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        歷史唯物主義視野下延安時期美術(shù)創(chuàng)作解讀

        2022-11-28 11:59:13周佳齊
        海外文摘·學(xué)術(shù) 2022年12期
        關(guān)鍵詞:美術(shù)創(chuàng)作歷史

        歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的世界觀,是關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué),歷史觀決定了價值觀,價值觀進(jìn)而決定每個個體的人生觀。古元作為我國延安時期知名的版畫家,他本人深受馬克思主義影響,創(chuàng)作根植于人民與革命事業(yè)。用他年輕的生命刻下確鑿、有力、妙趣橫生的藝術(shù)語言,與老百姓相互感受、共同生活,同時在實踐中形成了強烈的個人風(fēng)格。本文主要以古元1940—1943年碾莊題材木刻為討論對象,在歷史唯物主義語境下結(jié)合藝術(shù)家思想意識和創(chuàng)作方面切入,廓清和解讀相關(guān)認(rèn)知。

        1 古元藝術(shù)實踐里的精神性

        1940年的夏天對于21歲的古元來說是懵懂認(rèn)真且徹底炎熱的,毛主席到魯藝的一番講話,讓他看到自己學(xué)習(xí)生活的校園是“小魯藝”,人民群眾的生活才是“大魯藝”[1],于是幾天之后他就在組織安排下與文學(xué)系畢業(yè)同學(xué)孔厥、岳瑟、洪流、葛洛一行五人前往延安縣川口區(qū)念碾莊實習(xí),參加碾莊的政府工作,鋤奸保安,支援前線,交教衛(wèi)生。

        但對于生澀的青年藝術(shù)家們來說,進(jìn)入碾莊直接“生活實踐”,是需要艱難磨礪接受挑戰(zhàn)的過程,“葛洛、古元等人的情緒即從初到碾莊的新鮮、熱情轉(zhuǎn)變?yōu)楣陋?、寂寞,語言不通和環(huán)境陌生造成了他們和碾莊群眾之間的隔膜。[2]”文藝工作者的熱情、個人價值和環(huán)境變化所帶來的社會價值在此時被消解重構(gòu),價值問題的本質(zhì)是實踐問題,最終需要落實到人的實踐活動中,它也必須依托于人的活動。他們面對苦悶與無力,甚至將碾莊村外山腳下的一個小山溝命名為“思索溝”,晚飯后去坐坐,去除苦惱,偶爾大聲背誦一段哈布雷特或者普希金,葛洛曾在《寶貴的一課》中說“只有這時我們才感到心情是舒暢快樂的”。

        面對實踐中這樣的情況,是隔膜之中建立空間,是一種自我保護(hù),同時也容易在藝術(shù)上走向封閉。古元漸漸意識到了問題,從視覺藝術(shù)溫和、共情、尊重、靈動的優(yōu)勢特點出發(fā),踏實地生活在碾莊的人際環(huán)境之中,而不再是以旁觀者的視角去觀察,真正地關(guān)照正在發(fā)生著的歷史,尊重、溶解在周圍的環(huán)境與人之中,表達(dá)才真摯。從歷史唯物主義的角度看,“現(xiàn)實生活生產(chǎn)或許是種非歷史的東西,而歷史的則被當(dāng)作脫離日常生活的且處于世界之外、超乎世界之上的東西。如是,歷史中排除了人對自然界的關(guān)系,一種對立出現(xiàn)在了自然界和歷史之間。[3]”

        2 古元藝術(shù)語言內(nèi)的辯證法

        辯證法與歷史觀同樣重要,共同支撐起了馬克思主義哲學(xué)靈魂中的世界觀與方法論,也支撐了延安時期文藝創(chuàng)作的方向,毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》中指出文藝工作者的“不熟與不懂”,文藝工作者的內(nèi)在感情與普通百姓的打成一片,才是解決面對對象不熟和對語言的不懂的唯一辦法。如同馬克思自己指出舊唯物主義缺點時曾說:“從前一切唯物主義的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者只管的形式去理解,而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動,當(dāng)作實踐去理解,不是從主體方面去理解。[4]”而要打成一片,就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言。若群眾的語言都有停留在不理解,那就很難談?wù)撐乃噭?chuàng)作。

        《講話》對古元的創(chuàng)作產(chǎn)生了極強支持性的力量,他本人在《回憶那山花爛漫的五月》一文中回憶參與延安文藝座談會時初夏喜悅、充滿憧憬的情景,并發(fā)自肺腑地談到:“事實證明,文藝工作者和人民群眾結(jié)合后,既端正了文藝思想,又獲得無盡的創(chuàng)作源泉,作品就如同雨后春筍,欣欣向榮。”帶著這樣的態(tài)度和愿望,他在碾莊的生活中積極探索如何發(fā)揮繪畫媒介的特殊優(yōu)勢。他意識到政府提出讓成年和青年人“識一千字”號召的難度,因為大家白天下地勞作天黑回家后還有許多家務(wù)活,條件極其有限。憧憬希望和客觀現(xiàn)實的差距讓他“想出一個簡易的辦法,利用工作之余,把村中的麻袋裁成許多小紙片,并于每張上畫下簡單的圖畫,寫一二文字,也比如畫頭牛并寫個‘牛字。日復(fù)一日,每日畫寫二十余張并分送到各個人家,鄉(xiāng)親們收到便利用酸棗刺將識字圖片釘在墻上,見到圖畫就認(rèn)識圖上的文字,記得住還不耽誤勞動。[5]”之后又因為這個貼合需求、符合生活情景的藝術(shù)舉動,古元注意到“后來墻上的畫片太多于是鄉(xiāng)親摘下一部分,喜歡看的就留下且用高粱稈串在一起釘上供欣賞,他們留下古元畫的大公雞、騾馬豬羊象征六畜興旺、大犍牛的。[6]”從此他也了解到了農(nóng)民紙片們的審美趣味,并創(chuàng)作了《農(nóng)村小景》(圖1),當(dāng)村民們面對這四張誠實真摯的版畫作品時,“他們高興地議論著刻的是誰家的娃娃,誰家的院門,我從他們淳樸的微笑中享受著收獲的喜悅”。

        從客體到主體感受、描繪的轉(zhuǎn)變,其實是古元處理了自己所處環(huán)境和自己與對象的辯證關(guān)系。只有在生活和藝術(shù)語言可以做到辯證統(tǒng)一地處理問題,才能更多地理解、體會,從根本上解決“不懂與不熟”的問題。

        3 古元版畫刀味中的責(zé)任感

        人類社會發(fā)展規(guī)律具有客觀性。人類活動是有目的、有意識的,正是因為人類有意識有目的的實踐活動創(chuàng)造了歷史并形成了歷史發(fā)展規(guī)律[7]。同時,需要警醒的是不能因此否定歷史發(fā)展規(guī)律的客觀性,人類創(chuàng)造歷史的活動是受客觀條件制約,無論誰都無法隨心所欲地創(chuàng)造歷史。

        藝術(shù)是比生活語言更加坦率、果敢、真誠的語言,它拒絕單一與自動化,是對對象和個體本身有意識、有目的、具體的撫摸。如同古元自己曾說:“狼是兇殘的,羊是溫善的,人對狼和對羊的感情是不同的,畫得很逼真有什么好,一定要畫出人們對狼和對羊的不同感情?!痹谒窒旅恳坏吨胁荒芨拍罨?、一般化的表現(xiàn),承擔(dān)起了文化、社會、藝術(shù)對個人的責(zé)任。

        在系統(tǒng)性的學(xué)院體系美術(shù)訓(xùn)練之后,古元到鄉(xiāng)下工作時,起初創(chuàng)作還是沿用柯勒惠支和蘇聯(lián)版畫的手法來表現(xiàn)陜北農(nóng)民生活,后來發(fā)現(xiàn)這種藝術(shù)形式不被農(nóng)民所理解。老鄉(xiāng)問“為啥臉上一面黑一面白,長出這許多黑道道?”古元認(rèn)為他們提出的問題值得重視和改進(jìn),起初是在原畫的基礎(chǔ)上進(jìn)行了明暗的簡化,如《哥哥的假期》幅作品的重刻(圖2)。再從社會歷史的角度來看,如維柯所說,歷史科學(xué)“首先關(guān)心的是的結(jié)構(gòu),人們生活于其中那個社會的具體結(jié)構(gòu),我們和周圍的人所共享的那些風(fēng)尚與習(xí)俗”我們及周圍的人所共享的那些風(fēng)尚、習(xí)俗,記錄著歷史,從而通過考察這些細(xì)微的素材把握到歷史世界的真理。

        古元在聽取和吸納了鄉(xiāng)親們的意見之后,重刻了一些作品,用他自己的話來說,就是“用單線輪廓的簡練刀法,這是吸取了民族繪畫和民間木版年畫的手法創(chuàng)作而成,群眾也就喜歡接受了。[8]”在觀念上有這樣的責(zé)任擔(dān)當(dāng),同時在藝術(shù)語言他創(chuàng)作出了《區(qū)政府辦公室》(圖3)、《擁護(hù)咱老百姓自己的軍隊》(圖4)這樣帶有濃厚民族繪畫特點又被大家喜愛的作品。

        歷史與自然并非互相外在的兩個領(lǐng)域,而是內(nèi)在地通過人的活動結(jié)合為一體的。我們周圍世界絕非純粹的自在存在,而就是人類活動的結(jié)果。所以古元版畫的刀口之下,絕非對美的純粹追求,而是對生命和歷史的尊重,在保有藝術(shù)性和自我感受敘事的同時,扛起歷史演進(jìn)和變化的責(zé)任。他曾說:“我們搞藝術(shù)不能沒有個人的感受、情緒,然而這種感受,這種情緒不是孤立的,是同廣大人民群眾息息相關(guān)的,不然,藝術(shù)只是為個人所欣賞所理解,還有什么意義呢?你的作品總要拿出來給人家看,需要得到人們的欣賞和理解。有人說,越是沒人理解,水平就越高,越是好作品,這是不能成立的,沒人理解,就無法發(fā)揮作用。古今中外的美術(shù)史告訴我們:藝術(shù)源于人類的勞動,勞動人民是藝術(shù)的主人,然而在階級壓迫的社會里,勞動人民雖然創(chuàng)造了藝術(shù),卻無權(quán)欣賞藝術(shù),這種現(xiàn)象在今天還能允許嗎?應(yīng)該讓勞動人民真正成為藝術(shù)的創(chuàng)造者和欣賞者[9]?!?/p>

        4 結(jié)語

        古元在延安時期的創(chuàng)作從思想與藝術(shù)上為社會展現(xiàn)了一個真摯、健康、有責(zé)任感的面貌。政治思想與藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)造在他身上呈現(xiàn)出歷史性的規(guī)律,讓我們從中認(rèn)識人類的活動是有意識且有目的的,而正是人類如是的實踐活動創(chuàng)造了人類璀璨的歷史,并形成歷史發(fā)展規(guī)律。任何人無法隨心所欲地創(chuàng)造歷史,符合歷史規(guī)律的藝術(shù)與生活語言拒絕單一與自動化方能發(fā)展流傳。

        引用

        [1] 古元.起步[J].中國中小學(xué)美術(shù),2018(08):52-55.

        [2] 郝斌.古元碾莊實踐與延安“民族形式”問題[J].文藝研究,2020(5):145-157.

        [3] 卡爾·馬克思,弗里德里?!ざ鞲袼?德意志意識形態(tài)[M].北京:人民出版社,2018.

        [4] 古元.到“大魯藝”去學(xué)習(xí)[J].美術(shù),1962(3):9-11.

        [5] 李奕銘.古元碾莊木刻的實踐經(jīng)驗[J].藝術(shù)研究,2021(1): 18-20.

        [6] 孫正聿.歷史的唯物主義與馬克思主義的新世界觀[J].哲學(xué)研究,2007(3):3-8+128.

        [7] 李樹聲.從革命美術(shù)的發(fā)展到社會主義美術(shù)的形成[J].美術(shù)研究,1992(2):13-18.

        [8] 古元.創(chuàng)作瑣憶[J].西北美術(shù),1991(1):16-18.

        [9] 古元.信念與追求[J].藝圃(吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報),1986(1):3-5.

        作者簡介:周佳齊(1998—),女,北京人,碩士研究生,就讀于首都師范大學(xué)。

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