付安玲，孫藝菡

國(guó)家觀是人們對(duì)國(guó)家及其相關(guān)的重大問(wèn)題的看法和觀點(diǎn)，樹(shù)立和堅(jiān)持正確的國(guó)家觀，有利于幫助新時(shí)代大學(xué)生厘清國(guó)家性質(zhì)與國(guó)家理念，引導(dǎo)大學(xué)生客觀看待國(guó)家安全、外交、發(fā)展、統(tǒng)一等重大問(wèn)題。 對(duì)近年來(lái)大學(xué)生國(guó)家觀教育研究成果進(jìn)行整理分析，有助于總體把握新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育的研究動(dòng)態(tài)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為進(jìn)一步深化研究提供參考。 總體而言，新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育的相關(guān)研究主要圍繞六個(gè)方面展開(kāi)。

一、關(guān)于新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育的相關(guān)研究

(一)關(guān)于馬克思主義國(guó)家起源與本質(zhì)的研究

馬克思、恩格斯從“國(guó)家一般”理論出發(fā)，對(duì)國(guó)家的起源進(jìn)行了研究與剖析，恩格斯認(rèn)為，“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是承認(rèn):這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。 而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以?xún)?nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家”[1]。 郎麗(2021)對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于“國(guó)家一般”理論中國(guó)家起源的規(guī)定進(jìn)行了深入探討，認(rèn)為馬克思、恩格斯的唯物主義國(guó)家觀是對(duì)國(guó)家起源問(wèn)題的首次科學(xué)揭示，他們將生產(chǎn)力的發(fā)展視為一個(gè)國(guó)家起源的根本動(dòng)力，把國(guó)家社會(huì)中各個(gè)階級(jí)的對(duì)立視為國(guó)家起源的直接動(dòng)力，認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生是伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展與階級(jí)分化的客觀歷史進(jìn)程[2]。卜曉東(2014)立足于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景對(duì)國(guó)家的起源進(jìn)行了闡述，他指出，在當(dāng)時(shí)，伴隨著社會(huì)分工的日益分化，生產(chǎn)活動(dòng)與交換活動(dòng)也得到了快速的發(fā)展，國(guó)家作為一個(gè)可以管理社會(huì)生產(chǎn)、保障社會(huì)生活正常運(yùn)行的具有獨(dú)立性與權(quán)威性的管理機(jī)構(gòu)，便在此背景之下應(yīng)運(yùn)而生了[3]。

關(guān)于國(guó)家的本質(zhì)，劉志明(2021)結(jié)合列寧對(duì)?家庭、私有制和國(guó)家的起源?一書(shū)關(guān)于國(guó)家本質(zhì)的論述進(jìn)一步指出，一個(gè)國(guó)家的性質(zhì)是由這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，剝削階級(jí)的國(guó)家注定會(huì)淪為在國(guó)家經(jīng)濟(jì)中占統(tǒng)治地位的階級(jí)針對(duì)被壓迫階級(jí)的強(qiáng)有力武器[4]。 郎麗(2021)在深入分析馬克思、恩格斯關(guān)于國(guó)家本質(zhì)學(xué)說(shuō)具體論述的基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)家的本質(zhì)進(jìn)行了深刻闡述，指出國(guó)家本質(zhì)上不僅是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治、維護(hù)自身權(quán)益的工具，體現(xiàn)了國(guó)家階級(jí)性與社會(huì)性的雙重屬性，也在國(guó)家的不同階級(jí)之間扮演著利益“調(diào)停者”的角色，在維護(hù)社會(huì)秩序、保持社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用[2]。

(二)關(guān)于新時(shí)代國(guó)家觀概念內(nèi)涵的研究

關(guān)于國(guó)家觀概念內(nèi)涵的研究大體可以分為國(guó)家意識(shí)說(shuō)、國(guó)家態(tài)度說(shuō)和國(guó)家觀念體系三種。 許紀(jì)霖(2017)將國(guó)家觀視為一種國(guó)家意識(shí)，具體包括國(guó)家主權(quán)意識(shí)、特定的民族文化意識(shí)與政治法律共同體意識(shí)[5]。 汪先平(2011)則更傾向于將國(guó)家觀視為一種態(tài)度，認(rèn)為國(guó)家觀就是對(duì)祖國(guó)的一種相互依存的態(tài)度，是某種程度上的“共存觀”[6]。 劉蘇影(2019)認(rèn)為國(guó)家觀是國(guó)民政治觀的核心部分，指出國(guó)家觀主要包含人民對(duì)國(guó)家統(tǒng)一以及對(duì)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展、利益的根本看法與觀點(diǎn)，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)不可或缺的重要組成部分[7]。 陳梓鋒(2020)也側(cè)重于從國(guó)家觀念體系層面，對(duì)國(guó)家觀的內(nèi)涵進(jìn)行研究，認(rèn)為正確的國(guó)家觀具有一定的主觀性，是在全面了解我國(guó)基本國(guó)情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)后在正確價(jià)值觀的引領(lǐng)下所形成的國(guó)家觀念[8]。 郭灝(2017)將國(guó)家觀分為三個(gè)方面，認(rèn)為國(guó)家觀是關(guān)于國(guó)家的觀念體系，包括“祖國(guó)同國(guó)家相統(tǒng)一的本體觀”“個(gè)人利益同國(guó)家利益相統(tǒng)一的利益觀”以及“個(gè)人發(fā)展同國(guó)家發(fā)展相統(tǒng)一的責(zé)任觀”[9]。 宋慧敏(2020)研究指出:“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家觀包含了以‘和合’為核心的包容性國(guó)家文明觀、以整體性為特征的唯物主義國(guó)家歷史觀、以人民為中心的現(xiàn)代國(guó)家治理觀、以國(guó)情為基礎(chǔ)的特色型國(guó)家道路觀，以及以和平為主旋律的國(guó)家發(fā)展觀?！盵10]除此之外，還有學(xué)者運(yùn)用多元化的思維方式對(duì)新時(shí)代國(guó)家觀的概念內(nèi)涵作了界定，例如呂其慶(2015)通過(guò)對(duì)比橫向縱向兩個(gè)維度，認(rèn)為青年大學(xué)生樹(shù)立的國(guó)家觀應(yīng)是分享國(guó)家發(fā)展喜悅、分擔(dān)國(guó)家發(fā)展困難的國(guó)家觀，鼓勵(lì)青年大學(xué)生切實(shí)做到堅(jiān)定國(guó)家自信、胸懷使命擔(dān)當(dāng)[11]。 李潔(2019)以實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想、提升國(guó)家認(rèn)同、找準(zhǔn)自身定位三個(gè)方面為切入點(diǎn)，指出新時(shí)代的正確國(guó)家觀是以馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，在“審視新時(shí)代中國(guó)自身發(fā)展及處理國(guó)家關(guān)系過(guò)程中形成的基本觀點(diǎn)和根本看法”[12]。 田紅芳(2020)對(duì)大學(xué)生國(guó)家觀進(jìn)行了針對(duì)性分析，認(rèn)為大學(xué)生的國(guó)家觀就是他們對(duì)于國(guó)家問(wèn)題根本的觀點(diǎn)與看法，集中體現(xiàn)了大學(xué)生的國(guó)家意識(shí)與國(guó)家認(rèn)同，具體呈現(xiàn)著大學(xué)生各個(gè)方面的愛(ài)國(guó)行為[13]。

綜上所述，學(xué)術(shù)界從不同角度出發(fā)，對(duì)新時(shí)代國(guó)家觀的概念內(nèi)涵進(jìn)行了深入研究，但研究?jī)?nèi)容缺乏一定的時(shí)代性，對(duì)新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀內(nèi)涵的研究與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的結(jié)合不夠緊密，關(guān)于國(guó)家觀概念內(nèi)涵的時(shí)代性研究有待拓展與深化。

(三)關(guān)于新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育內(nèi)容的研究

立足于當(dāng)前世界百年未有之大變局的時(shí)代背景，在馬克思主義國(guó)家觀的科學(xué)指導(dǎo)下積極推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略目標(biāo)，對(duì)新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育提出了新的要求。 當(dāng)下，在民族化、國(guó)際化、時(shí)代化的基本遵循下，有效推進(jìn)新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育內(nèi)容的進(jìn)一步落實(shí)與創(chuàng)新，已成為助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要議題。 高京平、王璐(2015)以如何應(yīng)對(duì)新時(shí)期新形勢(shì)下的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)為切入點(diǎn)對(duì)新時(shí)期大學(xué)生國(guó)家觀教育的內(nèi)容展開(kāi)分析，認(rèn)為新時(shí)期國(guó)家觀教育應(yīng)以愛(ài)國(guó)主義為精神內(nèi)核，教育內(nèi)容應(yīng)包括國(guó)家主權(quán)觀教育、國(guó)家安全觀教育、國(guó)家利益觀教育以及國(guó)家發(fā)展觀教育四個(gè)方面[14]。 馮秀軍(2019)基于培養(yǎng)愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)、知國(guó)懂國(guó)時(shí)代新人的現(xiàn)實(shí)意義指出，正確的國(guó)家觀教育還應(yīng)包括對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的科學(xué)把握、對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的堅(jiān)定自信以及堅(jiān)持愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義的高度統(tǒng)一[15]。 田紅芳(2020)從整體性、現(xiàn)實(shí)性、過(guò)程性等多重維度對(duì)大學(xué)生國(guó)家觀的培育內(nèi)容進(jìn)行了闡述，認(rèn)為新時(shí)代大學(xué)生的國(guó)家觀教育理應(yīng)包括大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義國(guó)家、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、我國(guó)現(xiàn)階段基本國(guó)情的了解與認(rèn)同[13]。 霍冬雪(2019)通過(guò)對(duì)新時(shí)代青年學(xué)生國(guó)家觀教育主體性?xún)?nèi)容的論述，闡明了國(guó)家觀教育中中華民族共同體意識(shí)培育的必要性，并結(jié)合“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”這一重要戰(zhàn)略任務(wù)，通過(guò)對(duì)個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的深刻分析豐富了國(guó)家觀教育的內(nèi)容層次，即個(gè)人與國(guó)家辯證統(tǒng)一的內(nèi)容[16]。 李建軍(2010)從公民自身角度出發(fā)，認(rèn)為國(guó)家觀戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)歸根結(jié)底就是要培育符合國(guó)家發(fā)展需要的合格公民，并提出應(yīng)通過(guò)增強(qiáng)公民政治意識(shí)來(lái)奠定國(guó)家觀教育的群眾基礎(chǔ)，從而保證國(guó)家精神的統(tǒng)一[17]。 薛潔從制度認(rèn)同、身份認(rèn)同與政權(quán)認(rèn)同三個(gè)角度突出強(qiáng)調(diào)了政治認(rèn)同教育在國(guó)家觀念體系中的心理基礎(chǔ)地位[18]。 有些學(xué)者則側(cè)重于國(guó)家觀教育中對(duì)國(guó)家重大問(wèn)題的教育與引導(dǎo)，例如陳雪瑩、關(guān)婧雯(2018)認(rèn)為青年大學(xué)生的國(guó)家觀教育應(yīng)該包含堅(jiān)持國(guó)家利益至上、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與國(guó)家安全的內(nèi)容[19]。 石娜(2021)認(rèn)為新時(shí)代正確國(guó)家觀的教育內(nèi)容還必須包括對(duì)國(guó)家主權(quán)與我國(guó)領(lǐng)土完整的捍衛(wèi)以及對(duì)國(guó)家虛無(wú)主義的堅(jiān)決反對(duì)[20]。 朱小娟(2019)立足于國(guó)際視角從樹(shù)立正確國(guó)家觀的前提、根本要求與重難點(diǎn)三方面闡明了正確的國(guó)家觀教育需要突出國(guó)際視野與國(guó)際胸懷[21]。 劉雅君(2014)則將國(guó)家觀念的歷史演變與大學(xué)生愛(ài)國(guó)意識(shí)的培育相結(jié)合，圍繞當(dāng)前大學(xué)生在國(guó)家觀培育過(guò)程中對(duì)“中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家形成的社會(huì)歷史動(dòng)力”“馬克思主義信仰與當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家精神”以及“社會(huì)主義的選擇與現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家道路”三個(gè)方面的理解展開(kāi)調(diào)研，在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家觀歷史形成過(guò)程的深入探討中闡明了近代歷史文化教育在大學(xué)生國(guó)家觀教育中的重要意義[22]。 此外，蘭美榮(2020)在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大背景下，通過(guò)分析數(shù)據(jù)主權(quán)為各國(guó)帶來(lái)的安全挑戰(zhàn)論述了數(shù)據(jù)主權(quán)安全觀教育在新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育中的必要性[23]。

由此可見(jiàn)，學(xué)者們對(duì)于新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育內(nèi)容的研究已取得了初步的進(jìn)展，但宏觀視域的研究尚不完善，研究?jī)?nèi)容缺乏均衡性與整體性，側(cè)重于家國(guó)情懷的國(guó)家觀教育研究，而對(duì)于全球視域下中國(guó)與世界關(guān)系方面的國(guó)家觀教育研究還有待加強(qiáng)。

(四)關(guān)于新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀形成的影響因素

學(xué)術(shù)界對(duì)于新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀培育影響因素的研究，大體可以分為外界環(huán)境的客觀因素與大學(xué)生自身的主觀因素兩個(gè)方面。 丁春平(2010)針對(duì)影響大學(xué)生國(guó)家觀形成的外部因素展開(kāi)調(diào)研，結(jié)合大學(xué)生國(guó)家觀影響因素的變化趨勢(shì)進(jìn)一步指出，課堂教學(xué)等傳統(tǒng)因素對(duì)大學(xué)生國(guó)家觀的影響逐漸弱化，實(shí)踐教學(xué)對(duì)大學(xué)生國(guó)家觀的影響逐漸增強(qiáng)，同時(shí)新興媒體對(duì)大學(xué)生國(guó)家觀教育的影響力已逐漸接近課堂教學(xué)[24]。 譚國(guó)柱(2013)指出，社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題經(jīng)由不良媒體的誤導(dǎo)會(huì)對(duì)國(guó)家觀尚未發(fā)展成熟的大學(xué)生產(chǎn)生不良影響；而學(xué)校與家庭作為大學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，更是對(duì)大學(xué)生正確國(guó)家觀的培育具有至關(guān)重要的作用[25]。 王璐、高京平(2015)以實(shí)證調(diào)研結(jié)果為依據(jù)，闡明了經(jīng)濟(jì)全球化背景下世界多元文化元素對(duì)大學(xué)生國(guó)家觀教育的巨大影響[26]。 郝昊、王妍(2018)深入分析了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立與發(fā)展、西方思潮的滲透與涌入以及網(wǎng)絡(luò)信息的交融與傳播對(duì)大學(xué)生國(guó)家觀教育造成的影響[27]。 林岳新、羅月華(2019)以大眾媒介為切入點(diǎn)，結(jié)合媒介文化的虛假個(gè)人化、開(kāi)放化、多元化等特征與青少年自身所存在的不確定性、從眾性等特點(diǎn)，認(rèn)為媒介文化可能會(huì)對(duì)青少年國(guó)家觀的形成產(chǎn)生負(fù)面影響[28]。 孫英浩、左欣鑫(2019)從大學(xué)生自身自覺(jué)性的缺乏方面闡述了其對(duì)于正確國(guó)家觀樹(shù)立所造成的消極影響，認(rèn)為大學(xué)生學(xué)習(xí)自覺(jué)性的缺乏，致使他們對(duì)馬克思主義國(guó)家觀理論理解不深刻，部分學(xué)生機(jī)械、被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式不利于他們自身研究能力與思維能力的有效提升，阻礙了新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育理論應(yīng)用于實(shí)踐的培育理路[29]。 左欣鑫(2019)針對(duì)大學(xué)生自身因素進(jìn)行了具體分析，認(rèn)為大學(xué)生自身理論基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度、社會(huì)服務(wù)意識(shí)、獨(dú)立研究能力等因素都對(duì)新時(shí)代大學(xué)生正確國(guó)家觀的樹(shù)立有一定的影響[30]。

通過(guò)以上分析我們可以看出，學(xué)術(shù)界從客觀與主觀兩個(gè)角度，針對(duì)新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀形成的影響因素提出了很多建設(shè)性的看法，但是就國(guó)際多元環(huán)境對(duì)大學(xué)生國(guó)家觀教育所造成影響的研究仍需進(jìn)一步展開(kāi)。

(五)關(guān)于新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育的當(dāng)代價(jià)值

列寧曾指出:“國(guó)家問(wèn)題，現(xiàn)在無(wú)論在理論方面或在政治實(shí)踐方面，都具有特別重大的意義?！盵31]荊鈺婷、王繼全(2009)從適應(yīng)世界形勢(shì)變化、培養(yǎng)高素質(zhì)人才、構(gòu)建和諧社會(huì)、維護(hù)國(guó)家主權(quán)和利益四個(gè)方面論述了當(dāng)代大學(xué)生國(guó)家觀培育的重要意義，認(rèn)為國(guó)家觀是國(guó)民政治觀的核心，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要組成部分[32]。 對(duì)于新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育的當(dāng)代價(jià)值，學(xué)者們主要從以下兩個(gè)方面展開(kāi)研究:其一，國(guó)家觀教育對(duì)于大學(xué)生樹(shù)立正確國(guó)家、民族觀念的理論價(jià)值。 學(xué)者們主要從國(guó)家觀與中華民族共同體意識(shí)的角度，闡述樹(shù)立正確的國(guó)家觀在促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一與民族發(fā)展中的作用。 孫懿(2009)以問(wèn)卷調(diào)查為依據(jù)，認(rèn)為大學(xué)生正確國(guó)家觀的樹(shù)立有助于引導(dǎo)他們?cè)鰪?qiáng)國(guó)家意識(shí)與民族意識(shí)，同時(shí)引導(dǎo)二者向正確方向發(fā)展，對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮著關(guān)鍵作用[33]。 胡春艷(2015)針對(duì)新形勢(shì)下大學(xué)生國(guó)家形象觀教育展開(kāi)研究，認(rèn)為:“國(guó)家形象觀教育是當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的重要組成部分，是培育成熟理性愛(ài)國(guó)主義的必要手段?！盵34]商愛(ài)玲(2018)以中華民族共同體意識(shí)的提出為切入點(diǎn)，深刻闡述了國(guó)家觀教育對(duì)鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的重要意義[35]。 其二，國(guó)家觀教育對(duì)于大學(xué)生自身發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值。 郭灝(2017)認(rèn)為青年樹(shù)立正確的國(guó)家觀有利于合理引導(dǎo)自身愛(ài)國(guó)行為，增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同感，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)凝心聚力[9]。 王學(xué)儉、張羽茜(2019)認(rèn)為新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家意識(shí)的培育可以促進(jìn)他們自覺(jué)擔(dān)當(dāng)歷史使命[36]。 田紅芳(2020)對(duì)此進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為大學(xué)生樹(shù)立新時(shí)代國(guó)家觀可以促進(jìn)自身綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，有效防范網(wǎng)絡(luò)空間西方意識(shí)形態(tài)的沖擊，消解我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期負(fù)值效應(yīng)對(duì)新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀培育所造成的現(xiàn)實(shí)阻礙[13]。 還有學(xué)者認(rèn)為樹(shù)立正確的國(guó)家觀可以促使大學(xué)生把握國(guó)際形勢(shì)、拓寬國(guó)際視野、擁有國(guó)際胸懷。 此外，李堃(2017)從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面論述了大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為加強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育可以有效抵御全球化背景下隱藏的風(fēng)險(xiǎn)、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定與意識(shí)形態(tài)安全，對(duì)大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)成才也有積極的推動(dòng)作用[37]。 部分學(xué)者指出，國(guó)家觀教育可以增強(qiáng)高校思政課“立德樹(shù)人”這一根本任務(wù)的實(shí)效性。學(xué)者們認(rèn)為新時(shí)代大學(xué)生樹(shù)立正確國(guó)家觀有助于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)①參見(jiàn)郭灝:?論正確的國(guó)家觀及其在青年中的樹(shù)立?，載?北京教育(德育)?，2017 年第Z1 期，第105－108 頁(yè)；郝昊、王妍:?淺談大學(xué)生國(guó)家觀教育?，載?改革與開(kāi)放?，2018 年第17 期，第70－73 頁(yè)；周利娟:?大學(xué)生國(guó)家觀現(xiàn)狀及教育對(duì)策研究?，西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018 年，第18 頁(yè)。。

由此可見(jiàn)，新時(shí)代大學(xué)生的國(guó)家觀教育對(duì)于強(qiáng)化大學(xué)生民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)、促進(jìn)新時(shí)代大學(xué)生的全面發(fā)展都具有重要意義。 學(xué)術(shù)界從新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育對(duì)民族與個(gè)人的當(dāng)代價(jià)值展開(kāi)了較為深刻的研究，但對(duì)于國(guó)際視野下大學(xué)生國(guó)家觀培育對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的當(dāng)代價(jià)值研究還有待深入。

(六)關(guān)于新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀的培育路徑研究

當(dāng)前學(xué)術(shù)界通過(guò)對(duì)新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀培育現(xiàn)狀的分析，針對(duì)其存在的問(wèn)題開(kāi)展了一系列的對(duì)策研究并取得了一定的成就，大體可分為優(yōu)化理論教育、優(yōu)化實(shí)踐教育與優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)教育三個(gè)方面:其一，國(guó)家觀理論教育是新時(shí)代大學(xué)生凝聚民族共識(shí)、提升國(guó)家認(rèn)同的重要途徑，對(duì)新時(shí)代大學(xué)生正確國(guó)家觀的培育發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。 在優(yōu)化理論教育的培育路徑方面，張宥(2013)以政治與倫理的相互結(jié)合為研究視角，認(rèn)為應(yīng)引導(dǎo)新時(shí)代大學(xué)生繼承我國(guó)“家國(guó)一體”的傳統(tǒng)思想，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想作為大學(xué)生國(guó)家觀教育的理論落腳點(diǎn)[38]。 楊春、付天陽(yáng)(2016)強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生的國(guó)家觀教育必須做到重點(diǎn)突出，“突出馬克思主義國(guó)家觀及中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家觀理論在思想政治課中的地位”[39]。 郭灝(2017)認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)新時(shí)代青年的黨史國(guó)史教育，充分利用課堂教學(xué)與理論傳播的方式，推動(dòng)青年在學(xué)習(xí)黨史國(guó)史的過(guò)程中深入了解國(guó)家觀的相關(guān)內(nèi)容[9]。 馮秀軍(2019)則側(cè)重于挖掘唯物史觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，指出正確國(guó)家觀的確立必須合理運(yùn)用唯物史觀這一理論武器，引導(dǎo)大學(xué)生提升理論素養(yǎng)，正確認(rèn)識(shí)國(guó)家的起源與本質(zhì)問(wèn)題[15]。 其二，社會(huì)實(shí)踐是新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀培育的重要途徑，理論教育與實(shí)踐教育有效結(jié)合才能最大限度發(fā)揮國(guó)家觀培育的現(xiàn)實(shí)作用。 在優(yōu)化實(shí)踐教育的培育路徑方面，張宥(2013)認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合學(xué)校的教學(xué)實(shí)際，形式靈活地開(kāi)展“四個(gè)認(rèn)同”培育的實(shí)踐活動(dòng)[38]。 楊春、付天陽(yáng)(2016)列舉了多種深化國(guó)家觀教育的實(shí)踐途徑，認(rèn)為可以通過(guò)開(kāi)展關(guān)于樹(shù)立正確國(guó)家觀的知識(shí)競(jìng)賽、報(bào)告討論會(huì)等深化大學(xué)生對(duì)國(guó)家觀的了解，通過(guò)參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地增加大學(xué)生對(duì)我國(guó)正確國(guó)家觀的認(rèn)同[39]。 其三，當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展為新時(shí)代大學(xué)生的國(guó)家觀培育提供了新場(chǎng)域，依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在大數(shù)據(jù)的技術(shù)支持下增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家觀培育的實(shí)效性已成為新時(shí)代國(guó)家觀教育的重要方面。 在優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)教育的培育路徑方面，蘭美榮(2020)將數(shù)據(jù)主權(quán)安全觀與新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育進(jìn)行深度融合，認(rèn)為應(yīng)該將數(shù)據(jù)主權(quán)安全觀教育融入國(guó)家觀教育之中，搭建依托于大數(shù)據(jù)技術(shù)的數(shù)據(jù)化教育平臺(tái)，構(gòu)建比較完備的制度保護(hù)體系[23]。 還有部分學(xué)者從媒介文化的角度對(duì)大學(xué)生國(guó)家觀教育的培育路徑展開(kāi)分析。 例如楊春、付天陽(yáng)(2016)重視媒介文化教育功能的發(fā)揮，認(rèn)為國(guó)家觀教育要將傳統(tǒng)方式與當(dāng)下流行的新媒體結(jié)合起來(lái)，充分利用微博、微信等平臺(tái)開(kāi)展大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的主題活動(dòng)，發(fā)揮校園媒介的教育功能[39]。 林岳新、羅月華(2019)通過(guò)對(duì)媒介文化“虛擬性”特征的深入分析，指出當(dāng)下針對(duì)新媒體應(yīng)該加強(qiáng)管理、優(yōu)化環(huán)境，促進(jìn)青少年媒介素養(yǎng)的有效提升[28]。

此外，大學(xué)生處于國(guó)家觀塑造的重要時(shí)期，大學(xué)生自身國(guó)家觀的形成并不是個(gè)體主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程，國(guó)內(nèi)社會(huì)氛圍與世界發(fā)展形勢(shì)也在潛移默化中對(duì)大學(xué)生正確國(guó)家觀的建塑過(guò)程產(chǎn)生了一定影響。 在營(yíng)造良好外部環(huán)境方面，孫英浩、左欣鑫(2019)強(qiáng)調(diào)社會(huì)氛圍育人的重要意義，認(rèn)為應(yīng)在全國(guó)范圍內(nèi)形成重視國(guó)家觀教育的社會(huì)風(fēng)尚，“形成全社會(huì)學(xué)習(xí)馬克思主義國(guó)家觀教育的氛圍”[29]。 李文杰、林岳新(2020)從建構(gòu)主義理論的角度進(jìn)行分析，認(rèn)為需要為青少年正確國(guó)家觀的培育營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境與同輩群體環(huán)境[40]。 與此同時(shí)，在國(guó)際社會(huì)中，伴隨著各國(guó)高度融合的國(guó)家利益，各國(guó)之間的依賴(lài)程度也在不斷深化，但在此背景下逆全球化、霸權(quán)主義等不良社會(huì)思潮也日益凸顯，新的時(shí)代條件也給當(dāng)代大學(xué)生的國(guó)家觀培育帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。 基于此，學(xué)者們結(jié)合我國(guó)國(guó)情與世界形勢(shì)對(duì)大學(xué)生正確國(guó)家觀的培育進(jìn)行了闡述。 王學(xué)儉、張羽茜(2019)在遵循時(shí)代化、國(guó)際化、民族化的基礎(chǔ)上對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的國(guó)家意識(shí)培育提出了新的要求，認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)整合時(shí)代體驗(yàn)厚植大學(xué)生國(guó)家意識(shí)底基，通過(guò)構(gòu)建價(jià)值共識(shí)強(qiáng)化大學(xué)生國(guó)家意識(shí)支撐，通過(guò)頂層設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)保障的有機(jī)結(jié)合夯實(shí)大學(xué)生國(guó)家意識(shí)架構(gòu)，通過(guò)歷史使命與人類(lèi)擔(dān)當(dāng)?shù)木o密聯(lián)系拓寬大學(xué)生國(guó)家意識(shí)視野[36]。 這些現(xiàn)實(shí)路徑的提出有助于增強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀培育的實(shí)效性，為國(guó)家觀培育實(shí)踐的高效開(kāi)展提供了基本遵循。 馮秀軍(2019)認(rèn)為，大學(xué)生正確國(guó)家觀的培育必須準(zhǔn)確把握時(shí)代形勢(shì)，科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情與未來(lái)發(fā)展態(tài)勢(shì)；必須引導(dǎo)大學(xué)生弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，深刻理解愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義的內(nèi)在統(tǒng)一性[15]。

綜合以上方面可以看出，學(xué)術(shù)界對(duì)于新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀的培育路徑研究已經(jīng)取得了較豐富的成果，但對(duì)于在國(guó)家觀教育過(guò)程中融入時(shí)代體驗(yàn)、優(yōu)化師資力量等方面的研究仍需繼續(xù)推進(jìn)。

二、深化新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育創(chuàng)新的前景展望

當(dāng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，站在新的歷史方位上推進(jìn)新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育的創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。 近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)于新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育的研究在深度、廣度與高度上都擁有較豐富的研究成果，但仍應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育創(chuàng)新發(fā)展。

(一)增強(qiáng)國(guó)家觀教育的均衡性與整體性，豐富研究?jī)?nèi)容

新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育應(yīng)重視教育內(nèi)容的創(chuàng)新，加大對(duì)中國(guó)與世界關(guān)系視域下國(guó)家觀教育的研究力度，在國(guó)家觀教育中堅(jiān)持立足中國(guó)視角與兼顧全球視野的辯證統(tǒng)一，有效拓展國(guó)家觀教育的國(guó)際性視野，深化國(guó)家觀教育的整體性研究。

(二)促進(jìn)國(guó)家觀教育與時(shí)代特征深度融合，挖掘時(shí)代價(jià)值

國(guó)家觀教育應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，立足中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一新的歷史方位，深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中國(guó)家觀教育的深刻內(nèi)涵，完善大學(xué)生國(guó)家觀教育的學(xué)理構(gòu)建，將國(guó)家觀教育與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體緊密結(jié)合起來(lái)，挖掘新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育的時(shí)代價(jià)值。

(三)推進(jìn)思想政治教育研究與民族理論研究的緊密結(jié)合，拓寬研究范式

新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育應(yīng)以中華民族共同體意識(shí)為理論基礎(chǔ)，促進(jìn)思想政治教育研究與民族理論研究的深度融合，在國(guó)家觀教育中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)大學(xué)生加深對(duì)當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)與時(shí)代趨勢(shì)的理解，進(jìn)一步拓寬國(guó)家觀教育中傳統(tǒng)政治文化研究范式與國(guó)際政治研究范式，為國(guó)家觀教育研究理論與實(shí)踐、世界觀與方法論的辯證統(tǒng)一提供新的理論支點(diǎn)。

以上三個(gè)方面將成為這一課題未來(lái)展開(kāi)研究的重點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，近年來(lái)關(guān)于新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育的相關(guān)研究主要集中于馬克思主義國(guó)家起源與本質(zhì)、新時(shí)代國(guó)家觀的概念內(nèi)涵、新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育的內(nèi)容、新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀形成的影響因素、新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育的當(dāng)代價(jià)值、新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀的培育路徑六個(gè)方面。 通過(guò)對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果的分析與梳理，可以得出如下結(jié)論:在新的歷史方位上繼續(xù)開(kāi)展大學(xué)生國(guó)家觀教育需要通過(guò)深化國(guó)家觀教育理論研究，開(kāi)掘新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育研究的理論深度；通過(guò)豐富國(guó)家觀教育實(shí)踐，拓寬大學(xué)生國(guó)家觀教育研究的覆蓋廣度；通過(guò)重視大學(xué)生國(guó)家觀素養(yǎng)教育，提升大學(xué)生國(guó)家觀培育的思想高度。 在創(chuàng)新新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家觀教育培育路徑的過(guò)程中，新時(shí)代大學(xué)生將會(huì)在正確國(guó)家觀的引領(lǐng)下為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)而不懈奮斗，最終成長(zhǎng)為可以擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。