□ 李庶民

鄧石如平生甚少著述，他的主要書學、印學思想，賴其學生總結、傳播。概而言之，當以處于其創(chuàng)作思想核心的“印從書出”“疏處可走馬，密處不可通風”的理論命題最具代表性。

[清]鄧石如 敬時愛日之廬 17.5×86.5cm 紙本釋文:敬時愛日之廬。癸丑小春，鄧琰。鈐印:鄧琰(白) 鳳水漁長(白)

一、印從書出

“印從書出”這一理論命題是魏錫曾 （？-1881）對鄧石如篆刻創(chuàng)作與印學思想的概括。黃士陵（1849-1908）在“化筆墨為煙云”一印的邊款中說：“或譏完白印失古法，此規(guī)規(guī)守木版之秦漢者之語。善乎魏丈稼孫之言曰：‘完白書以印入，印從書出?！恳姸ㄕ?，千古不可磨滅?！币驗槲哄a曾（稼孫）曾于《吳讓之印譜跋》中曰：

皖印為北宗，浙為南宗?！g丁之作，熔鑄秦、漢、元、明，古今一人，然無意自別于皖。黃、蔣、奚、陳曼生繼起，皆意多于法，始有浙宗之目，流及次閑，偭越規(guī)矩，直自鄶爾?！喑Ｖ^：浙宗后起而先亡者，此也。若完白書以印入，印從書出，其在皖宗為奇品，為別幟，讓之雖心摹手追，猶愧具體，工力之深，當世無匹……

鄧石如“印從書出”的印學思想不僅是對浙派未流“意多于法”的矯正，更是為文人篆刻拓展了創(chuàng)作、創(chuàng)新的思路與法式。李祖望（1814-1881）《江孟慈先生海外墨緣冊子答問十六則》“問刻印”：

其法大要于字里見刀法，字外見筆法，因刀法見筆法，故世稱為鐵筆。然其派不必以南北分，而其流自別，從書法出，得其篆勢，如鄧頑白是也。庶不失秦漢古印遺法，董小池諸人猶能之。

黃惇于《中國古代印論史》中認為：

“印從書出論”是在清代乾嘉年間碑派書法思潮刺激下出現(xiàn)的一個重要的印章美學觀。這個觀念的出現(xiàn)主要反映在對皖宗印人鄧石如篆刻藝術的評價中?！渲斡『蜁ㄏ噍o相成，融會貫通，故能將書法中的感悟引入印章，將印章中的感悟引入書法。后人簡潔地將他的這種書印通感，歸納為八個字，曰：“書從印入，印從書出?！币院蠼?jīng)理論家的拓展，“印從書出論”則成為一代印人的重要美學觀。

……以印人自己形成的具個性風格特征的篆書入印，由此而形成的具有個性的印風，這便是“印從書出論”的內(nèi)涵。

可見鄧氏在篆刻上的成就，乃是利用了書、印相通的藝術規(guī)律，乃是得力于他在書法上的深厚功力。而他的書法成就又實實在在是朝代的因素促成。所以盡管“印從書出”四字訣，要到同治三年才被提出，但鄧石如在篆刻上所踐行的“印從書出”之路，卻早在乾嘉年間清代碑派書法思潮勃興時就出 現(xiàn)了。

“印從書出”的印學思想產(chǎn)生大概還要早于“乾嘉年間清代碑派書法思想勃興時”，如明人沈野《印談》中說：“印章不關篆隸，然篆隸諸書，故當潛玩，譬如詩有別裁，非關學也。然自古無不讀書之詩人，故不但篆隸，更須讀書。”明人程遠《印旨》：“筆有意，善用意者，馳騁合度；刀有鋒，善用鋒者，裁頓為法?！泵魅酥旌啞队≌乱摗罚骸跋惹匾陨嫌∪凶址?，故漢晉莫及。然漢晉雖以草奪字，而字尚完。其增損不成字樣者，近代印也，不可為法?！薄芭R仿古帖，毫發(fā)精研，隨手變化，得魚忘筌。以上皆古人書法，通用于印，則思過半矣?！薄笆沟度缡构P，不易之法也?！薄摆w凡夫曰：今人不會寫篆字，如何有好??？”“使刀如使筆”的印學思想對后來篆刻有著深刻影響，也可知“印從書出”的創(chuàng)作理念有著歷史淵源，是文人篆刻興起之后印學思想的應有之義。

[清]鄧石如 孔鼎劉略七言聯(lián) 126.5×27.3cm×2 紙本釋文：孔鼎商盤有述作；劉略琴藝供研搜。書奉端臨先生教畫。完白山人鄧石如。鈐?。菏纾ㄖ欤?鄧氏完白（白） 日日湖山日日春（朱）

二、疏處可以走馬，密處不可通風

魏錫曾《吳讓之印譜跋》：

包世臣《藝舟雙楫》“論書·述書上”：

壬戌秋，晤陽湖錢伯坰魯斯，斯書名籍甚，嘗語余曰：“古人用兔毫，故書中有中線；今用羊毫，其精者乃成雙勾?！悄辏质芊ㄓ趹褜庎囀珙B伯，曰：‘字畫疏處可以走馬，密處不使透風，常計白以當黑，奇趣乃出?！币云湔f驗六朝人書則悉合。

[清]鄧石如 得風作笑

[清]鄧石如 蘭坡

[清]鄧石如 笈游道人

[清]鄧石如 鄧氏完白

[清]鄧石如 卻將八法寫湘君

[清]鄧石如 胸有方心身無媚骨

[清]鄧石如 人隨明月月隨人

[清]鄧石如 拈花微笑對酒當歌

[清]鄧石如 桑棗園

[清]鄧石如 覺非庵主（附邊款）

[清]鄧石如 海陽東野（附邊款）

洪丕謨《包世臣〈藝舟雙楫〉選》釋“計白以當黑”為“計量字畫留白的地方，把它當作落筆黑的地方一樣來看待”，是知強調(diào)疏密與計白當黑的創(chuàng)作思想，被鄧石如普遍應用于印章與書法的字法、章法實踐中。然而這一理念用于書法篆刻并不始自鄧石如，實則是古代哲學中樸素的辯證法則在藝術中的反映。明人潘茂弘《印章法》成于天啟乙丑（1625），其中論及印章的文字、印式、印學常識，他在“文、何雕蟲肯棨摘要”一條中說：“空處立得馬，密處不容針，最忌筆畫勻停，尤嫌棱角峭厲?！睍ㄖ羞@種對大疏大密的強調(diào)，還可以上溯到宋人姜夔《續(xù)書譜·疏密》：“書以疏欲風神，密欲老氣?！斒璨皇?，反成寒氣；當密不密，必至凋疏。”明人徐上達《印法參同》成于萬歷甲寅（1614），其中論“疏密”曰：“疏不欲缺，密不欲結，疏也不欲結，密亦不欲缺。疏密兩相宜，自有參差訣?！焙笕藢Α笆杼幙勺唏R，密處不可通風”、“計白當黑”等多有發(fā)明，幾成為書法與治印結字與章法的“無上咒，無等等咒”。

姚孟起《字學憶參》：

既曰“分間布白”，又曰“疏處可走馬，密處不透風”，前言是講立法，后言是論取勢，二者不兼，焉能盡妙。

“分間布白”的觀念出現(xiàn)頗早，亦為“知白守黑”辯證思想在書法中的實踐，傳為王羲之的《筆勢論十二章》“視形章第三”：“分間布白，上下齊平，均其體制，大小尤難?！被蛞詾榇藶樘迫藗瓮?，則至少在唐代，“分間布白”的字法、章法觀念已成為普遍共識，歐陽詢《八訣》：“分間布白，勿令偏側?！薄度ā罚骸八^‘分間布白’，又曰‘調(diào)勻點畫’是也。”歐陽詢《三十六法》中竄入了后人書論，可知已非原本，但《八訣》尚無疑議。何為“分布”？清人笪重光《書筏》甚得要領：“黑之量度為分，白之虛凈為布?！薄胺珠g布白”實與“計白當黑”以至于“知白守黑”等有著內(nèi)在的聯(lián)系，李?。?881-1956）《書通》（下）：“結體又謂之布白，包氏‘計白以當黑’一語最精。黑者，筆畫也，筆畫之間謂之白，意謂結體不獨顧筆畫之工，尤當計空白之妙也?！彼耘颂靿墼谡撜路〞r說：“我落筆處為黑，我著眼處卻在白?！弊诎兹A說：“……鄧石如曾說書法要‘計白當黑’，無筆墨處也是妙境呀！”胡小石《書藝略論》中說得更為直截：“著字處為墨，無字處為白，墨為字，白亦為字。書者須知有字之字固要，而無字之字尤要?！薄坝凶峙c無字處，其重要同等也。”“鄧石如言：‘疏處可以走馬，密處不使透風?！苏婺芮M其勢。”

“疏處可以走馬，密處不使透風”是將“計白當黑”的字法、章法理念發(fā)揮到極致，以形成大疏大密強烈對比，增強字法、章法的視覺張力。蕭退庵在論書時曾說：“疏處可以走馬，密處不能容針。這兩句話正是書法的度世金針?！軐懙绞柚翢o可再疏，密至無可再密……就可隨心所欲，無所不宜了。”潘天壽說：“疏可疏到極疏，密可密到極密，更見疏密相差之變化。諺云：‘密不透風，疏可走馬’是矣。”■

[清]鄧石如 閑翻時瀹七言聯(lián) 128.6×21.2cm×2 紙本釋文：閑翻花譜刪非種；時瀹泉源活細鱗。頑伯鄧石如。鈐?。亨囀纾ò祝?頑伯（白）