客鏡機(jī)子出場(chǎng)的宏大背景以及他們對(duì)話內(nèi)容的非凡氣勢(shì)：

玄微子隱居大荒之庭，飛遁離俗，澄神定靈。輕祿傲貴，與物無營。耽虛好靜，羨此永生。獨(dú)馳思于天云之際，無物象而能傾。于是鏡機(jī)子聞而將往說焉。駕超野之駟，乘追風(fēng)之輿。經(jīng)迥漠，出幽墟，入乎泱漭之野，遂屆玄微子之所居。其居也，左激水，右高岑。背洞溪，對(duì)芳林。冠皮弁，被文裘。出山岫之潛穴，倚峻崖而嬉游。志飄焉，焉，似若狹六合而隘九州。若將飛而未逝，若舉翼而中留。于是鏡機(jī)子攀葛而登，距巖而立，順風(fēng)而稱曰……玄微子俯而應(yīng)之曰：“！有是言乎？夫太極之初，渾沌未分，萬物紛錯(cuò)，與道俱隆。蓋有形必朽，有跡必窮。芒芒元?dú)?，誰知其終？名穢我身，位累我躬。竊慕古人之所志，仰老莊之遺風(fēng)。假靈龜以托喻，寧掉尾于涂中。[4]380

細(xì)讀這段文字，“大荒之庭”構(gòu)設(shè)了高遠(yuǎn)渺茫的境界，玄微子馳騁思緒于天云之際，其高妙悠遠(yuǎn)無人能及。鏡機(jī)子尋訪隱者的路途，“駕超野之駟、乘追風(fēng)之輿、經(jīng)迥漠、出幽墟、入乎泱漭之野”，無不展現(xiàn)出空間的巨大和無限。玄微子“左激水，右高岑，背洞溪，對(duì)芳林”的居所環(huán)境以及鏡機(jī)子“攀葛藟而登，距巖而立，順風(fēng)而稱”的行為動(dòng)作，乃得道仙人的做派與氣質(zhì)，讀之似有仙風(fēng)拂面。而玄微子之言“太極之初，渾沌未分，萬物紛錯(cuò)，與道俱隆。蓋有形必朽，有跡必窮。芒芒元?dú)?，誰知其終”，又營造出時(shí)間的無限久遠(yuǎn)。

其他七體文開篇大多簡明扼要，不作渲染鋪墊：

徒華公子，托病幽處，游心于玄妙，清思乎黃老。于是玄通子聞而往屬曰。（傅毅《七激》）[3]426

無為先生，祖述列仙，背世絕俗，唯誦道篇。形虛年衰，志猶不遷。于是七辯謀焉。（張衡《七辯》）[3]727

潛虛丈人，違時(shí)遁俗。恬淡清玄，渾沌淳樸。薄禮愚學(xué)，無為無欲。均同死生，混齊榮辱。不拔毛以利物，不拯溺以濡足。濯身乎滄浪，振衣乎嵩岳。于是文藉大夫聞而嘆曰。（王粲《七釋》）[4]176

相較而言，曹植《七啟》開篇較好地運(yùn)用想象、夸張、烘托、渲染藝術(shù)手法，具有蒼茫遼遠(yuǎn)的意境、豐富充實(shí)的內(nèi)容?！镀邌ⅰ凡痪窒抻趩螁伪憩F(xiàn)作者的博學(xué)與見識(shí)，而是更注重文學(xué)趣味的營造和表現(xiàn)。如在寫肴饌之妙方面，一般賦家傾向于名物的堆砌，展現(xiàn)博學(xué)的一面，而曹植寫美食，不僅列舉名物、細(xì)致描寫烹飪手段，而且形容品嘗食物的美妙感受，更重要的是，他將美食作為審美對(duì)象觀照，形成獨(dú)特的藝術(shù)效果：

這段文字不僅鋪陳了各種美食的名稱，還細(xì)致生動(dòng)地描繪了種種食不厭精、膾不厭細(xì)的烹飪手法，如以夸張手法描繪一個(gè)運(yùn)刀如風(fēng)的廚師，所切出的肉片薄如蟬翼，且潔白透亮，如輕紗，如散雪，予人以強(qiáng)烈的美感。傅毅《七激》描寫切好的魚肉“分毫之割，纖如發(fā)芒，散如絕谷，積如委紅”[3]426，亦是生動(dòng)，曹植的描述似乎從中受到啟發(fā)，不過曹植的描寫更富動(dòng)感、更具有文采。

在曹植筆下，各種珍稀的食材，或寒或膾、或臛或臇，其味酸甘適口、咸辛遂意，或佐以紫蘭，或佐以丹椒。更有春酒佳釀，名師所造，感應(yīng)天地之氣、協(xié)和五音之妙、盛以翠樽雕觴，芳香酷烈，飲之令人身心舒暢。這段描寫，不僅以堆砌名物來顯示博學(xué)，以排比對(duì)偶營造文勢(shì)，還賦予貴族肴饌藝術(shù)的魅力，讀之不覺讓人齒頰生香，如至仙界。對(duì)比七體之祖枚乘的《七發(fā)》，《七啟》的審美特點(diǎn)更為突出：

枚乘筆下有對(duì)美食的鋪排，有對(duì)烹飪手法的敘說，但客觀羅列較多、主觀感受較少，審美意蘊(yùn)缺失，仿佛繪畫時(shí)僅勾勒線條一般。而曹植賦則工筆刻畫、濃墨重彩，既羅列名物，又鋪陳感受，尤其注重句子錘煉，運(yùn)用對(duì)偶、比喻、夸張等手法，較枚乘之簡單質(zhì)樸，顯得格外精致華麗，這也是漢賦與建安賦的主要區(qū)別之一。祝堯《古賦辨體》言“蓋西漢之賦，其辭又工于《楚辭》，東漢之賦，其辭工于西漢，以至三國六朝之賦，一代工于一代。辭愈工則情愈短，情愈短則味愈淺，味愈淺則體愈下”[7]，三國六朝之賦，其辭工于漢賦，故而抒情成分、賦作情味減少，體式亦等而下之。這雖有失偏頗，但就文學(xué)創(chuàng)作本身而言，本色與文采不應(yīng)相互對(duì)立。曹植乃天賦彩筆，他的燦爛文采應(yīng)為世人奉上《七啟》這奇?zhèn)ス妍惖奈膶W(xué)之花，并與枚乘古拙質(zhì)樸、高古雄奇的《七發(fā)》一起，并為佳話。再如曹植《七啟》描寫容飾之美，亦能突破簡單鋪陳，賦予名物以美感和趣味，又能構(gòu)成豐富的文學(xué)性。

步光之劍，華藻繁縟。飾以文犀，雕以翠綠。綴以驪龍之珠，錯(cuò)以荊山之玉。陸斷犀象，未足稱雋。隨波截鴻，水不漸刃。九旒之冕，散耀垂文。華組之纓，從風(fēng)紛紜。佩則結(jié)綠懸黎，寶之妙微。符采照爛，流景揚(yáng)輝。黼黻之服，紗之裳。金華之舄，動(dòng)趾遺光。繁飾參差，微鮮若霜。緄佩綢繆，或雕或錯(cuò)。薰以幽若，流芳肆布。雍容閑步，周旋馳。南威為之解顏，西施為之巧笑。此容飾之妙也，子能從我而服之乎？[4]381-382

這段文字首先運(yùn)用“步光之劍”“文犀”“翠綠”“驪龍之珠”“荊山之玉”等一連串的名物，烘托渲染寶劍的名貴和華美，并以“陸斷犀象，未足稱雋。隨波截鴻，水不漸刃”來夸張寶劍的鋒利無比。接下來描寫冠冕之華美，佩玉之珍貴，并鋪陳繡花的上衣、輕紗的裙子、金燦燦的鞋子，以及用杜若芳香熏染過的衣帶。這段文字展現(xiàn)了曹植的博學(xué)，也展現(xiàn)了于曹植生活時(shí)代人們?cè)诜b、佩飾上的審美，這樣的描寫固然精彩，但在賦體文學(xué)作品中也頗為尋常。然而這段文字又是不尋常的，曹植用自己筆下的寶劍、佩玉、冠冕、服飾，裝扮出一個(gè)“雍容閑步，周旋馳燿”的美男子形象，此人氣度不凡、玉樹臨風(fēng)，使得歷史上有名的美女南威、西施都為之傾倒。

現(xiàn)存漢代七體，極少以服飾為題材，劉梁《七舉》有“黼黻之服，紗縠之裳。繁飾參差，微鮮若霜”的殘句[3]819，曹植將其化用在自己的賦中。此外唯有張衡在《七辯》中借空桐子之口書寫輿服之美，但張衡對(duì)服飾的描寫僅著眼于其質(zhì)地和產(chǎn)地的敘寫，以顯示其華貴：“交阯緅絺，筒中之纻。京城阿縞，譬之蟬羽。制為時(shí)服，以適寒暑。”[3]728而曹植不僅形容了服飾的華貴及美感，還進(jìn)一步塑造了身著此服飾的人物形象，令服飾作為物體的裝飾之美具有了生命力?！澳贤橹忸仯魇橹尚Α盵4]382以女性視角欣賞男性身體之美的書寫方式在《詩經(jīng)》之后，是極為少見的，它也從一定程度上表現(xiàn)了魏晉時(shí)期人們注重男性儀表氣度之美的社會(huì)風(fēng)氣。曹植借鏡機(jī)子之口，以容飾之美勸說隱者玄微子出山，并假設(shè)玄微子身著華服、得到美女青睞的情節(jié)，這其中還有明顯的調(diào)侃意味，讀之令人莞爾。上述使得曹植對(duì)服飾的描寫突破了一般意義上的簡單鋪陳，綜合構(gòu)成了文學(xué)的審美趣味。

與曹植其余賦作一樣，《七啟》運(yùn)用具有幻想和神話色彩的想象和意象，取得虛實(shí)相生的超然藝術(shù)效果。在《七啟》中，鏡機(jī)子形容宮館之妙時(shí)，將寫實(shí)與夸張手法相結(jié)合，極言宮室之高大崔嵬、幽深華美，其描寫可以具體到“彤軒紫柱”“文榱華梁”“綺井”“金墀”這些真實(shí)的細(xì)節(jié)，也可以虛化為“頫眺流星，仰觀八隅。升龍攀而不逮，眇天際而高居”這樣的幻想[4]382。在形容池苑深廣，遍布奇花異草、珍禽異獸之時(shí)，既有“麗草”“綠葉”“朱榮”“素水”“飛翮”“鱗甲”的真實(shí)書寫，也有“翳云之翔鳥、九淵之靈龜”的夸張描述，而“采菱華，擢水蘋。弄珠蜯，戲鮫人。諷《漢廣》之所詠，覿游女于水濱”[4]382，更是將對(duì)現(xiàn)實(shí)情境的描寫直接轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)神話世界的想象描寫的表現(xiàn)。王粲《七釋》多從寫實(shí)角度展現(xiàn)宮室之美，如其筆下的池苑“芳卉奇草，垂葉布柯。竹木叢生，珍果駢羅。青蔥幽藹，含實(shí)吐華。孕鱗群躍，眾鳥喧訛”[4]177，無不是對(duì)一個(gè)可能存在于現(xiàn)實(shí)中的園林的摹寫。相比之下，王粲的描寫比較庸常，曹植的描寫則具有虛實(shí)相生的文學(xué)趣味，以及靈動(dòng)搖曳的文情文思，展現(xiàn)出更為廣闊遙遠(yuǎn)的空間構(gòu)設(shè)，并能引領(lǐng)讀者馳騁想象，體會(huì)更具有詩意的文學(xué)情境。再以《七啟》結(jié)尾為例，這段文字是對(duì)圣宰德政的闡述、歌頌，同時(shí)也是對(duì)自己政治理想的表達(dá)：

顯朝惟清，王道遐均，民望如草，我澤如春。河濱無洗耳之士，喬岳無巢居之民。是以俊來仕，觀國之光，舉不遺才，進(jìn)各異方。贊典禮于辟雍，講文德于明堂，正流俗之華說，綜孔氏之舊章。散樂移風(fēng)，國富民康。神應(yīng)休臻，屢獲嘉樣。故甘靈紛而晨降，景星宵而舒光。觀游龍于神淵，聆鳴鳳于高岡。此霸道之至隆，而雍熙之盛際。[4]384

這段文字描繪了政治清明、野無遺賢、國富民康的太平盛世圖景。一般說來，書寫這一理想的語言體系往往比較程式化，如王粲《七釋》中所用的詞匯，諸如“俊乂”“賢才”“雍宮”“明堂”“憲度”“舊章”“德教”“休風(fēng)”等[4]179，與曹植筆下的所用的詞匯，如“俊乂”“舊章”“王道”“民望”“典禮”“文德”“辟雍”“明堂”等，或相同或相似，很難具有文學(xué)個(gè)性和閱讀趣味。但曹植在描寫祥瑞之時(shí)，借助“甘靈紛而晨降，景星宵而舒光。觀游龍于神淵，聆鳴鳳于高岡”，這種充滿幻想和神話色彩的文字，營造出一種奇異之境，從而脫離了程式化語言的刻板局限。而王粲寫“嘉生繁殖，祥瑞蔽野”[4]180，卻仍未脫離一般的表現(xiàn)模式。再如寫校獵景象，一般七體或校獵題材都是以寫實(shí)的手法開頭，如王粲《七釋》寫道：“農(nóng)功既登，玄陰戒寒。鳥獸鳩萃，川濱涸干。乃致眾庶，大獵中原?！盵4]178然而曹植則采用帶有神話色彩的意象，以虛寫展開：

這樣的文字和手法，無論在語言還是意境上都使得曹植作品具有超然的藝術(shù)效果。

曹植七體書寫名物的文學(xué)趣味，首先得益于建安文人書寫名物態(tài)度的轉(zhuǎn)向。建安文人，尤其曹氏父子將名物書寫與個(gè)人的生活、情感相關(guān)聯(lián)，使之具有日?；?、審美化的特征，從而有別于先秦名物書寫的比興之用和兩漢炫耀博學(xué)的功利之用。他們?cè)诿镤侁愔姓蔑@自我的存在，并以審美眼光觀照名物，形成了獨(dú)特的名物書寫趣味和美感，這與建安時(shí)期個(gè)體自覺的文化背景緊密相關(guān)。曹植七體中的神話色彩和豐富的神話意象，緣于曹植繼承《楚辭》風(fēng)格，并且在一定程度上受道教的影響①戴燕在對(duì)曹植游仙詩精當(dāng)分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為曹植“正是在這樣的熟悉道教神仙世界的前提下，才有可能寫出《洛神賦》里的洛神以及眾仙。這些知識(shí)儲(chǔ)備、這些筆墨訓(xùn)練都為曹植最終完成《洛神賦》奠定了基礎(chǔ)”。參見：戴燕.《洛神賦》：從文學(xué)到繪畫、歷史[J]. 文史哲，2016（2）：29-47。。王粲的《七釋》具有豐富的知識(shí)和細(xì)致綿密的說理論辯，其言辭溫潤、內(nèi)涵豐厚、風(fēng)格穩(wěn)?。徊苤驳摹镀邌ⅰ穭t運(yùn)筆如椽，辭采壯觀，氣勢(shì)宏偉，整篇賦壯麗飛動(dòng)、生氣灌注、奔放超逸。王粲的《七釋》與曹植的《七啟》不愧為名作。