馬俊峰，尹文華

（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

馬克思、 恩格斯指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大， 各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、 交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[1]（P168）。 馬克思、恩格斯的預(yù)言在當(dāng)今已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，國與國之間的聯(lián)系日益密切， 整個(gè)世界已經(jīng)成為一個(gè)密不可分的“命運(yùn)共同體”。 正如習(xí)近平總書記所言：“今天，人類交往的世界性比過去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密”[2]。 尤其是進(jìn)入21 世紀(jì)以來，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展，和平、發(fā)展、合作、共贏已成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。 以習(xí)近平同志為核心的黨中央正是在科學(xué)準(zhǔn)確地把握當(dāng)今國際社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的基礎(chǔ)上，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，提出人類命運(yùn)共同體理念。這一對(duì)世界產(chǎn)生重大影響的、由中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的理念值得我們?nèi)ド钊胙芯?。特別地，在面對(duì)全球沖突與對(duì)話、競爭與合作相互交替，當(dāng)今國際局勢(shì)復(fù)雜多變的情況下，人類命運(yùn)共同體理念的提出顯得尤為必要， 研究它的時(shí)代價(jià)值尤為重要。

一、形成了中國化馬克思主義系統(tǒng)觀

習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的政黨， 馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂”[2]。 新時(shí)代中國共產(chǎn)黨正是以馬克思主義唯物論為指導(dǎo)， 創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義聯(lián)系觀、世界歷史理論，提出人類命運(yùn)共同體理念，才形成了中國化馬克思主義系統(tǒng)觀。其作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容體系。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代， 如何應(yīng)對(duì)世界大變局和國際環(huán)境變化帶來的新挑戰(zhàn)， 如何處理好中國與其他國家關(guān)系和解決國際重大問題是擺在新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人面前的重要任務(wù)。 以習(xí)近平同志為核心的黨中央顧大局、識(shí)大體，提出人類命運(yùn)共同體理念以解決上述問題。 人類命運(yùn)共同體理念是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨構(gòu)建中國化馬克思主義系統(tǒng)觀的重要體現(xiàn)， 我們可以從以下幾個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行闡述。

首先， 人類命運(yùn)共同體理念以馬克思主義唯物論為基礎(chǔ)。不同于柏拉圖的理念論、黑格爾的絕對(duì)精神觀、布·鮑威爾的主觀意識(shí)學(xué)、馬赫的先驗(yàn)論等，馬克思主義堅(jiān)持物質(zhì)第一、意識(shí)第二的唯物主義觀點(diǎn)，并且指出，整個(gè)世界是物質(zhì)統(tǒng)一體，即世界是由有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)的客觀存在的物質(zhì)實(shí)體構(gòu)成。 新時(shí)代中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義唯物論為指導(dǎo)，解放思想、實(shí)事求是，提出人類命運(yùn)共同體理念，其中的“共同體”是馬克思主義堅(jiān)持的物質(zhì)統(tǒng)一體，即人們共同生活的客觀實(shí)體，而不是以柏拉圖、黑格爾為代表的客觀唯心主義的理念、絕對(duì)精神等，也不是以布·鮑威爾、馬赫為代表的主觀唯心主義的主觀意識(shí)、感覺、經(jīng)驗(yàn)等。

其次，人類命運(yùn)共同體理念中“共同體”中的各個(gè)個(gè)體之間彼此發(fā)生著社會(huì)關(guān)系，相互聯(lián)系、相互依存，相互促進(jìn)、共同發(fā)展。 以費(fèi)爾巴哈為主要代表的舊唯物主義從直觀的立場(chǎng)出發(fā)否定人的社會(huì)性， 把人看作為生物學(xué)意義上的、 孤立的抽象物， 把主客體之間的關(guān)系視為照鏡子式的反映和被反映關(guān)系。對(duì)此，馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]（P139）。 “從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、 感性， 只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[1]（P133）。 可以看得出， 馬克思主義始終堅(jiān)持人的本質(zhì)具有社會(huì)性這一觀點(diǎn)，即始終堅(jiān)持人與人、人與物彼此之間必然存在著一定的社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)。 人類命運(yùn)共同體理念正是堅(jiān)持以馬克思主義聯(lián)系觀為指導(dǎo)， 才倡導(dǎo)世界各國團(tuán)結(jié)一致、共同發(fā)展，從而最終構(gòu)建一個(gè)密不可分的命運(yùn)共同體。

再次， 人類命運(yùn)共同體理念驗(yàn)證了馬克思主義世界歷史理論的科學(xué)性， 反襯出西方發(fā)達(dá)國家逆全球化行為的荒謬性?？v觀馬克思主義發(fā)展史，馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家已經(jīng)提出諸多的系統(tǒng)觀。馬克思、恩格斯通過闡述“世界歷史理論”而論證經(jīng)濟(jì)全球化的客觀發(fā)展趨勢(shì)； 列寧在堅(jiān)持馬克思、恩格斯的“世界歷史理論”基礎(chǔ)之上，結(jié)合國內(nèi)國際政治經(jīng)濟(jì)背景，提出了帝國主義理論，進(jìn)一步論證了世界作為統(tǒng)一體不斷向前發(fā)展的客觀歷史趨勢(shì)。步入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)，倡導(dǎo)構(gòu)建世界各國人民“同命運(yùn)、共呼吸、心連心”的利益共同體，是對(duì)馬克思主義世界歷史理論的創(chuàng)新與發(fā)展。 反觀以美國為主要代表的西方發(fā)達(dá)國家， 在右翼民粹主義的指導(dǎo)下針對(duì)中國頻頻發(fā)動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)而實(shí)施逆全球化行為，極大地挑戰(zhàn)了“世界物質(zhì)統(tǒng)一性”的哲學(xué)權(quán)威，嚴(yán)重違背了經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的客觀規(guī)律。實(shí)踐證明，在科學(xué)技術(shù)和國際分工水平日益提高的背景下，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)， 世界上任何國家都不能獨(dú)善其身，孤立地發(fā)展。以美國為主要代表的西方發(fā)達(dá)國家的零和博弈思維終將會(huì)被人類命運(yùn)共同體理念所取代， 其開歷史倒車的行徑注定終將退出時(shí)代發(fā)展的舞臺(tái)，正如習(xí)近平所言：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”[3]（P273）。

綜上可知， 人類命運(yùn)共同體理念以馬克思主義唯物論為基礎(chǔ)，既是對(duì)馬克思主義聯(lián)系觀、世界歷史理論的創(chuàng)造性地發(fā)展， 又是構(gòu)成具有中國特色的馬克思主義系統(tǒng)觀的重要組成部分。 在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)之下， 隨著國與國之間的合作與交往日益密切， 人類命運(yùn)共同體理念的時(shí)代價(jià)值愈發(fā)凸顯。

二、完善了以人為本的價(jià)值理念

以馬克思、恩格斯、列寧等為主要代表的馬克思主義經(jīng)典作家始終圍繞“人的問題”，為完成無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)和完善馬克思主義理論體系而奮斗終身，從而使馬克思主義彰顯“人民性”的鮮明特征。作為馬克思主義的繼承者，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義的“人民性”，消除了國內(nèi)貧困，取得了國內(nèi)抗擊疫情的偉大勝利，為國際社會(huì)解決貧困問題和抗擊疫情貢獻(xiàn)了中國力量， 彰顯了人類命運(yùn)共同體理念的“人本精神”，進(jìn)一步完善了以人為本的價(jià)值理念。

“以人民為中心，一切為了人民，一切依靠人民”是馬克思主義的基本立場(chǎng)，所以習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們所做的一切都是為人民謀幸福， 為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”[4]。 新時(shí)代中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，推動(dòng)“以人為本”的價(jià)值理念在國際社會(huì)落地生根， 從而彰顯人類命運(yùn)共同體的世界意義。

新時(shí)代中國共產(chǎn)黨以提高人民的物質(zhì)生活水平為根本目的，消除了國內(nèi)貧困，為解決世界貧困問題做出了突出貢獻(xiàn)。近年來，隨著過剩人口的日漸增長，一系列環(huán)境破壞、資源緊缺、社會(huì)治安、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等問題日漸凸顯，“人的問題” 已經(jīng)成為當(dāng)今世界共同關(guān)注的最重要話題。而由“人的問題” 帶來的貧困問題也是當(dāng)今社會(huì)使用頻率最高的詞語。 2015 年9 月在聯(lián)合國成立70 周年之際， 世界各國在紐約聯(lián)合國總部召開了聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展峰會(huì)， 確立了世界可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。 其中，解決人口過剩問題、消除一切形式和表現(xiàn)的貧困是實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展必不可少的要求。 根據(jù)這一國際會(huì)議要求， 中國樹立了負(fù)責(zé)任的大國形象， 以習(xí)近平同志為核心的黨中央充分發(fā)揮中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，實(shí)施了一系列精準(zhǔn)脫貧、精準(zhǔn)扶貧等戰(zhàn)略措施， 制定了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的詳細(xì)計(jì)劃和具體任務(wù)，促使“我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899 萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832 個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8 萬個(gè)貧困村全部出列，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)， 創(chuàng)造了又一個(gè)彪炳史冊(cè)的人間奇跡”[5]！ 真正地做到了脫真貧和真脫貧。 習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國一道進(jìn)入全面小康社會(huì)是我們黨的莊嚴(yán)承諾”[6]（P37）。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民消除了國內(nèi)絕對(duì)貧困， 實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，兌現(xiàn)了這一莊嚴(yán)承諾。特別地，黨的十九屆五中全會(huì)把“實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有效銜接”確立為“十四五”時(shí)期的重點(diǎn)任務(wù)，為他國解決貧困問題提供了重要借鑒，為人類消除絕對(duì)貧困做出了突出貢獻(xiàn)。

新時(shí)代中國共產(chǎn)黨從維護(hù)人民生命安全角度出發(fā)， 團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民取得了國內(nèi)抗擊新冠肺炎疫情的偉大勝利， 為國際社會(huì)抗擊疫情樹立了典范。面對(duì)突如其來的新冠肺炎疫情，習(xí)近平總書記多次專門組織召開會(huì)議研討防控措施，他本人也親自前往疫情前線指導(dǎo)抗疫工作，黨中央、國務(wù)院及其各部門第一時(shí)間動(dòng)員全國各地醫(yī)務(wù)人員前往疫情重災(zāi)區(qū)救治患者， 全國各行各業(yè)的工作者和社會(huì)人員也加入了這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭，最終在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下， 在全黨全國各族人民的共同努力下， 我國取得了抗擊疫情的偉大勝利。 習(xí)近平總書記在二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)對(duì)新冠肺炎特別峰會(huì)上指出：“中方秉持人類命運(yùn)共同體理念，愿同各國分享防控有益做法，開展藥物和疫苗聯(lián)合研發(fā)， 并向出現(xiàn)疫情擴(kuò)散的國家提供力所能及的援助”[7]。 以此為指導(dǎo)，“中國倡導(dǎo)國際社會(huì)攜手共同抗擊疫情， 及時(shí)與他國共享中國抗擊疫情的經(jīng)驗(yàn)， 并向他國援助抗疫物資和派送醫(yī)護(hù)人員，充分彰顯了負(fù)責(zé)任的大國形象”[8]。 特別地，黨的十九屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體，并提出“推動(dòng)構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體”，遵循了“人民生命安全至上”的價(jià)值觀，凸顯了構(gòu)建“以人民為中心”共同體的重要性。

綜上可知， 新時(shí)代中國共產(chǎn)黨在助力解決全球貧困問題和國際社會(huì)共同抗擊疫情中充分彰顯人類命運(yùn)共同體理念的時(shí)代價(jià)值， 這將必然推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的最終建成。

三、豐富了合理的全球治理內(nèi)容

“人類命運(yùn)共同體理念提出的世界背景使我們必須全面考察和掌握的內(nèi)容， 只有結(jié)合當(dāng)前全球治理的困境， 對(duì)人類命運(yùn)共同體理念加以理解和闡釋， 才能深刻體會(huì)到它所蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值和實(shí)際意義”[9]（P136）。 我們看得到，人類命運(yùn)共同體理念與全球治理之間存在的必然邏輯關(guān)系。 新時(shí)代中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)構(gòu)建“持久和平”“普遍安全”的世界，是對(duì)全球治理問題的消弭和超越，為豐富合理的全球治理內(nèi)容貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

縱觀中國近代史， 從鴉片戰(zhàn)爭到八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，再到抗日戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭給中華民族帶來了深重的災(zāi)難和不可磨滅的傷害。 同樣地，德國、日本法西斯通過發(fā)動(dòng)軍事侵略戰(zhàn)爭對(duì)世界和平帶來嚴(yán)重沖擊。 第二次世界大戰(zhàn)以后，美蘇爭霸開始登上歷史舞臺(tái)，世界歷史進(jìn)入冷戰(zhàn)時(shí)期，世界向“一超多強(qiáng)”的方向發(fā)展，世界形勢(shì)總體趨于和平穩(wěn)定， 但地區(qū)武裝沖突仍然頻頻發(fā)生，國際局勢(shì)仍然跌宕起伏、復(fù)雜多變。 冷戰(zhàn)結(jié)束后，由于長期受殖民主義和不合理、不公正國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的影響， 世界上很多發(fā)展中國家雖然實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立， 但仍然沒有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利，沒有平等的發(fā)展權(quán)利，沒有與各個(gè)民族和各種文明共同發(fā)展的權(quán)利。 進(jìn)入21 世紀(jì)以來，各種傳統(tǒng)安全問題和非傳統(tǒng)安全問題相互交織，各種形式的恐怖主義層出不窮。 特別是以美國為主要代表的西方發(fā)達(dá)國家固守冷戰(zhàn)思維， 推行強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義，大搞恃強(qiáng)凌弱的霸道，無端地發(fā)起針對(duì)他國的經(jīng)濟(jì)制裁和軍事挑釁， 恣意干涉他國內(nèi)政、侵犯他國主權(quán)、破壞他國領(lǐng)土完整，走對(duì)抗、結(jié)盟的國與國交往老路。 與此同時(shí)，世界上越來越多的發(fā)展中國家呼吁構(gòu)建國際新秩序以維護(hù)生命、安全、發(fā)展等共同利益，各國愈發(fā)需要一種合理的方案推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展。 在這種情境之下，人類亟需一個(gè)合理的全球治理方案。中國共產(chǎn)黨為解決此類問題做出了努力，人類命運(yùn)共同體理念的提出為解決此類問題提供了可能。

黨的十八大以來， 以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)以上復(fù)雜多變的國際形勢(shì)，沉著冷靜、積極應(yīng)對(duì)，以極強(qiáng)的判斷力科學(xué)準(zhǔn)確地把握“世界百年未有之大變局”這一歷史脈搏，提出人類命運(yùn)共同體理念，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，解決了世界各國亟需解決的問題， 為構(gòu)建以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)的、 有利于世界和平與發(fā)展的國際新秩序和全球治理提供了中國方案，貢獻(xiàn)了中國智慧。人類命運(yùn)共同體理念中的“持久和平”表征了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨秉持相互尊重、平等協(xié)商的原則，走與美國等國完全不同的對(duì)話、 結(jié)伴的國與國交往新路。 其根本要義在于推動(dòng)各國之間建立平等相待、相互尊重的新型國際關(guān)系；在于倡導(dǎo)各國走和平與發(fā)展的道路；在于發(fā)出“弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護(hù)國際公平正義”的“中國主張”；在于推動(dòng)國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念中的“普遍安全” 代表了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨為維護(hù)我國國家利益和國際安全所做的努力。 其根本要義在于不侵犯別國主權(quán)和領(lǐng)土完整，不干涉別國內(nèi)政；在于以和平的方式解決國際爭端， 反對(duì)一切形式的恐怖主義； 在于堅(jiān)持國家利益至上和國家總體安全觀，堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)、安全和發(fā)展利益；在于維護(hù)自身利益的同時(shí)，兼顧他國合理訴求，謀求本國發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)各國共同發(fā)展。我們看得到，“持久和平”“普遍安全” 作為人類命運(yùn)共同體理念的核心內(nèi)容， 為構(gòu)建國際新秩序和新型國際關(guān)系貢獻(xiàn)了中國力量， 進(jìn)一步豐富了合理的全球治理內(nèi)容體系。

綜上可知， 新時(shí)代中國共產(chǎn)黨提出人類命運(yùn)共同體理念，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨踐行“為世界謀大同”初心和使命的重要體現(xiàn)， 為建立共商共建共享的全球治理觀和構(gòu)建民主化的國際關(guān)系提供了一種全新的、 具有中國特色的方案。

四、堅(jiān)定了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的自信心

正因?yàn)閷?shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展、 全人類的解放， 即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和核心價(jià)值觀， 所以習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國方案”[10]（P14）。 新時(shí)代中國共產(chǎn)黨在深刻洞悉兩個(gè)世紀(jì)之交馬克思主義命運(yùn)轉(zhuǎn)折歷史的基礎(chǔ)之上，以鄧小平理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持用人類命運(yùn)共同體理念引領(lǐng)人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索，即為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義做出了應(yīng)有和必要的貢獻(xiàn)。

資產(chǎn)階級(jí)為了向全世界標(biāo)榜西方國家所謂的“自由”“民主”“博愛”“人權(quán)”等，為了顛覆社會(huì)主義制度而使資本主義成為造福人類的“普世主義”真可謂是煞費(fèi)苦心。在意識(shí)形態(tài)方面，他們用資本主義思想修正馬克思主義；在行動(dòng)方面，他們到處造謠生事，隨意干涉他國內(nèi)政，甚至不擇手段挑起軍事沖突或發(fā)動(dòng)軍事戰(zhàn)爭。 兩個(gè)世紀(jì)之交（19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初和20 世紀(jì)末21 世紀(jì)初的兩個(gè)時(shí)期） 資產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義的責(zé)難足以說明他們的真實(shí)目的和本來面目。19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，以右傾機(jī)會(huì)主義和改良主義為代表的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義進(jìn)行“修正”，伯恩施坦是這一時(shí)期修正主義的重要代表人物， 他通過責(zé)難馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，拋棄了馬克思主義的中心論點(diǎn)——社會(huì)主義必然取代資本主義、無產(chǎn)階級(jí)必須通過暴力革命奪取政權(quán)， 嚴(yán)重挑戰(zhàn)了馬克思主義的權(quán)威。伯恩施坦修正主義出現(xiàn)后，以列寧、盧森堡、倍倍爾、拉法格等為代表的馬克思主義理論家批判了伯恩施坦修正主義， 他們分別從理論和實(shí)踐方面捍衛(wèi)了馬克思主義， 推動(dòng)馬克思主義不斷向前發(fā)展。

20 世紀(jì)末21 世紀(jì)初，受“新自由主義”和“民主社會(huì)主義”思想的影響，東歐發(fā)生巨變、蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮，馬克思主義又面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。 面對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義跌入低谷的歷史現(xiàn)狀， 以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在與各種“西化”思想的斗爭中捍衛(wèi)了馬克思主義，推動(dòng)了社會(huì)主義在中國的蓬勃發(fā)展。理論層面， 鄧小平提出了改革開放和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的方針， 形成了一套具有中國特色的社會(huì)主義理論；實(shí)踐層面，鄧小平把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合， 探索出了一條具有中國特色的社會(huì)主義道路。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在深刻洞悉兩個(gè)世紀(jì)之交馬克思主義命運(yùn)轉(zhuǎn)折變化歷史的基礎(chǔ)之上，在鄧小平理論的指導(dǎo)下， 提出了人類命運(yùn)共同體理念。 其從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)方面闡述了未來世界發(fā)展的目標(biāo)， 是堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的重要體現(xiàn)?！翱梢哉f人類命運(yùn)共同體理念是為實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體這一真正共同體所做的具有開創(chuàng)性的努力， 人類命運(yùn)共同體是從虛幻的共同體走向自由人聯(lián)合體的必經(jīng)之路”[9]（P218）， 為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)貢獻(xiàn)了中國智慧和方案。 其作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分， 作為馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)革命理論深入探究的理論成果， 是對(duì)以往所有共同體理論的積極揚(yáng)棄，“是對(duì)馬克思‘自由人聯(lián)合體’思想的豐富和發(fā)展，這將意味著人類從自身發(fā)展不充分不平衡的公平正義最終轉(zhuǎn)向人的真正自由發(fā)展，這意味著人類將會(huì)超越異化的共同體，實(shí)現(xiàn)真正共同體，只有這樣的共同體，才能實(shí)現(xiàn)人類真正的解放。從這個(gè)意義上講，人類命運(yùn)共同體為‘自由人聯(lián)合體’實(shí)現(xiàn)不僅提供了理論上的智力支撐，而且從實(shí)踐上提供了可行性路徑”[11]。

綜上可知， 新時(shí)代中國共產(chǎn)黨以兩個(gè)世紀(jì)之交的馬克思主義命運(yùn)轉(zhuǎn)折歷史為借鑒， 以鄧小平理論為指導(dǎo)，提出人類命運(yùn)共同體理念，是繼續(xù)高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟的重要體現(xiàn)， 不僅為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了必要的理論和實(shí)踐準(zhǔn)備，而且鼓舞人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身， 極大地堅(jiān)定了我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的自信心。

五、超越了當(dāng)今資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在的邏輯悖理

習(xí)近平總書記指出：“世界發(fā)展既充滿希望，也面臨挑戰(zhàn)，我們的未來無比光明，但前方的道路不會(huì)平坦”[12]（P441）。 新時(shí)代中國共產(chǎn)黨正是在全球發(fā)展面臨眾多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的背景下， 在全面認(rèn)識(shí)當(dāng)今資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在邏輯悖理的基礎(chǔ)上，提出人類命運(yùn)共同體理念，為全球提供一種具有中國特色的發(fā)展方案， 從而彰顯中國智慧和中國擔(dān)當(dāng)。

當(dāng)今世界各種不確定不穩(wěn)定因素層出不窮，特別是當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展包含著自我否定的悖理邏輯， 為全球發(fā)展帶來了諸多困擾。 這些悖理邏輯具體表現(xiàn)如下。

首先，為了實(shí)現(xiàn)資本積累最大化，資本家在國內(nèi)的競爭愈演愈烈， 金融業(yè)逐漸受資本所有者的青睞，金融壟斷資本主義迅速發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展空心化，虛擬經(jīng)濟(jì)逐漸取代實(shí)體經(jīng)濟(jì)，從而導(dǎo)致金融危機(jī)頻頻發(fā)生。 為了解決金融危機(jī)帶來的一系列問題，政府大肆發(fā)行紙幣，使紙幣的發(fā)行量超過流通中實(shí)際需求量從而引起嚴(yán)重的通貨膨脹。 這種解決金融危機(jī)的辦法反而使各種危機(jī)重疊在一起，引發(fā)了許多社會(huì)矛盾。 另外，在虛擬經(jīng)濟(jì)背景下西方發(fā)達(dá)國家次級(jí)房屋信貸行業(yè)信用制度的塌陷同樣是引起金融危機(jī)和社會(huì)矛盾不斷深化的重要原因。

其次，眾所周知，為了獲取更多的剩余價(jià)值，資產(chǎn)階級(jí)必定會(huì)不惜一切代價(jià)占有更多的原料場(chǎng)地和銷售市場(chǎng)， 這就必然導(dǎo)致以侵略和擴(kuò)張為本質(zhì)特征的“國際交往”不斷加深。 但受民粹右翼思想的影響， 美國等西方發(fā)達(dá)國家擯棄貿(mào)易自由原則，退出多個(gè)國際合作組織，撕毀多條國際合作協(xié)議，隔斷了資本由他國向本國的流動(dòng)，從而抑制了本國的資本積累和價(jià)值增殖， 阻礙了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)。

最后， 西方發(fā)達(dá)國家在多個(gè)場(chǎng)合呼吁全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)“可持續(xù)發(fā)展”，但為了遏制他國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和減少傳統(tǒng)工業(yè)對(duì)本國生態(tài)環(huán)境的破壞，他們不僅公然撕毀多個(gè)國際合作發(fā)展協(xié)議， 而且積極奔走于世界的每個(gè)角落， 用犧牲他國生態(tài)環(huán)境的高昂代價(jià)換取本國的可持續(xù)發(fā)展。 這與他們高呼的“可持續(xù)發(fā)展”口號(hào)完全不相符。

以上三個(gè)方面是資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在的悖理邏輯。 這些悖理邏輯給世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康平穩(wěn)發(fā)展帶來了巨大的沖擊。與此相反，人類命運(yùn)共同體理念中的“共同繁榮”“清潔美麗”等核心內(nèi)容體現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨為解決上述資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在的邏輯悖理問題所做的不懈努力，為全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了中國方案，貢獻(xiàn)了中國智慧。 “共同繁榮”這一核心內(nèi)容是對(duì)當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國家“逆全球化”行為和“一花獨(dú)放”式經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的超越。 新時(shí)代中國共產(chǎn)黨推動(dòng)全球共同繁榮的實(shí)踐進(jìn)程表現(xiàn)為：首先，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)，主動(dòng)參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，始終堅(jiān)定不移地把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)， 推動(dòng)世界各國共同發(fā)展；其次，遵守非歧視、透明、自由和公平競爭的世貿(mào)組織原則， 支持建設(shè)多變貿(mào)易體制和開放型世界經(jīng)濟(jì)；最后，以“一帶一路”建設(shè)為重點(diǎn)，堅(jiān)持引進(jìn)來和走出去相結(jié)合，不斷強(qiáng)化創(chuàng)新能力開放合作，著力解決南北之間發(fā)展失衡問題，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。 “清潔美麗”彰顯了具有中國特色的可持續(xù)發(fā)展理念， 是落實(shí)2030 年可持續(xù)發(fā)展議程的重要體現(xiàn)，為全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國力量。一方面，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的思想為指導(dǎo)， 堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路， 積極踐行“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，積極參與全球生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理的各項(xiàng)活動(dòng)， 為推動(dòng)世界可持續(xù)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。另一方面，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，這一具有中國特色的新發(fā)展理念不僅與西方發(fā)達(dá)國家秉持的發(fā)展理念存在質(zhì)的差別，而且與西方發(fā)達(dá)國家阻礙全球可持續(xù)發(fā)展的行徑完全不同，為他國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了重要借鑒。

綜上可知， 人類命運(yùn)共同體理念以“共同繁榮”“清潔美麗” 為核心內(nèi)容從而與西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在的悖理邏輯問題形成鮮明的對(duì)比。其作為具有中國特色的發(fā)展方案，加快了人類命運(yùn)共同體構(gòu)建和美好世界建設(shè)進(jìn)程的向前邁進(jìn)。

六、形塑了中國共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同

“和平、和睦、和諧是中華民族5000 多年來一直追求和傳承的理念， 中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因”[13]。 新時(shí)代中國共產(chǎn)黨傳承了這一理念和基因， 倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為向全世界弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值發(fā)出中國聲音， 擴(kuò)大了中國共產(chǎn)黨的國際影響力， 提升了國內(nèi)外對(duì)中國共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同感。

政治認(rèn)同是人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中形成的以價(jià)值理念為基礎(chǔ)的， 與心理活動(dòng)密切相關(guān)的一種具有歸屬感的情感反應(yīng)，主要包括政黨認(rèn)同、道路認(rèn)同、理論認(rèn)同、文化認(rèn)同、制度認(rèn)同等，不僅是衡量一個(gè)政黨是否得到廣大人民群眾擁護(hù)和愛戴的重要指標(biāo)，而且是一個(gè)國家政治建設(shè)的重要內(nèi)容。古希臘哲學(xué)家亞里士多德通過區(qū)分政體形式而深入研究了城邦政治學(xué)， 初步形成了政治認(rèn)同的雛形。他認(rèn)為，統(tǒng)治者人數(shù)的多與少并不能決定政體的好與壞，統(tǒng)治者的德行是決定性因素。 換言之，統(tǒng)治者的賢明與邪惡與政體的優(yōu)劣相對(duì)應(yīng)。 他雖然沒有明確提出政治認(rèn)同的概念， 但他對(duì)政體形式的分析已經(jīng)閃耀著政治認(rèn)同的火花。 英國經(jīng)驗(yàn)論者洛克提出了“轉(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)權(quán)”的社會(huì)契約論，其中如果統(tǒng)治者不履行社會(huì)契約， 即沒有形成政治認(rèn)同，人民就有權(quán)推翻他的統(tǒng)治。美國學(xué)者羅森堡姆、奧格斯·坎貝爾、阿爾蒙德等在構(gòu)建政治認(rèn)同理論方面具有許多建樹和重要貢獻(xiàn)。 特別是奧格斯·坎貝爾最早提出了政黨認(rèn)同，并把其形成歸于情感和心理因素， 為我們正確認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同提供了重要理論依據(jù)和參考價(jià)值。 在我國， 政黨認(rèn)同作為中國特色社會(huì)主義政治制度的重要組成部分， 在民主政治建設(shè)過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，其被界定為“選民個(gè)體對(duì)執(zhí)政黨體系的總體評(píng)價(jià)， 將政黨認(rèn)同的轉(zhuǎn)換歸結(jié)于客觀環(huán)境以及政黨與共鳴個(gè)體客觀關(guān)系的相互作用，而不僅僅是一種單純的心理依戀現(xiàn)象”[14]（P21）。 然而，無論是西方的政治認(rèn)同理論還是我國的政治認(rèn)同觀，二者共同的價(jià)值旨趣為：一個(gè)政黨要形成政治認(rèn)同，就必須以最先進(jìn)的思想理論為指導(dǎo)，必須秉持和追求符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和維護(hù)最廣大人民群眾利益的價(jià)值理念。

中國共產(chǎn)黨自誕生伊始， 就把馬克思列寧主義刻在自己的精神旗幟上， 就把人民至上的價(jià)值理念確立為自己的根本遵循。 在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下， 中國大地上誕生了兩大馬克思主義中國化理論成果——毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。 無論是馬克思列寧主義還是中國化馬克思主義，其精神實(shí)質(zhì)始終為解放思想、事實(shí)求是、與時(shí)俱進(jìn)，其基本理念始終為人民至上。 在這些先進(jìn)思想理論的引領(lǐng)下， 一代又一代的中國共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益而奮斗終身。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持立黨為公、 執(zhí)政為民的執(zhí)政理念和全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨， 堅(jiān)定不移地走和平與發(fā)展的道路， 始終不渝地秉持公平與正義的真理，孜孜不倦地追求民主與自由的精神，為民族謀復(fù)興，為人民謀幸福、為世界謀大同，擴(kuò)大了中國共產(chǎn)黨的世界影響力， 鞏固了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位。特別地，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在面對(duì)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局時(shí)，始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)， 始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想， 提出人類命運(yùn)共同體理念， 倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體， 為弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值貢獻(xiàn)了中國力量， 深受國內(nèi)最廣大人民的愛戴和擁護(hù)，得到國家社會(huì)的一致肯定和認(rèn)可。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話中指出：“中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛好和平的國家和人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，堅(jiān)持開放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治， 推動(dòng)歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)”[15]（P16）！ 這更加表明中國共產(chǎn)黨持之以恒推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和弘揚(yáng)人類共同價(jià)值，進(jìn)一步形塑了中國共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同。

總之， 新時(shí)代中國共產(chǎn)黨在最先進(jìn)思想理論的指導(dǎo)下，提出人類命運(yùn)共同體理念，弘揚(yáng)了全人類共同價(jià)值，符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，維護(hù)了最廣大人民群眾的根本利益，深得國內(nèi)國外民心，為全面提升中國共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同感奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

七、結(jié)語

人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)當(dāng)代資本主義的深層次超越。 其作為馬克思主義中國化的最新理論成果，對(duì)于中國國際地位和國際影響力的提升，特別是對(duì)于推動(dòng)馬克思主義和中國特色社會(huì)主義的發(fā)展具有重要的理論和實(shí)踐意義?！拔覀円鶕?jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展， 不斷深化認(rèn)識(shí)， 不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)”[16]（P65），我們必須認(rèn)識(shí)到任何事物都是不斷變化和向前發(fā)展的這一亙古不變的真理， 我們必須運(yùn)用創(chuàng)新思維指導(dǎo)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)。換而言之，我們只有運(yùn)用發(fā)展的眼光看待問題，才能跟上時(shí)代的步伐，從而才能解決時(shí)代發(fā)展拋出的各種難題。為此，我們要看得到“‘人類命運(yùn)共同體’不是一個(gè)固定的概念，而是一個(gè)不斷豐富、發(fā)展、深化的概念”[9]（P224）。即我們要把人類命運(yùn)共同體理念置于發(fā)展的視域下，唯有這樣，才能經(jīng)得時(shí)代和各種風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，才能為促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)持久力量。 我們堅(jiān)信，在人類命運(yùn)共同體理念的推動(dòng)下，中國必將在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)道路上扮演越來越重要的角色，“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的人類命運(yùn)共同體必將建成，“休戚與共、共謀發(fā)展”的價(jià)值理念必將在世界各國深入人心。