●戴佳歆 蔣 燮

當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摶?dòng)儀式鏈時(shí)，我們究竟在談些什么，這是自社會(huì)人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始研究人類(lèi)群體現(xiàn)象時(shí)便思索的問(wèn)題。美國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙梗≧andall Collins）指出：“互動(dòng)儀式是一個(gè)具有因果關(guān)系和反饋循環(huán)的過(guò)程?！雹倥砘?、秦楓：《互動(dòng)儀式鏈視角下非遺短視頻用戶(hù)互動(dòng)研究——以抖音“非遺合伙人”為例》，《未來(lái)傳播》2021年第3期。加入活動(dòng)（儀式）中的人投入（輸出）自己對(duì)該活動(dòng)的情感，在活動(dòng)中或活動(dòng)后獲得相應(yīng)的情緒及物質(zhì)價(jià)值反饋，之后又進(jìn)行新一輪的基于因果關(guān)系和反饋循環(huán)過(guò)程的“互動(dòng)儀式”。

筆者認(rèn)為，互動(dòng)儀式鏈作為社會(huì)文化傳播中的現(xiàn)象，其核心與實(shí)質(zhì)在于“互動(dòng)”二字，正如上文所說(shuō)，這個(gè)由柯林斯提出的概念正潛移默化影響著人們的生產(chǎn)生活。正如我們所知道的那樣，根據(jù)觀看儀式感興趣與否，自然分為“局內(nèi)人”與“局外人”兩大群體，處于儀式鏈中的互動(dòng)群體，即為“局內(nèi)人”，其行為邏輯暗含了互動(dòng)儀式鏈的貫穿與連接模式。那么，“非遺”作為緊密聯(lián)系著社會(huì)人群的重要部分，也承擔(dān)著相當(dāng)程度上維系“局內(nèi)人”共同情感與資本投入的責(zé)任。當(dāng)“局內(nèi)人”觀看活動(dòng)（儀式）時(shí)，逐漸形成“內(nèi)在情感”與“外驅(qū)動(dòng)力”的交互作用，這種交互作用既是“局內(nèi)人”之間互相的身份認(rèn)同，也是互動(dòng)儀式鏈得以持續(xù)存在并循環(huán)往復(fù)的“鏈條”所在①呂展榕：《互動(dòng)儀式：新媒體視閾下民俗藝術(shù)傳播研究》，碩士學(xué)位論文，遼寧大學(xué)，2019。。

筆者認(rèn)為，將互動(dòng)儀式鏈與具有東方美學(xué)符號(hào)之稱(chēng)的古琴結(jié)合，將會(huì)成為一種頗有意趣的體驗(yàn)?！扒?gòu)検伺?，?tīng)此淚雙流”，古琴在2003年列入世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有極強(qiáng)的感染力，這樣的古雅樂(lè)器自然也應(yīng)在互動(dòng)儀式鏈短視頻傳播中盡得展現(xiàn)。本文將主要以互動(dòng)儀式鏈視野下的古琴短視頻文化傳播研究為主要研究?jī)?nèi)容，使之在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表符號(hào)的基礎(chǔ)之上，搭上短視頻這個(gè)新媒體平臺(tái)的快車(chē)，在新時(shí)代不斷被賦予新的文化內(nèi)涵。

筆者對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)梳理后發(fā)現(xiàn)，研究互動(dòng)儀式鏈本身或互動(dòng)儀式鏈與其他文化藝術(shù)形式的結(jié)合，以及研究古琴文化本身的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)較多，但關(guān)于互動(dòng)儀式鏈與古琴短視頻文化傳播相結(jié)合的學(xué)術(shù)成果寥寥，筆者意欲在此方面做出探索努力，為后來(lái)學(xué)者拋磚引玉，為古琴短視頻在新時(shí)代的傳播與發(fā)展提供一定的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

一、推陳出新：古琴短視頻傳播現(xiàn)象的多維觀照

（一）古琴短視頻觀看現(xiàn)象的場(chǎng)域變化

“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，本身就具有一定的儀式性和互動(dòng)性，很多非遺是通過(guò)帶有展演性、表征性的儀式化方式呈現(xiàn)的，儀式化的傳播構(gòu)建了傳者與受者之間平等參與和交流的平臺(tái)，這實(shí)際上也是一種高效的精神交往實(shí)踐活動(dòng)”②彭慧、秦楓：《互動(dòng)儀式鏈視角下非遺短視頻用戶(hù)互動(dòng)研究——以抖音“非遺合伙人”為例》，《未來(lái)傳播》2021年第3期。。對(duì)于古琴這件具有東方魅力的“非遺”樂(lè)器，在不同觀看場(chǎng)域背后是欣賞水平、審美要求的不同，文化觀念差異。

不管何種形式的古琴演奏，都會(huì)涉及需要在某個(gè)特定場(chǎng)域演出的問(wèn)題。筆者曾于2021 年6 月10 日在微博平臺(tái)觀看第十四屆“良辰美景·恭王府非遺演出季”之李鳳云古琴演奏會(huì)，演出地點(diǎn)為北京恭王府戲院。這與筆者平日現(xiàn)場(chǎng)觀看的體驗(yàn)有所不同，線(xiàn)上傳播的視角更加新穎，也可在評(píng)論區(qū)與古琴愛(ài)好者共同探討音律問(wèn)題。彈幕內(nèi)容多為贊嘆直播方式的便捷，受眾有幸通過(guò)直播的方式目睹大師演奏，感慨現(xiàn)代燈光與直播技術(shù)使得場(chǎng)面更加生動(dòng)等。筆者聯(lián)想到蕭梅教授講解“音樂(lè)表演民族志”相關(guān)概念時(shí)曾提及，我們?cè)谘芯恳环N音樂(lè)事象時(shí)，“不得不關(guān)注到作為聲音過(guò)程的‘表演現(xiàn)場(chǎng)’，并關(guān)聯(lián)表演情境下人的觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)不同交流系統(tǒng)之間‘聯(lián)覺(jué)’的綜合體驗(yàn)”③蕭梅、李亞：《音樂(lè)表演民族志的理論與實(shí)踐》，《中國(guó)音樂(lè)》2019年第3期。。所以，短視頻技術(shù)使得無(wú)法親臨現(xiàn)場(chǎng)的觀眾也能獲得觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)的多方面綜合體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了之前表演場(chǎng)域與受眾群體的良性互動(dòng)。

隨著受眾群體欣賞水平的提高，現(xiàn)階段短視頻平臺(tái)的拍攝手法在不斷更新，其中涉及從不同角度進(jìn)行拍攝，受眾群體可通過(guò)發(fā)送彈幕與演奏人員互動(dòng)交流等，這無(wú)疑是打破一元場(chǎng)域的新手法。筆者認(rèn)為，通過(guò)短視頻彈幕機(jī)制，觀眾能夠更多地參與進(jìn)來(lái)，無(wú)論是短視頻運(yùn)營(yíng)者還是演奏者，都可在第一時(shí)間獲知觀眾喜好，有利于后續(xù)演出的推進(jìn)，并可同時(shí)兼顧傳播信息與產(chǎn)業(yè)運(yùn)作。像古琴文化傳播這樣的“非遺”短視頻，“實(shí)際上通過(guò)數(shù)字化的影像處理，并結(jié)合現(xiàn)代人的審美將“非遺”符號(hào)重構(gòu)，重新將符號(hào)展現(xiàn)在人們的面前”。①彭慧、秦楓：《互動(dòng)儀式鏈視角下非遺短視頻用戶(hù)互動(dòng)研究——以抖音“非遺合伙人”為例》，《未來(lái)傳播》2021年第3期。

（二）知識(shí)生產(chǎn)者對(duì)于古琴短視頻的內(nèi)容建構(gòu)

按照規(guī)約性的說(shuō)法來(lái)看待知識(shí)生產(chǎn)者這一身份，它為知識(shí)產(chǎn)品的創(chuàng)造者。知識(shí)生產(chǎn)者會(huì)通過(guò)向大眾提供知識(shí)產(chǎn)品的方式獲得公益效果或盈利收入。②齊托托、劉倩、王天梅、周洵：《知識(shí)付費(fèi)產(chǎn)品描述語(yǔ)言風(fēng)格的說(shuō)服效應(yīng)研究——知識(shí)生產(chǎn)者聲譽(yù)的調(diào)節(jié)作用》，《南開(kāi)管理評(píng)論》2020年第5期。筆者將以專(zhuān)業(yè)性、文娛性、公共文化性這幾類(lèi)知識(shí)生產(chǎn)者為例，列舉其對(duì)于古琴短視頻內(nèi)容建構(gòu)的幾種不同見(jiàn)解。

1.專(zhuān)業(yè)性的古琴短視頻傳播

南寧慶炳古琴工作室的室長(zhǎng)韋慶炳作為一名年輕的古琴文化工作者，有著同川派古琴傳承人胡錦蓉學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，這使得畢業(yè)于廣西藝術(shù)學(xué)院的他既有扎實(shí)而專(zhuān)業(yè)的古琴實(shí)踐經(jīng)歷，也有豐富的音樂(lè)學(xué)理論基礎(chǔ)。韋慶炳將川派古琴的藝術(shù)理念與廣西獨(dú)特的山水地理優(yōu)勢(shì)成功結(jié)合，努力推動(dòng)古琴在新媒體之中的傳播。韋慶炳在其個(gè)人微信公眾號(hào)、抖音短視頻的宣傳基礎(chǔ)之上對(duì)古琴的發(fā)展理念進(jìn)行推廣宣傳，迅速吸引了不少受眾的關(guān)注。

韋慶炳的個(gè)人微信公眾號(hào)較好地將古琴與更多姊妹藝術(shù)結(jié)合，使受眾在欣賞古琴的同時(shí)還可了解到書(shū)法、香道、茶道、山水文旅等內(nèi)容。筆者在對(duì)慶炳古琴工作室的調(diào)研中觀察到，由于工作室距離廣西藝術(shù)學(xué)院及天桃實(shí)驗(yàn)小學(xué)等學(xué)校較近，吸引的受眾群體多為教師、學(xué)生及家長(zhǎng)。

除此之外，相當(dāng)一部分受眾是被韋慶炳的個(gè)人微信公眾號(hào)所吸引。在視頻中，韋慶炳在熏香繚繞中素手撫琴，優(yōu)美旋律躍然而出。自古以來(lái)文人階層均以“中正平和”與“靜淡遠(yuǎn)虛”作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，位列傳統(tǒng)文化“四藝”之首的琴藝正是將這兩種觀點(diǎn)中所蘊(yùn)含的中華文化千年美學(xué)理論加以傳揚(yáng)。韋慶炳將閑適自得的中國(guó)文人生活理念融入古琴的研習(xí)中，將受眾帶到一片充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的世外桃源，可謂琴人合一。

桂林漓水琴社的社長(zhǎng)蕭漫宇有著中央音樂(lè)學(xué)院深造的經(jīng)歷，現(xiàn)為桂林師范高等專(zhuān)科學(xué)校音樂(lè)系教師。蕭老師秉承推廣廣西本土文化的本心，根據(jù)廣西特有的潮濕天氣與當(dāng)?shù)啬静模刂屏艘慌袄焖徘佟?。同時(shí)他在抖音發(fā)布演奏古琴短視頻，以傳達(dá)對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。此外，他還在桂林師范高等專(zhuān)科學(xué)校成立“漓水古琴藝術(shù)團(tuán)”，并多次舉行演出，如獻(xiàn)禮中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年的“奮斗百年強(qiáng)，啟航新征程”系列文藝晚會(huì)，甚至將古琴推廣至歐洲波蘭音樂(lè)節(jié)，讓中國(guó)古典樂(lè)器的魅力在國(guó)外充分展現(xiàn)。

2.古琴短視頻在文娛行業(yè)中的運(yùn)用

除了影視劇、音樂(lè)劇中出現(xiàn)古琴元素，部分游戲主題曲、人物設(shè)定音效中也加入古琴這樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，使之增色不少。有相當(dāng)一部分游戲玩家是因?yàn)槭艿轿鋫b視頻中那些肆意瀟灑的主角彈奏古琴的浪漫氣質(zhì)所吸引，古琴的美妙融合在江湖氣息之中，令人神往。正如2021 年10 月20 日“王者榮耀”官方視頻號(hào)所發(fā)布的以“流水知音”為主題內(nèi)容的古琴演奏音效，受到眾多游戲玩家的推崇。

除游戲之外，古琴短視頻還應(yīng)用在一些新興旅游行業(yè)的發(fā)展中。一批古琴演奏家寄情山水，渴望在自然界的熏陶中得到新靈感；受到傳統(tǒng)文化感召的群體對(duì)于古琴的認(rèn)知程度提高，古琴越來(lái)越多與旅行等項(xiàng)目結(jié)合。一些依山傍水環(huán)境中的文化旅行商家，借機(jī)在當(dāng)?shù)赝瞥鎏厣幕a(chǎn)品有償體驗(yàn)項(xiàng)目，諸如古風(fēng)體驗(yàn)工作室中往往會(huì)融合古琴、插花、茶道等，無(wú)疑是古琴融于特色旅游項(xiàng)目的較好方式。在快節(jié)奏的生活壓力下，受眾普遍向往能夠在寄情山水時(shí)使心靈獲得洗滌，古琴作為怡情的高雅樂(lè)器來(lái)說(shuō)，可以起到調(diào)節(jié)心緒、凝神靜氣的作用，正貼合了受眾所需。

3.古琴與公共文化服務(wù)的結(jié)合

“公共文化服務(wù)作為一種國(guó)家意志在社會(huì)和個(gè)人間推行的重要載體，具有微觀文化儀式組織、群體符號(hào)建構(gòu)、宏觀文化治理的功能，其聯(lián)結(jié)‘國(guó)家—社會(huì)—個(gè)人’價(jià)值鏈條、規(guī)訓(xùn)社會(huì)成員行為、塑造共同體精神的作用也得以凸顯?！雹訇惡铺欤骸豆参幕?wù)的治理悖論與價(jià)值賡續(xù)》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第3期。

隨著人們對(duì)于“非遺”文化關(guān)注度的提高，“非遺”文化與更多公共服務(wù)事業(yè)結(jié)合起來(lái)。正如微信公眾號(hào)“古琴傳承計(jì)劃”中2021 年10 月21 日的推文《圖書(shū)館大美課堂+鳴鶴云端沙龍之紀(jì)念北大古琴社成立二十周年之專(zhuān)題講座》所宣揚(yáng)的理念一樣，希望以中國(guó)古典美學(xué)為精神內(nèi)核，以線(xiàn)上課堂的形式讓更多社會(huì)人士參與進(jìn)來(lái)，把古琴這件具有中華文人象征意義的樂(lè)器在“非遺”文化發(fā)展的浪潮中得以延續(xù)與傳承。

除此之外，越來(lái)越多的古琴演奏者意識(shí)到古琴的發(fā)展可從校園群體入手，通過(guò)發(fā)布短視頻吸引學(xué)生前來(lái)參與演出活動(dòng)。在哈爾濱師范大學(xué)、黑龍江農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)學(xué)院、廣州大學(xué)等高校，均有不少學(xué)生自發(fā)成立古琴社團(tuán)，利用閑暇時(shí)間在B 站、抖音等短視頻平臺(tái)發(fā)布演出成果。也有較多古琴演奏者走入軍營(yíng)，通過(guò)古琴的優(yōu)雅樂(lè)曲為駐守邊疆的戰(zhàn)士除去一身疲憊。

當(dāng)然，古琴在雅集等公共活動(dòng)中也能很好地與其他“非遺”文化結(jié)合，共同展現(xiàn)當(dāng)代不同文化圈層的人對(duì)于“非遺”的認(rèn)知與參與度。發(fā)起方與承辦方通過(guò)微信公眾號(hào)、微信群聊等方式傳播古琴，豐富廣大人民群眾的閑暇生活的同時(shí)使非遺“接地氣”地發(fā)展。

二、參互成文：古琴短視頻傳播中的受眾反饋與資本轉(zhuǎn)換

考察互動(dòng)儀式鏈之下的古琴短視頻文化傳播現(xiàn)象可知，知識(shí)生產(chǎn)者將帶有自身感情色彩的古琴短視頻進(jìn)行制作，通過(guò)各大短視頻平臺(tái)進(jìn)入受眾人群的視野中。該部分人群根據(jù)對(duì)該視頻感興趣與否分為“局內(nèi)人”與“局外人”，“局外人”被自動(dòng)篩除出互動(dòng)儀式鏈中，不進(jìn)行互動(dòng)循環(huán)。

（一）受眾生態(tài)圈的傳播推廣

在新媒體傳播途徑中，詹姆斯·凱瑞①〔美〕詹姆斯·凱瑞（James W.Carey）,伊利諾伊大學(xué)俄巴那香檳分校傳播學(xué)院院長(zhǎng)，曾任美國(guó)《傳播》雜志主編，美國(guó)新聞與大眾傳播教育協(xié)會(huì)、美國(guó)新聞?dòng)浾邊f(xié)會(huì)主席。提出了“傳遞觀”與“儀式觀”兩種視角，其理論實(shí)則是對(duì)柯林斯互動(dòng)儀式鏈理論的一脈相承，他認(rèn)為傳播更是一種能夠支配人類(lèi)邏輯行為與情感的儀式。②〔美〕詹姆斯.W.凱瑞：《作為文化的傳播》，丁未譯，華夏出版社，2005，第4頁(yè)。

對(duì)于新媒體傳播內(nèi)容的關(guān)注度話(huà)題，主要以受眾的需求半徑來(lái)展開(kāi)，微信公眾號(hào)一般會(huì)通過(guò)對(duì)重要受眾的一對(duì)一個(gè)性化服務(wù)，逐漸形成一種受眾生態(tài)圈。其實(shí)近年來(lái)表演者與受眾的身份界限逐漸模糊，表演者本身也在通過(guò)微信視頻號(hào)欣賞他人作品、觀看他人表演，而受眾群體中也有業(yè)余表演者，通過(guò)線(xiàn)上連麥、直播的方式成為演員。受眾群體擁有一定意義的審美主動(dòng)權(quán)，選擇何種方式的內(nèi)容與傳播手段是其個(gè)性化的體現(xiàn)。

像古琴這樣的高雅藝術(shù)的受眾群體大體分為兩種，一種習(xí)慣通過(guò)直播的方式觀看，主要途徑為抖音、B 站、微博等平臺(tái)，另一種較為保守，認(rèn)為優(yōu)秀藝術(shù)的傳承仍要采取面對(duì)面溝通的方式。對(duì)于古琴受眾生態(tài)圈的具體推廣傳播情況，筆者運(yùn)用個(gè)案調(diào)查法，主要針對(duì)B 站相關(guān)用戶(hù)展開(kāi)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)有一些國(guó)外古琴愛(ài)好者也通過(guò)短視頻學(xué)習(xí)古琴演奏技巧，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的別樣魅力。筆者認(rèn)為此現(xiàn)象意義非凡，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”的生動(dòng)實(shí)踐。

早在1997 年8 月，在美國(guó)高校攻讀碩士學(xué)位的王菲便將其制作的古琴視頻放在社交平臺(tái)上，沒(méi)想到幾天后就收到英國(guó)琴人朱利安·約瑟夫（Julian Joseph）從英國(guó)發(fā)來(lái)的郵件反饋，他高度贊揚(yáng)該視頻，并表明希望與王菲加強(qiáng)交流聯(lián)系，可以通過(guò)王菲視頻進(jìn)一步學(xué)習(xí)古琴這項(xiàng)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的樂(lè)器。之后陸續(xù)有不同國(guó)家的古琴愛(ài)好者關(guān)注王菲的古琴短視頻，王菲因此成立“北美琴社”。值得一提的是，五年之后，北美琴社與人民網(wǎng)合作，直播了第一次網(wǎng)上古琴音樂(lè)會(huì)。①鄭敏：《網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中古琴音樂(lè)的傳播與繼承》，《黃鐘》2013年第2期。對(duì)于國(guó)內(nèi)外古琴愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，這是一次難得的視聽(tīng)盛宴。

除此之外，擁有不同欣賞審美角度的受眾群體，也可通過(guò)新媒體平臺(tái)自行選擇觀看各種類(lèi)型的古琴視頻。筆者從B 站平臺(tái)的播放率可看出，點(diǎn)擊量較高的視頻往往為由耳熟能詳?shù)挠耙晞≈黝}曲改編的古琴樂(lè)曲，如《不染》《華胥引》《倩女幽魂》等。編曲者在古琴原有的減字譜基礎(chǔ)上，加以簡(jiǎn)譜形式，成為一種更加便捷、更加適合現(xiàn)代受眾學(xué)習(xí)的新曲譜形式。

為了給受眾提供更加豐富的古琴音樂(lè)的現(xiàn)代思維方式，一些知識(shí)生產(chǎn)者在古琴短視頻中加入一些現(xiàn)代技術(shù)，諸如快閃、特效轉(zhuǎn)場(chǎng)等。這樣的形式在一定程度上改變了受眾對(duì)于古琴的固有印象，使古琴越來(lái)越多地與現(xiàn)代受眾群體的生活貼合，從而擴(kuò)大古琴短視頻的受眾生態(tài)圈。

（二）知識(shí)生產(chǎn)者與受眾的交互空間與情感連帶

在互動(dòng)儀式鏈形成的前期，知識(shí)生產(chǎn)者往往會(huì)通過(guò)自身的相關(guān)短視頻進(jìn)行輿論造勢(shì)，這一點(diǎn)恰恰貼合柯林斯理論中的群體傳播心理，在高度互動(dòng)的儀式中，為不同時(shí)間與場(chǎng)域之中的受眾提供同一條互動(dòng)儀式鏈，為其交流互動(dòng)提供切實(shí)可行的空間。

筆者以“古琴”為搜索關(guān)鍵詞，運(yùn)用在線(xiàn)參與觀察法，主要針對(duì)知識(shí)生產(chǎn)者與受眾群體對(duì)于古琴短視頻在各大短視頻平臺(tái)上的點(diǎn)贊、評(píng)論等相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，選取一些在知識(shí)生產(chǎn)者中較有代表性的短視頻傳播平臺(tái)加以分析②問(wèn)卷調(diào)查時(shí)間截至2021年12月3日。（詳見(jiàn)表1）。從表格中可得，一些較為專(zhuān)業(yè)的知識(shí)生產(chǎn)者集中于B 站、抖音、微博平臺(tái)發(fā)布短視頻，非專(zhuān)業(yè)性的知識(shí)生產(chǎn)者則集中于快手、微信視頻號(hào)、小紅書(shū)平臺(tái)。

表1 古琴短視頻知識(shí)生產(chǎn)者傳播現(xiàn)象之分類(lèi)觀察

從表格數(shù)據(jù)中我們不難發(fā)現(xiàn)，目前短視頻市場(chǎng)中較受歡迎的是更貼合年輕受眾群體審美的娛樂(lè)內(nèi)容，而受眾對(duì)于“非遺中心”這類(lèi)科普化的官方視頻號(hào)的關(guān)注度較低。對(duì)于此種現(xiàn)象，一些主打娛樂(lè)的短視頻生產(chǎn)者應(yīng)當(dāng)對(duì)所傳播的內(nèi)容加以深化，賦予更多內(nèi)涵，警惕短視頻內(nèi)容“泛娛樂(lè)化”。

月亮掛在敬老院的烏桕樹(shù)上，一只蟬在烏桕樹(shù)上叫了十年，在這十年里每一個(gè)夏天，這蟬的叫聲就像銅錢(qián)一樣，豎在人們的耳朵上。夏天過(guò)去了，他的鳴叫還在樹(shù)梢上滾動(dòng)。老冬瓜和幾個(gè)對(duì)老鱖魚(yú)感興趣的人，找來(lái)了張麻子。

此外，筆者運(yùn)用對(duì)比研究法對(duì)不同學(xué)歷與身份的受眾展開(kāi)問(wèn)卷調(diào)查。筆者借助“問(wèn)卷星”平臺(tái)，以“古琴短視頻觀看情況”為題，進(jìn)行在線(xiàn)調(diào)查問(wèn)卷發(fā)放，共收集到有效調(diào)查問(wèn)卷200 份。①問(wèn)卷調(diào)查時(shí)間截止至2021年12月3日。受眾者群體中，非專(zhuān)業(yè)院校工作的教師或就讀的學(xué)生一般集中于快手、微信視頻號(hào)、微博平臺(tái)觀看古琴短視頻，而專(zhuān)業(yè)院校的工作學(xué)習(xí)者則主要集中在B 站、抖音、小紅書(shū)平臺(tái)觀看古琴短視頻，筆者將此數(shù)據(jù)以餅狀圖的形式呈現(xiàn)。

表2 受眾觀看古琴短視頻的新媒體平臺(tái)占比數(shù)據(jù)

當(dāng)集中于某種互動(dòng)儀式中的群體發(fā)出對(duì)短視頻的反饋信號(hào)時(shí)，即為一種互動(dòng)儀式鏈開(kāi)始的環(huán)節(jié)，受眾在這種儀式中不斷從周?chē)后w的反饋信號(hào)獲得身份認(rèn)同，繼而實(shí)現(xiàn)群體認(rèn)同。根據(jù)互動(dòng)儀式鏈的理念，當(dāng)群體情感聚集到高峰期時(shí)，所收獲的共鳴與相應(yīng)情感越多，所產(chǎn)生的輻射圈越廣，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更是如此。古琴短視頻受眾獲得更多選擇權(quán)與發(fā)聲權(quán)，能更好地將不同圈層、不同文化背景的古琴傳播互動(dòng)儀式人群結(jié)合起來(lái)，打破以往的認(rèn)知界限，從而深化古琴傳播互動(dòng)儀式鏈的互動(dòng)效應(yīng)。同時(shí)，在互動(dòng)儀式鏈中，這種具有“非遺”氛圍的標(biāo)志性認(rèn)同觀念將使參與人群產(chǎn)生歸屬感以及被群體肯定的滿(mǎn)足感。

短視頻傳播是一種“一對(duì)多”的形式，①姜麗：《經(jīng)由微信平臺(tái)的秦腔戲曲傳播研究》，碩士學(xué)位論文，西安工程大學(xué)，2019。其途徑不僅存在于短視頻受眾本身，往往會(huì)以一位受眾為基礎(chǔ)形成輻射，影響力甚廣。具體途徑為，古琴短視頻受眾按照線(xiàn)性排列分布的形式觀看，對(duì)新媒體平臺(tái)中的文章、視頻通過(guò)點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、分享等方式進(jìn)行傳播，知識(shí)生產(chǎn)者也可通過(guò)點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)等受眾反饋獲知短視頻的受歡迎程度。

（三）古琴短視頻傳播中的資本轉(zhuǎn)換

值得注意的是，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的民族音樂(lè)學(xué)者與社會(huì)心理學(xué)家等群體都“開(kāi)始觀照粉絲的行為與文化產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系”，“研究目的在于厘清粉絲群體的行為觸發(fā)機(jī)制，從而推動(dòng)粉絲群體在社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用”。②王心怡：《交流實(shí)踐及其文本再生產(chǎn)：以粉絲群體中的個(gè)體履職與秩序建構(gòu)為例》，《民間文化論壇》2021年第4期。在古琴短視頻互動(dòng)儀式鏈傳播過(guò)程中，部分受眾根據(jù)其對(duì)于古琴短視頻的熱愛(ài)程度，有轉(zhuǎn)為粉絲群體的可能性，其行為在一定層面上能推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

受眾一般有兩種方式進(jìn)行情感與資本的反饋，即通過(guò)點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、投幣、評(píng)論等方式支持，其中投幣環(huán)節(jié)一般出現(xiàn)于B站，受眾通過(guò)線(xiàn)上充值將現(xiàn)實(shí)貨幣轉(zhuǎn)化為虛擬貨幣，支持自己所喜歡的短視頻知識(shí)生產(chǎn)者，也有通過(guò)該知識(shí)生產(chǎn)者的短視頻分享，繼而將自身轉(zhuǎn)化為知識(shí)生產(chǎn)者的情況。受眾的情感與資本反饋往往互相交織出現(xiàn)。

總體來(lái)說(shuō)，古琴短視頻受眾會(huì)將反饋結(jié)果輻射至身邊群體，身邊群體再逐步依次擴(kuò)散，這樣一條短視頻會(huì)被越來(lái)越多的受眾群體看到。更多的受眾群體將一輪互動(dòng)過(guò)程中的資本與情感內(nèi)容向知識(shí)生產(chǎn)者進(jìn)行反饋，知識(shí)生產(chǎn)者以此來(lái)不斷更新短視頻內(nèi)容，再次進(jìn)行新一輪的互動(dòng)儀式鏈傳播。在虛擬貨幣的交易中可窺見(jiàn)，粉絲群體的黏性除與知識(shí)生產(chǎn)者相關(guān)，也與輻射圈內(nèi)的受眾群體有著密不可分的聯(lián)系。

三、掣肘與反思：古琴文化短視頻傳播的思考

筆者將互動(dòng)儀式鏈傳播模式與古琴短視頻傳播現(xiàn)象相結(jié)合，繪制成古琴短視頻傳播中的互動(dòng)儀式模型圖，如下所示：

圖1 古琴短視頻傳播中的互動(dòng)儀式模型圖

誠(chéng)然，處于互動(dòng)儀式鏈之下的古琴短視頻文化傳播有其自身的優(yōu)勢(shì)，但仍存在發(fā)展掣肘。

（一）傳播掣肘

由于古琴自千年前便是高雅的文人士族音樂(lè)的象征，并未在大眾中普及，且古琴文化的傳承很大程度上受到行為習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗等方面制約，在千年后，這種高雅文化的傳承出現(xiàn)“減速”現(xiàn)象。正如周耘教授所說(shuō)，這是由于時(shí)代的變遷，“原本強(qiáng)大的音樂(lè)傳統(tǒng)慣性減速剎車(chē)的結(jié)果”。①周耘：《論音樂(lè)傳統(tǒng)的延續(xù)與傳統(tǒng)音樂(lè)的變遷》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期。根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查，較多受眾對(duì)于古琴的固有印象集中于“古老、高深”這樣的形容中，主動(dòng)觀看古琴短視頻的人數(shù)并不多，能列舉出所喜愛(ài)的古琴短視頻觀看平臺(tái)的人更是少數(shù)。

2.演出環(huán)境的限制性

古琴究其源頭，無(wú)論是琴歌的演唱還是琴曲的演奏，較大程度上都屬于自?shī)市再|(zhì)，且較之口琴、葫蘆絲等樂(lè)器來(lái)說(shuō)，古琴的購(gòu)買(mǎi)成本較高，不易攜帶，也成為沒(méi)有被普遍接受的原因之一?；谝陨戏N種原因，筆者認(rèn)為，這件往日一貫處于靜謐環(huán)境下演奏的樂(lè)器，想要與快節(jié)奏的都市生活相結(jié)合，絕非易事。

（二）傳播反思

1.古琴在新時(shí)代的新發(fā)展方式

“影響傳統(tǒng)音樂(lè)變遷發(fā)展最主要最直接的因素是歷時(shí)性與融合性?！雹谥茉牛骸墩撘魳?lè)傳統(tǒng)的延續(xù)與傳統(tǒng)音樂(lè)的變遷》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期。古琴文化歷經(jīng)千年的發(fā)展，還需充分融合新媒體技術(shù)進(jìn)行傳播，現(xiàn)階段古琴面臨如何適應(yīng)現(xiàn)代受眾生活節(jié)奏的重要“轉(zhuǎn)型”問(wèn)題。以與古琴面臨同樣處境的昆曲為例，白先勇先生希望通過(guò)在現(xiàn)代舞臺(tái)加上“燈光、舞美、音響以及其他文學(xué)藝術(shù)與昆曲的結(jié)合”這樣較為“新潮”的手法，使得昆曲這項(xiàng)遠(yuǎn)早于西方歌劇兩三百年的成熟精美的戲劇作品能夠煥發(fā)生機(jī)①白先勇：《昆曲新美學(xué)——從青春版〈牡丹亭〉到新版〈玉簪記〉》，《藝術(shù)評(píng)論》2010年第3期。。有鑒于此，筆者建議，對(duì)于古琴短視頻的傳播，可以將主要推廣群體鎖定為年輕人，尤其是大學(xué)生群體，以大學(xué)生群體為中心形成輻射圈，實(shí)現(xiàn)“一帶多”的影響范圍。出于年輕人對(duì)于“非遺”的接受度考慮，初級(jí)教學(xué)模式應(yīng)多運(yùn)用新媒體技術(shù)，邀請(qǐng)知名古琴演奏家通過(guò)短視頻進(jìn)行線(xiàn)上授課，以多種視角詮釋古琴演奏的審美意義，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，使受眾獲得新的視聽(tīng)享受。

2.對(duì)于古琴短視頻傳播的未來(lái)期許

人們生活節(jié)奏日益加快，對(duì)于諸如昆曲、古琴這樣知音難覓的高雅藝術(shù)，無(wú)疑機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存?，F(xiàn)階段受眾擁有審美選擇的主動(dòng)權(quán)，新媒體平臺(tái)受眾大多為青年群體，其中不乏對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化真正感興趣但苦于工作生活壓力大無(wú)法現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)或聆聽(tīng)古琴演奏的人，短視頻為其提供了高效而便捷的觀看途徑，使其足不出戶(hù)便可滿(mǎn)足自己的審美與精神追求，是城市人群獲取知識(shí)的便捷途徑。

目前社會(huì)上“非遺”與受眾脫節(jié)，導(dǎo)致出現(xiàn)受眾面較窄的問(wèn)題對(duì)于像古琴這樣已經(jīng)形成一種特定文化象征符號(hào)的古典藝術(shù)來(lái)說(shuō)，短視頻這樣的新媒體產(chǎn)品能夠激發(fā)受眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的參與感與認(rèn)同感，能夠成為一種跨時(shí)代、跨時(shí)空、跨文化層的信息傳播交流平臺(tái)。無(wú)論是短視頻的知識(shí)生產(chǎn)者還是受眾都應(yīng)注意到，媒體與文化是互相嵌入的，二者在彼此交互之中能夠不斷發(fā)展，達(dá)到良性循環(huán)。

3.版權(quán)歸屬問(wèn)題

除了文化宣傳機(jī)構(gòu)使用短視頻對(duì)古琴藝術(shù)等“非遺”進(jìn)行宣傳，使用短視頻進(jìn)行推廣傳播需考慮到音視頻下載的版權(quán)問(wèn)題。短視頻平臺(tái)減少了訂閱者對(duì)該音樂(lè)文件的儲(chǔ)存空間和緩存容量需求，增加了音樂(lè)類(lèi)節(jié)目的實(shí)時(shí)性和交互性，帶動(dòng)了受眾群體對(duì)于音樂(lè)文化消費(fèi)的熱忱。但信息爆炸的時(shí)代，在網(wǎng)絡(luò)搜索引擎的便捷之下，出現(xiàn)了一批未經(jīng)原知識(shí)生產(chǎn)者同意，便私自搬運(yùn)盜用的不法商家。不明真相的受眾誤以為盜用者即為原創(chuàng)者，此舉在很大程度上侵犯了知識(shí)生產(chǎn)者的合法權(quán)益。

2018 年詞曲作家李海鷹認(rèn)為酷我音樂(lè)未經(jīng)許可便發(fā)布其個(gè)人原創(chuàng)作品，便以侵害著作權(quán)為由將酷我音樂(lè)訴至法院，要求其立即停止侵權(quán)行為，并支付《走四方》《夢(mèng)江南》《我不想說(shuō)》等13 部作品的賠償金及維權(quán)合理費(fèi)用，共計(jì)13 萬(wàn)元。根據(jù)法律相關(guān)條款可知，酷我音樂(lè)未經(jīng)許可便對(duì)受眾提供在線(xiàn)播放、下載等服務(wù)，侵害了當(dāng)事人對(duì)涉案作品依法享有的署名權(quán)、復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、表演權(quán)、獲得報(bào)酬權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)等人身權(quán)利和相關(guān)財(cái)產(chǎn)權(quán)益。筆者認(rèn)為原創(chuàng)者將古琴短視頻發(fā)布于媒介平臺(tái)時(shí)，除要注意在視頻明顯處標(biāo)注用戶(hù)水印，必要時(shí)還需申請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)利，對(duì)自身所制作的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行合理合法保護(hù)。

除此之外，數(shù)字音樂(lè)的版權(quán)反壟斷問(wèn)題也值得引起關(guān)注與深思。數(shù)字音頻壟斷者獲得獨(dú)家授權(quán)后，可以擁有更加體系化與市場(chǎng)化的整合，但也會(huì)出現(xiàn)濫用數(shù)字音樂(lè)獨(dú)家版權(quán)許可權(quán)的可能。古琴短視頻的傳播也是如此，無(wú)論是知識(shí)生產(chǎn)者還是受眾都應(yīng)將版權(quán)歸屬問(wèn)題列入思考范疇，在尊重原創(chuàng)作者與版權(quán)所有人的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理化宣傳推廣。

四、在“活態(tài)”中傳播古琴

近年來(lái)“非遺”短視頻更多地“與觀者的心理密切相關(guān)，成為透視和理解非遺與網(wǎng)絡(luò)民間關(guān)系的重要窗口”，由此，“非遺與用戶(hù)之間建立起了良好的對(duì)話(huà)機(jī)制，產(chǎn)生了可循環(huán)的傳播動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了用戶(hù)由圍觀到粉絲再到忠實(shí)用戶(hù)的轉(zhuǎn)變”①冉紅艷、陳實(shí)：《全媒體語(yǔ)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)短視頻的生產(chǎn)與傳播》，《中國(guó)出版》2021年第19期。。特別是近年來(lái)，古琴的一部分觀看場(chǎng)所由線(xiàn)下轉(zhuǎn)為線(xiàn)上，刷新了受眾以往對(duì)于古琴觀看場(chǎng)域的認(rèn)知觀念，且這種新穎的場(chǎng)域變化引得更多受眾為其提供情感與資本支持，從而在互動(dòng)儀式鏈中形成良性的受眾生態(tài)圈，使知識(shí)生產(chǎn)者能夠更為便捷地鎖定目標(biāo)受眾。

“琴里休夸石上泉，爭(zhēng)如此處聽(tīng)潺湲?！惫徘僦暭?xì)微深遠(yuǎn)，似九天仙子在低語(yǔ)；古琴之聲醇厚，似世外高人在瑤樹(shù)下斟茶；古琴之聲縹緲，似云霧之中隱隱約約出現(xiàn)的高峰。古琴藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富，多出現(xiàn)在文人墨客的私下小型集會(huì)中，隨著近年來(lái)國(guó)家對(duì)于“非遺”傳承的重視，古琴更多地出現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)舞臺(tái)上。古琴?gòu)倪^(guò)去文人抒發(fā)自己情思的自?shī)市詷?lè)器，逐漸變成為世界所矚目的殿堂級(jí)樂(lè)器。

筆者真切希望古琴不要成為“博物館式的樂(lè)器”，它應(yīng)當(dāng)更多地出現(xiàn)在大眾視野，成為一種“活態(tài)”藝術(shù)，并進(jìn)行“活態(tài)化”的傳承，實(shí)現(xiàn)“1＋1＞2”的效果，而非只是一件單純?cè)诓┪镳^中陳列擺放的樂(lè)器。既然“變遷是傳統(tǒng)音樂(lè)生存的內(nèi)在邏輯和發(fā)展的基本規(guī)律”②周耘：《論音樂(lè)傳統(tǒng)的延續(xù)與傳統(tǒng)音樂(lè)的變遷》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期。，古琴這種古老的樂(lè)器在當(dāng)代的傳播，不應(yīng)只是作為一種自?shī)市再|(zhì)的傳統(tǒng)藝術(shù)停留于大眾的意識(shí)形態(tài)層面中，還應(yīng)當(dāng)將其充分實(shí)體化，成為一件可以“眾樂(lè)樂(lè)”的樂(lè)器。