陳 洪 娟，梅 新 想

(1.重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶400047；2.重慶科技學(xué)院 法政與經(jīng)貿(mào)學(xué)院，重慶401331)

2022年4月25日，習(xí)近平總書記在考察中國(guó)人民大學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)“要運(yùn)用現(xiàn)代科技手段加強(qiáng)古籍典藏的保護(hù)修復(fù)和綜合利用，深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。近年來，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、區(qū)塊鏈等現(xiàn)代科技手段加速創(chuàng)新，已極大擴(kuò)展了數(shù)字技術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)審美影響的深度和廣度，使得當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐朝著“數(shù)字化、技術(shù)化”方向大力發(fā)展。要深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記“不斷做強(qiáng)做優(yōu)做大我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)”“美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰”的重要指示精神，有必要深入研究?jī)蓚€(gè)方面的問題：第一，數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下，傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐的堅(jiān)守與消解分別表現(xiàn)在哪些方面？第二，在數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)實(shí)踐融合發(fā)展方面，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)滲透到藝術(shù)實(shí)踐的方方面面，對(duì)于肩負(fù)著弘揚(yáng)藝術(shù)正能量、傳播真善美的藝術(shù)本身而言，與數(shù)字技術(shù)融合的發(fā)展趨勢(shì)和數(shù)字技術(shù)本身的發(fā)展趨勢(shì)顯然會(huì)有原則性差別，那么如何平衡數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)實(shí)踐的融合發(fā)展？

一、問題提出與文獻(xiàn)綜述

藝術(shù)實(shí)踐在數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下的突出特征是藝術(shù)數(shù)字化，表現(xiàn)為數(shù)字化技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作和流通領(lǐng)域的全面滲透。與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，數(shù)字化技術(shù)為藝術(shù)實(shí)踐提供了虛擬與現(xiàn)實(shí)的融合途徑，實(shí)現(xiàn)了線上線下的結(jié)合，讓欣賞者在藝術(shù)消費(fèi)行為中進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，其中的非線性敘事邏輯讓消費(fèi)者不斷進(jìn)行更加充分和自由的藝術(shù)選擇與加工[2]。新技術(shù)發(fā)展的速度、廣度和深度，沖擊和突破了原有的藝術(shù)實(shí)踐空間，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于數(shù)字經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)實(shí)踐之間關(guān)系的研究，主要有以下三種代表性觀點(diǎn)。

第一，數(shù)字技術(shù)深度拓展了各種藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展空間。學(xué)者們提出，新媒體技術(shù)與數(shù)字化技術(shù)對(duì)影視藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，影視藝術(shù)被新媒體技術(shù)與數(shù)字化技術(shù)烘托得絢爛多彩[3]。數(shù)字化生存拓展了文學(xué)新的活動(dòng)空間，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打造的是一個(gè)數(shù)碼技術(shù)和個(gè)性化色彩相融的虛擬審美空間，每一個(gè)欣賞者都可以感受到有別于紙質(zhì)媒介線性閱讀的多重審美體驗(yàn)[4]。互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)文本利用數(shù)量上的極大優(yōu)勢(shì)，把根植于大眾文學(xué)實(shí)踐的文學(xué)審美價(jià)值觀推向了社會(huì)關(guān)注的中心[5]?；ヂ?lián)網(wǎng)書法展示、交流已成常態(tài)，數(shù)字化時(shí)代為書法資源的便捷獲取和技法的高效學(xué)習(xí)提供了巨大空間[6]。數(shù)字技術(shù)的使用讓大眾積極地參與到城市公共藝術(shù)之中，從作品創(chuàng)作場(chǎng)所到創(chuàng)作建設(shè)的初衷，數(shù)字化的城市公共空間藝術(shù)是現(xiàn)今數(shù)字化世界的必然產(chǎn)物之一[7-8]。下一個(gè)階段，我國(guó)數(shù)字藝術(shù)將以更豐富的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出更多新型的藝術(shù)形式，數(shù)字媒體的多樣性發(fā)展給受眾帶來完全與之不同的消費(fèi)體驗(yàn)，在視覺感受上獲得全新的體驗(yàn)及藝術(shù)感知性，數(shù)字藝術(shù)與人工智能技術(shù)的相互融合必然會(huì)讓藝術(shù)與技術(shù)的發(fā)展空間更為廣闊[9]。

第二，數(shù)字技術(shù)一定程度上會(huì)弱化傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)核。學(xué)者們提出，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，其“內(nèi)在神韻”差距甚遠(yuǎn)，新興藝術(shù)樣式大多偏重追求形式的變化，忽略了藝術(shù)本體價(jià)值和藝術(shù)內(nèi)在價(jià)值的闡釋，傳統(tǒng)藝術(shù)家的中心和霸權(quán)地位被嚴(yán)重消解與解構(gòu)；從傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)體消費(fèi)走向數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)虛擬符號(hào)消費(fèi)帶來的直接影響，是藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化和藝術(shù)消費(fèi)的庸俗化[10]。數(shù)字化信息時(shí)代的無限復(fù)制，導(dǎo)致建筑本體價(jià)值貶值、建筑意義缺失以及地域文化藝術(shù)缺失，獨(dú)一無二的“形象”向無數(shù)“類象”分解轉(zhuǎn)化，甚至看到一幢建筑就可以知道它在設(shè)計(jì)過程中所使用的軟件[11]。技術(shù)和藝術(shù)聯(lián)姻、生活與藝術(shù)的距離被抹平，由“讀紙時(shí)代”向“讀圖時(shí)代”轉(zhuǎn)移，現(xiàn)代新型藝術(shù)形式形成了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)和高雅藝術(shù)樣式的沖擊和擠壓[12]。數(shù)字化讓藝術(shù)實(shí)踐在創(chuàng)作和傳播方式、作品意義、藝術(shù)社會(huì)功能三方面的深層次問題逐漸暴露出來。

第三，符合時(shí)代技術(shù)特征和體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的藝術(shù)實(shí)踐是未來發(fā)展的主流方向。學(xué)者們提出，我國(guó)影視藝術(shù)發(fā)展必須恪守“藝術(shù)為本、科技為用”的工作原則，使藝術(shù)創(chuàng)作與技術(shù)更新能夠更加有機(jī)地結(jié)合起來，真正通過新媒體技術(shù)與數(shù)字化技術(shù)充實(shí)影視藝術(shù)的創(chuàng)作手段來擴(kuò)展影視藝術(shù)的傳播領(lǐng)域，才能在新媒體時(shí)代下實(shí)現(xiàn)影視藝術(shù)的數(shù)字化發(fā)展[3]。數(shù)字化技術(shù)一方面將要構(gòu)建未來的劇場(chǎng)藝術(shù)，另一方面“許多歷史中的創(chuàng)作方法都值得重新借鑒，劇場(chǎng)藝術(shù)為數(shù)字技術(shù)的藥性翻轉(zhuǎn)提供了一種實(shí)踐性的可能”[13]。不管中國(guó)招貼藝術(shù)的概念和形式發(fā)生怎樣的變化，其所體現(xiàn)的時(shí)代特征和所要傳達(dá)的民族精神以及體現(xiàn)出的社會(huì)責(zé)任感從來未變[14]。數(shù)字化時(shí)代推動(dòng)書法進(jìn)入純藝術(shù)化范疇，草書藝術(shù)的發(fā)展繁榮將成為必然，因?yàn)閭鹘y(tǒng)草書與時(shí)代精神和審美要求有高度的契合，傳統(tǒng)草書藝術(shù)是對(duì)其他書體藝術(shù)的高度綜合[6]。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)在藝術(shù)領(lǐng)域的全方位滲透，既是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也是藝術(shù)實(shí)踐不斷創(chuàng)新的必然結(jié)果?？v觀目前國(guó)內(nèi)關(guān)于數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下藝術(shù)實(shí)踐的研究，大多關(guān)注數(shù)字技術(shù)給藝術(shù)實(shí)踐帶來的革命性變遷，鮮少辯證看待數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系。由于數(shù)字化技術(shù)構(gòu)建的“虛擬世界(VR)不僅全面而深刻地拓展了現(xiàn)實(shí)世界的疆土，更以它的開放性、包容性、平等性、自由性、隱匿性等獨(dú)特性不斷吸收著現(xiàn)實(shí)世界的‘原住民’‘移居’其中，持續(xù)穿梭于現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界之間”[15]，這就形成了數(shù)字技術(shù)介入藝術(shù)實(shí)踐必然會(huì)帶來一方面融合而另一方面背離的二元特性，本文正是要立足于這種二元特性所帶來的現(xiàn)實(shí)矛盾，研究其現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、內(nèi)在規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)三個(gè)方面的問題。(1)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐空間是否會(huì)完全受到數(shù)字技術(shù)的全盤改變與支配？我國(guó)藝術(shù)實(shí)踐與數(shù)字技術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的演變過程，數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)實(shí)踐的融合與背離表現(xiàn)在哪些方面？(2)內(nèi)在規(guī)律。從技術(shù)和藝術(shù)的屬性來看，技術(shù)強(qiáng)調(diào)規(guī)則和制作，藝術(shù)強(qiáng)調(diào)自由和創(chuàng)作，二者之間天然背離，故“技術(shù)作品”和“藝術(shù)作品”會(huì)有原則性的差別和表現(xiàn)，那么數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)實(shí)踐是如何實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的？(3)發(fā)展趨勢(shì)。在數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)實(shí)踐和諧深度融合的過程中，到底是技術(shù)因素、藝術(shù)因素還是社會(huì)價(jià)值在其中貫穿始終？

二、數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代藝術(shù)實(shí)踐的困境

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“不斷做強(qiáng)做優(yōu)做大我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)”、拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展新空間，推動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展[16]。2021年4月，習(xí)近平總書記到清華大學(xué)考察，強(qiáng)調(diào)“美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰”[17]。隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，技術(shù)與藝術(shù)實(shí)踐的深度融合，豐富、拓展、深化了傳統(tǒng)藝術(shù)消費(fèi)、藝術(shù)市場(chǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，同時(shí)也給藝術(shù)實(shí)踐帶來了煩惱和困惑。

(一)數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下藝術(shù)消費(fèi)困境：消費(fèi)習(xí)慣與藝術(shù)實(shí)踐模式化積重難返

文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略實(shí)施以來，數(shù)字經(jīng)濟(jì)成為消費(fèi)升級(jí)的新動(dòng)力，藝術(shù)領(lǐng)域的消費(fèi)方式、消費(fèi)場(chǎng)景、消費(fèi)主體呈現(xiàn)出數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代日益多元化、技術(shù)化、沉浸式等新特征。然而，數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)消費(fèi)融合發(fā)展的基礎(chǔ)，是堅(jiān)持以滿足人民對(duì)藝術(shù)日益增長(zhǎng)的美好生活需要為消費(fèi)功能、滿足大眾對(duì)真善美的追求為消費(fèi)目的，建立在消費(fèi)者經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的新型藝術(shù)消費(fèi)模式。

第一，日益多元的藝術(shù)消費(fèi)方式滿足基礎(chǔ)消費(fèi)功能。滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，是藝術(shù)消費(fèi)始終遵循的本質(zhì)特征和根本目標(biāo)。藝術(shù)消費(fèi)作為一種特殊的商品消費(fèi)，既具有一般商品的消費(fèi)功能，又因其與生俱來的精神性、藝術(shù)性及審美性，使藝術(shù)消費(fèi)呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的消費(fèi)功能[18]。一是作為藝術(shù)的物態(tài)化存在方式，藝術(shù)品以最終產(chǎn)品的形式滿足消費(fèi)者衣食住行等方面的物質(zhì)需求，與一般商品的消費(fèi)功能并無區(qū)別。二是在藝術(shù)消費(fèi)過程中，物質(zhì)資料的消費(fèi)僅僅是消費(fèi)“藝術(shù)”這一核心產(chǎn)品時(shí)的附屬品，而藝術(shù)本身是看不見摸不著的東西，是一種審美價(jià)值消費(fèi)，能讓消費(fèi)者審美愉悅、內(nèi)心寧?kù)o、情感釋放，以不干涉實(shí)際生活的方式滿足人們的精神文化需求。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著移動(dòng)支付和各種智能終端的廣泛應(yīng)用，總體上看，藝術(shù)消費(fèi)方式從以美術(shù)館、博物館、展廳等線下消費(fèi)方式到如今以網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、網(wǎng)上支付為載體的線上消費(fèi)方式，逐漸由實(shí)向虛，虛實(shí)并存。相較于傳統(tǒng)的線下消費(fèi)方式，線上消費(fèi)更加快捷、方便、精準(zhǔn)，導(dǎo)致消費(fèi)者的非理性消費(fèi)欲望暴漲，其消費(fèi)方式也向跟風(fēng)式、體驗(yàn)式、超前式、享樂式、沖動(dòng)式消費(fèi)轉(zhuǎn)變[19]。

第二，紛繁復(fù)雜的藝術(shù)消費(fèi)場(chǎng)景無法掩蓋真正的消費(fèi)目的。藝術(shù)作為商品在被消費(fèi)的同時(shí)，也在物化著消費(fèi)者的審美趣味、審美觀念與審美理想。消費(fèi)者在欣賞歌劇、觀看影視劇、欣賞美術(shù)作品時(shí)，一方面消費(fèi)者因“藝術(shù)故事”釋放情感、追求娛樂甚至獲得虛擬身份快感，另一方面，消費(fèi)者也在潛移默化地接受藝術(shù)作品傳遞的價(jià)值導(dǎo)向、人文情懷、精神價(jià)值。隨著科技信息技術(shù)的快速興起，催生了一批新興消費(fèi)場(chǎng)景，如線上音樂會(huì)、抽盲盒、買手辦、線上旅游、數(shù)字故宮文創(chuàng)、體驗(yàn)式和互動(dòng)式藝術(shù)場(chǎng)景等，呈現(xiàn)出立體化、多維度、個(gè)性化等特征。豐富多變的消費(fèi)場(chǎng)景傳遞出來的，也并不全是積極健康的生活消費(fèi)習(xí)慣和價(jià)值理念，內(nèi)容參差不齊，手段五花八門，傳統(tǒng)消費(fèi)場(chǎng)景對(duì)主流價(jià)值的控制權(quán)和影響力逐步減弱。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來并不必然帶來藝術(shù)審美水平的提升，也不能替代藝術(shù)進(jìn)步。那么，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代還需不需要美好的藝術(shù)、正確的藝術(shù)、偉大的藝術(shù)呢？河南衛(wèi)視“奇妙游”系列節(jié)目在“自來水”們的推動(dòng)下成功出圈，這一現(xiàn)象有力地回應(yīng)了上述問題，充分展現(xiàn)了消費(fèi)者對(duì)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)之真善美的追求。

第三，藝術(shù)消費(fèi)主體更迭離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在傳統(tǒng)意義上，藝術(shù)消費(fèi)只存在于上層文化中，只是少數(shù)精英階層精神生活的組成部分，具有明顯的階層特點(diǎn)。從個(gè)體來說，經(jīng)濟(jì)收入直接決定居民的消費(fèi)水平，而藝術(shù)消費(fèi)屬于在滿足對(duì)食物、水、空氣和住房等生理需求之后的消費(fèi)升級(jí)產(chǎn)品，表現(xiàn)出非剛需特征，個(gè)體收入水平升級(jí)是居民藝術(shù)消費(fèi)的前提條件。藝術(shù)消費(fèi)除了與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)息息相關(guān)，還與美育水平有關(guān)，而美育教育過程同樣離不開大量的時(shí)間和人力成本。隨著智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，藝術(shù)消費(fèi)呈現(xiàn)出大眾文化傾向，跨界藝術(shù)形態(tài)交融為普通民眾消費(fèi)高雅藝術(shù)提供了可能空間[20]，互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)空共性使得不同藝術(shù)文化潮流可以在不同圈群中同時(shí)存在[21]，科技水平的進(jìn)步大大縮小了藝術(shù)信息接受的“時(shí)空差”。三四線城市的藝術(shù)消費(fèi)群體逐漸與一二線城市消費(fèi)群體趨同，城鎮(zhèn)青年與鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年的“圈群隔膜”日漸消融，藝術(shù)消費(fèi)主體呈現(xiàn)出中低收入階層與高收入階層共存的特征。

(二)數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下的藝術(shù)市場(chǎng)困境：藝術(shù)市場(chǎng)功利本性與規(guī)范化治理的矛盾

藝術(shù)市場(chǎng)既要遵循藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，也離不開政府宏觀調(diào)控的支持和幫助。尤其是在新冠肺炎疫情期間，藝術(shù)市場(chǎng)各個(gè)環(huán)節(jié)紛紛探索線上藝術(shù)市場(chǎng)運(yùn)行的“云模式”，在拓展藝術(shù)市場(chǎng)交易空間的同時(shí)也給藝術(shù)市場(chǎng)管理、功能和評(píng)價(jià)帶來了新挑戰(zhàn)。

第一，藝術(shù)市場(chǎng)管理不規(guī)范。市場(chǎng)和政府在藝術(shù)市場(chǎng)管理中存在互補(bǔ)關(guān)系。政府在藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展進(jìn)程中所發(fā)揮的作用，不僅體現(xiàn)在它帶領(lǐng)中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)從無到有、從小到大，更體現(xiàn)在各個(gè)歷史時(shí)期能夠?yàn)樗囆g(shù)市場(chǎng)健康可持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力和保障。但傳統(tǒng)的單一行政管理手段應(yīng)對(duì)藝術(shù)品創(chuàng)作、交易、流通各個(gè)環(huán)節(jié)的管理時(shí)常常力不從心，藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展水平參差不齊。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)字化治理手段應(yīng)運(yùn)而生，通過為藝術(shù)作品和交易平臺(tái)登記數(shù)字化身份，使所有權(quán)變更信息、投資保險(xiǎn)信息、鑒定評(píng)估信息成為可見可查可追溯的信息。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下，中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)必將向規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、國(guó)際化迅速邁進(jìn)。

第二，藝術(shù)市場(chǎng)交易空間不斷延伸過程中價(jià)值與使用價(jià)值的矛盾。藝術(shù)品和其他商品一樣，是價(jià)值與使用價(jià)值的統(tǒng)一體，遵循商品交換的價(jià)值規(guī)律。王曉梅指出，本體藝術(shù)創(chuàng)作是不能集中、批量、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的，藝術(shù)本體的價(jià)值量只能是市場(chǎng)認(rèn)同的個(gè)別必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值量；與此相對(duì)應(yīng)，藝術(shù)市場(chǎng)上還存在大量藝術(shù)衍生品和藝術(shù)復(fù)制品，是可集中、批量、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)出來的，那么，這類藝術(shù)產(chǎn)品的價(jià)值量就要由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來衡量[22]。價(jià)格是藝術(shù)品價(jià)值量交換的貨幣表現(xiàn)，同樣受到市場(chǎng)供求規(guī)律、藝術(shù)品的影響力、消費(fèi)者的藝術(shù)鑒賞力等條件約束，在長(zhǎng)期的市場(chǎng)交換行為中，必然形成等價(jià)交換的趨勢(shì)。伴隨著云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、5G、區(qū)塊鏈等新一代信息技術(shù)的應(yīng)用，尤其是在新冠肺炎常態(tài)化防控措施下，藝術(shù)市場(chǎng)交易空間已從“物理空間”向“數(shù)字空間”轉(zhuǎn)變，畫廊、藝術(shù)品博覽會(huì)、拍賣行以及大量藝術(shù)活動(dòng)通過短視頻、直播帶貨、線上拍賣、網(wǎng)絡(luò)宣傳等途徑，成功打破了藝術(shù)品市場(chǎng)交易的時(shí)間和空間限制。

第三，藝術(shù)市場(chǎng)功能主流化與評(píng)價(jià)社會(huì)化的矛盾。藝術(shù)市場(chǎng)囊括了各個(gè)經(jīng)營(yíng)主體之間的生產(chǎn)關(guān)系、流通關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系，是讓藝術(shù)價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的具象場(chǎng)域，也是解放藝術(shù)生產(chǎn)力的重要推動(dòng)力。藝術(shù)市場(chǎng)為不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族、不同群體之間的藝術(shù)交流提供了可欣賞和可享受的機(jī)會(huì)。藝術(shù)市場(chǎng)將藝術(shù)品的精神價(jià)值和文化價(jià)值以及藝術(shù)品所承載的社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳遞給社會(huì)，啟迪大眾的價(jià)值認(rèn)同和藝術(shù)認(rèn)同并積極效仿。技術(shù)手段和賡續(xù)紅色血脈內(nèi)容的結(jié)合可以達(dá)到供給思想內(nèi)容、藝術(shù)表達(dá)、觀賞效果俱佳的效果，達(dá)到引導(dǎo)大眾踐行之目的[23]。藝術(shù)家的成就或藝術(shù)品的藝術(shù)與市場(chǎng)價(jià)值主要由官方或評(píng)論媒體、評(píng)論家、拍賣行等行業(yè)權(quán)威機(jī)構(gòu)認(rèn)定，但在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，藝術(shù)市場(chǎng)從注重主體個(gè)性向注重受眾共性轉(zhuǎn)變，權(quán)威機(jī)構(gòu)的“權(quán)威性”受到一定程度的挑戰(zhàn)，藝術(shù)評(píng)價(jià)的話語(yǔ)權(quán)從“精英階層”向“普通大眾”轉(zhuǎn)變[21]。

(三)數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下的藝術(shù)創(chuàng)作困境：藝術(shù)意向內(nèi)在化與數(shù)字技術(shù)外在化的矛盾

一直以來，人類都是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一主體，藝術(shù)作品承載著藝術(shù)家的想象力、創(chuàng)造力，反映著藝術(shù)家對(duì)世界的觀察和反思。隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，人工智能已滲透到藝術(shù)創(chuàng)作全過程，引發(fā)了“藝術(shù)創(chuàng)作”與“藝術(shù)設(shè)計(jì)”之間的矛盾。

第一，藝術(shù)創(chuàng)作主體多元化。藝術(shù)作品是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一客體，早在博物館藝術(shù)商店階段，“把藝術(shù)帶回家”就成為藝術(shù)作品的最初創(chuàng)作理念，作品形式包括典藏復(fù)制仿制品、出版品、紀(jì)念品三大類；在獨(dú)立藝術(shù)產(chǎn)業(yè)形態(tài)階段，能夠彰顯博物館品牌形象的藝術(shù)衍生品應(yīng)運(yùn)而生；“科技+藝術(shù)”場(chǎng)景的構(gòu)建，使得藝術(shù)作品更注重消費(fèi)者的體驗(yàn)性和互動(dòng)性。藝術(shù)作品在不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)形式不同，諸如從最初簡(jiǎn)單的明信片，到圖書、筆記本、首飾、服飾、包袋、高端藝術(shù)品、藝術(shù)街區(qū)或藝術(shù)園區(qū)，再到沉浸式數(shù)字藝術(shù)展覽。藝術(shù)創(chuàng)作主體與藝術(shù)創(chuàng)作客體是相對(duì)應(yīng)而存在的，藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家。藝術(shù)家人格的曠達(dá)高潔、藝術(shù)技巧的精湛高妙、藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察感悟，直接影響著藝術(shù)作品的美感。然而，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，完全顛覆了藝術(shù)家這一創(chuàng)作主體的地位。2018年10月，由人工智能創(chuàng)作的繪畫《愛德蒙·貝拉米的肖像》，在紐約佳士得藝術(shù)品拍賣會(huì)上首次以43.25萬美元的高價(jià)成交?？梢姡萍歼M(jìn)步使得藝術(shù)創(chuàng)作主體呈現(xiàn)出多樣化的復(fù)雜形態(tài)。

第二，藝術(shù)創(chuàng)作模式流程化。傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講述中國(guó)故事，是藝術(shù)創(chuàng)作自始至終堅(jiān)守的文化內(nèi)核。中華民族擁有五千年悠久歷史，有著深厚的文化底蘊(yùn)和悠久的歷史淵源，豐富多彩的民族故事、神話傳說、歷史英雄構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)久不衰的重要內(nèi)容，任何以網(wǎng)絡(luò)文化面目“否定、惡搞、詆毀英雄形象”，必將受到民眾抵制和法律嚴(yán)懲，例如2013年孫杰在新浪微博發(fā)文侮辱、丑化英雄，在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中就引起了強(qiáng)烈反響[5]。堅(jiān)持守正創(chuàng)新、弘揚(yáng)民族文化是藝術(shù)創(chuàng)作必須始終堅(jiān)持的文化底色，高科技手段的運(yùn)用促使藝術(shù)創(chuàng)作逐漸走出以藝術(shù)家個(gè)體為中心的創(chuàng)作模式，并以集團(tuán)化組織下的藝術(shù)家與不同團(tuán)隊(duì)分工協(xié)作的新模式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，呈現(xiàn)出跨學(xué)科、大資本、規(guī)?；?、集群化的特征，產(chǎn)業(yè)鏈越來越長(zhǎng)[21]。

第三，藝術(shù)創(chuàng)作方式技術(shù)化。馬克思主義藝術(shù)實(shí)踐觀的最終目標(biāo)在于改變世界，同樣，藝術(shù)創(chuàng)作的最終目標(biāo)是為人民創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。這就要求藝術(shù)創(chuàng)作者既要兼顧主觀想象和客觀現(xiàn)實(shí)，又要正確把握藝術(shù)作品的市場(chǎng)需求方向、正確判斷作品價(jià)值是否符合時(shí)代發(fā)展主題。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，各種自媒體平臺(tái)層出不窮，藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵不僅僅包括對(duì)真善美的弘揚(yáng)，還會(huì)包括對(duì)假惡丑、低俗、暴力、血腥等負(fù)面內(nèi)容的批判，主流價(jià)值觀陣地的權(quán)威性和主導(dǎo)性正在受到一定程度的沖擊，在這種情況下，藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)主流價(jià)值觀的引導(dǎo)顯得尤為重要。通過動(dòng)態(tài)裝置、虛擬影像、多媒體技術(shù)打造多維空間、橫向跨界、強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)式的藝術(shù)創(chuàng)作形式，實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀的廣泛傳播，同時(shí)實(shí)現(xiàn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)典重塑。

三、藝術(shù)實(shí)踐在數(shù)字經(jīng)濟(jì)中的堅(jiān)守與消解

勞動(dòng)力和土地是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代主要的生產(chǎn)要素，資本和技術(shù)則是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代主要的生產(chǎn)要素，進(jìn)入數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)據(jù)正成為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新的生產(chǎn)要素。數(shù)據(jù)技術(shù)的生態(tài)變遷為藝術(shù)實(shí)踐提供了全新的思維方式和改變勞動(dòng)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的新手段，這也是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代重塑技術(shù)與藝術(shù)相融新格局的根本原因。

(一)數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下藝術(shù)實(shí)踐的進(jìn)退維谷

傳統(tǒng)意義上，藝術(shù)始終與高雅、神圣相關(guān)聯(lián)，等同于陽(yáng)春白雪。例如，古希臘羅馬繪畫是為神圣的理念而存在，中世紀(jì)繪畫是為基督教的神圣精神而存在，文藝復(fù)興時(shí)期繪畫是為再現(xiàn)人性而存在[24]。雖然這種觀點(diǎn)由來已久，但披著高雅外衣的藝術(shù)實(shí)踐注定只能被少數(shù)人所欣賞而僅僅在特定圈層中傳播。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)也需要人民。一方面，藝術(shù)是人的精神表達(dá)和需求，人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人有精神需求，藝術(shù)實(shí)踐為人民提供審美、文化、修養(yǎng)、娛樂等精神生活。另一方面，人民大眾的生活才是藝術(shù)的源泉，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出的“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”，就是文藝事業(yè)的基本方針。進(jìn)入新時(shí)代，不斷滿足人民群眾的精神文化需求，是黨的十九大報(bào)告對(duì)文化事業(yè)發(fā)展提出的新任務(wù)新要求。眾多優(yōu)秀的藝術(shù)作品都來自鄉(xiāng)間田野、民俗文化，諸如兒童歌曲《小雷鋒》、青年版畫家劉德才的《刻在北大荒的土地上》等。藝術(shù)邁向大眾化，是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的前提條件。藝術(shù)只有進(jìn)入人民群眾，才能最大程度實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值，催生更多優(yōu)秀藝術(shù)作品。藝術(shù)與人民向來密不可分，離開了人民的藝術(shù)必定毫無價(jià)值。

數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，已滲透到藝術(shù)作品生命周期的全過程。計(jì)算機(jī)用一串有序的二進(jìn)制指令，將藝術(shù)實(shí)踐中的圖像、聲音、文字、風(fēng)格呈現(xiàn)出來，使藝術(shù)實(shí)踐從“真實(shí)”過渡到“虛擬”。數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，讓畫板不再成為藝術(shù)創(chuàng)作的必需品，藝術(shù)創(chuàng)作基本功訓(xùn)練從“動(dòng)手”向“操控”計(jì)算機(jī)軟件轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致藝術(shù)實(shí)踐的教育功能更加偏向技術(shù)，有可能忽略了藝術(shù)本體能力的培養(yǎng)。數(shù)字媒體技術(shù)橫亙?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作者與藝術(shù)作品之間，藝術(shù)消費(fèi)者基本上也是通過數(shù)字媒介才能欣賞藝術(shù)作品，人與人之間的距離、人與藝術(shù)品之間的距離逐漸拉大，藝術(shù)品的呈現(xiàn)和傳播變得離不開數(shù)字媒介技術(shù)，技術(shù)的嘩眾取寵和繽紛多彩極有可能使創(chuàng)作者和消費(fèi)者無意識(shí)地忽略藝術(shù)作品的內(nèi)容、技法、色彩、聲音，消減了欣賞者的想象空間和共情空間，藝術(shù)所承載的人文意義和感染力也會(huì)隨之下降。例如，智能移動(dòng)終端設(shè)備讓城市人群在街頭行走、公園游玩、餐廳用餐等任何時(shí)候都能夠毫不費(fèi)力地進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，與虛擬社群交流，鏡像式欣賞旖旎的自然山水風(fēng)光，相信手機(jī)屏幕中的電子地圖才是值得“信任”的向?qū)25]。另外，數(shù)字技術(shù)為剪切、復(fù)制、粘貼、拼接技術(shù)提供了極大便利，這也是造成“復(fù)制”“盜版”“山寨”知識(shí)產(chǎn)權(quán)界限模糊的重要原因，這種做法是對(duì)原創(chuàng)精神的不尊重，與社會(huì)主流價(jià)值觀背道而馳。

傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)是神圣的、高高在上的，是與日常生活割裂的。隨著工藝美術(shù)作品走進(jìn)千家萬戶，“藝術(shù)無用論”“藝術(shù)只關(guān)乎自我表達(dá)”的觀點(diǎn)逐步消失，取而代之形成的共識(shí)是，藝術(shù)在本質(zhì)上是具有商品價(jià)值能力的商品，而市場(chǎng)是衡量藝術(shù)價(jià)值的天然場(chǎng)域。一種藝術(shù)類型能夠被越多的消費(fèi)者所欣賞、認(rèn)可、接受，就說明這種藝術(shù)的商品價(jià)值越高，其藝術(shù)價(jià)值也越高。因此，讓藝術(shù)走下神壇、走進(jìn)生活的唯一途徑就是面向市場(chǎng)。這是因?yàn)椋旱谝唬母镩_放以來，國(guó)內(nèi)外藝術(shù)交流日益頻繁，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)普及以后，國(guó)際藝術(shù)交流已成常態(tài)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，走向世界，適應(yīng)世界市場(chǎng)規(guī)則、提高市場(chǎng)占有率對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展顯得更加緊迫和必要。第二，改革開放以來，人民收入穩(wěn)步提升，精神文化需求日益旺盛，已經(jīng)具備了大力發(fā)展藝術(shù)市場(chǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，尤其是在大力“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”等一系列政策實(shí)施后，現(xiàn)代化的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈已基本形成。

(二)藝術(shù)實(shí)踐在數(shù)字經(jīng)濟(jì)中的空間選擇

在中國(guó)，學(xué)院派不等于“學(xué)院主義”，百年的美術(shù)學(xué)院歷史為我們留下了嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的學(xué)院機(jī)制與模式[26]。學(xué)院派在技法培養(yǎng)和情感表達(dá)上具有自身獨(dú)特的價(jià)值，在宣揚(yáng)個(gè)性化和多元化的數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，藝術(shù)院校的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教授內(nèi)容、運(yùn)營(yíng)模式等方面都與社會(huì)需求接軌，兼顧了精英藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)、創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力、自由藝術(shù)家與實(shí)用性人才的培養(yǎng)[27]。大量藝術(shù)實(shí)踐表明，豐富多樣的當(dāng)代藝術(shù)離不開學(xué)院派藝術(shù)教育的積累與引導(dǎo)，浪漫、個(gè)性、激情等感性因素，只有在嚴(yán)肅藝術(shù)的照耀下才能更深入地表達(dá)內(nèi)在精神世界。具體說，學(xué)院派對(duì)藝術(shù)嚴(yán)肅性的堅(jiān)持主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是始終堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)的政治嚴(yán)肅性；二是始終堅(jiān)持正面宣傳、弘揚(yáng)時(shí)代主旋律的時(shí)代嚴(yán)肅性；三是始終代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文化嚴(yán)肅性。

伴隨著大眾藝術(shù)品消費(fèi)時(shí)代的到來，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈逐步向藝術(shù)高仿真復(fù)制品、藝術(shù)衍生品等藝術(shù)下游類產(chǎn)品延伸。藝術(shù)品從“有錢人的奢侈品”向“買得起的藝術(shù)品”轉(zhuǎn)變，電子商務(wù)的發(fā)展也為藝術(shù)消費(fèi)市場(chǎng)下沉提供了可能性。在藝術(shù)品只屬于少數(shù)群體的市場(chǎng)定位時(shí)，藝術(shù)市場(chǎng)秉持的理念是“物以稀為貴”；當(dāng)藝術(shù)回歸到服務(wù)于廣大人民群眾這一社會(huì)功能時(shí)，藝術(shù)市場(chǎng)應(yīng)該秉持的真正理念就應(yīng)該是“物以多為貴”。在歷史上，畢加索、達(dá)利等大師成名后，曾生產(chǎn)了大量廉價(jià)版畫、陶瓷等藝術(shù)產(chǎn)品來豐富產(chǎn)品線，并占領(lǐng)低端市場(chǎng)，這些大眾消費(fèi)得起的作品，成為他們?cè)趶V大民眾中的海量傳播基礎(chǔ)，也造就了藝術(shù)大師本人的大眾知名度。隨著個(gè)性化、數(shù)字化、大眾化的藝術(shù)需求日益興盛，藝術(shù)產(chǎn)品的品牌化服務(wù)、定制化服務(wù)、差異化服務(wù)空間尚需進(jìn)一步拓展。作為能夠接觸到最廣泛群眾的公共休閑場(chǎng)所，城市街頭、公共場(chǎng)館、實(shí)體書店等，都是呈現(xiàn)藝術(shù)、彰顯文化的重要渠道?！鞍阉囆g(shù)搬上街頭”“把藝術(shù)覆蓋全城市”，大大拓展了公眾接觸藝術(shù)和消費(fèi)藝術(shù)的城市空間。

隨著人們生活和生產(chǎn)方式的改變及外來思潮的沖擊，傳統(tǒng)手工藝疲態(tài)漸顯，有些甚至瀕臨消亡[28]。數(shù)字智能終端、移動(dòng)終端等新型載體的興起，突破了傳統(tǒng)手工藝的地域限制，并且能精準(zhǔn)定位消費(fèi)者需求從而擴(kuò)大市場(chǎng)空間，還能通過技術(shù)改良減少純手工創(chuàng)作的成本進(jìn)而增加經(jīng)濟(jì)效益。隨著數(shù)字技術(shù)進(jìn)入藝術(shù)市場(chǎng)，傳統(tǒng)手工藝與科技的融合能夠記錄、復(fù)刻工藝過程，留住珍貴的文化資料和影像資料并廣泛傳播。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，藝術(shù)衍生品和復(fù)制品的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；a(chǎn)是實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)最大化的基本途徑；而在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場(chǎng)和需求不斷細(xì)分，藝術(shù)生產(chǎn)鏈和供應(yīng)鏈分工也向精細(xì)化、模塊化方向發(fā)展，供給和需求共同造就了藝術(shù)生產(chǎn)方式從標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；騻€(gè)性化、定制化的轉(zhuǎn)變。

(三)數(shù)字經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)勞動(dòng)價(jià)值評(píng)判的沖擊

與現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)工藝相比，手工創(chuàng)作表現(xiàn)出流程繁復(fù)、耗時(shí)久、成本高等劣勢(shì)，這使得在手工創(chuàng)作模式下生產(chǎn)同量的藝術(shù)制作品所需要的必要?jiǎng)趧?dòng)量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)代生產(chǎn)工藝所需要的必要?jiǎng)趧?dòng)量。按照馬克思的“必要?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論”，在智能化、現(xiàn)代化工藝已成為社會(huì)正常生產(chǎn)條件的當(dāng)下，手工創(chuàng)作的勞動(dòng)耗費(fèi)與現(xiàn)代化工藝所需的勞動(dòng)耗費(fèi)的差額，就變成了多余而無效的勞動(dòng)，從原來的“必要性”變?yōu)椤安槐匾绷耍@部分多余的勞動(dòng)耗費(fèi)并不創(chuàng)造價(jià)值或變現(xiàn)成為貨幣。然而，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下，很多手工創(chuàng)作屬于智力勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。第一，不少人出于個(gè)人興趣愛好一直堅(jiān)持手工創(chuàng)作，使得手工創(chuàng)作者的工作和休閑之間的邊界越來越模糊，手工創(chuàng)作的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間難以測(cè)算。第二，當(dāng)下對(duì)手工創(chuàng)作的關(guān)注點(diǎn)已從“創(chuàng)作結(jié)果”偏向“創(chuàng)作過程”，手工創(chuàng)作宣傳、營(yíng)銷、挖掘文化內(nèi)涵等環(huán)節(jié)的重要性與手工生產(chǎn)的藝術(shù)品幾乎等同，這些環(huán)節(jié)的勞動(dòng)耗費(fèi)從傳統(tǒng)分工模式下的“不必要”變成了當(dāng)下模式中的“必要”。

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下，藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)引起了必要?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值的變化。一方面，數(shù)字經(jīng)濟(jì)加速了標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)必要?jiǎng)趧?dòng)的收縮速度。標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式注重流程、效率、成本，普遍形成自動(dòng)化、規(guī)?；a(chǎn)，制造產(chǎn)品的效率和成本達(dá)到極致，產(chǎn)品同質(zhì)化程度較高，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)比較激烈。數(shù)字經(jīng)濟(jì)催生出的多元化、個(gè)性化需求，進(jìn)一步壓縮了標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的生存空間，激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使得標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”越來越小，勢(shì)必會(huì)將更多勞動(dòng)者排斥在必要?jiǎng)趧?dòng)之外，形成流水線上多余的勞動(dòng)。另一方面，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，自動(dòng)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)向智能化生產(chǎn)，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)向個(gè)性化生產(chǎn)，集中化工廠生產(chǎn)轉(zhuǎn)向分布式生產(chǎn)，生產(chǎn)方式的大變革在剝離生產(chǎn)鏈上某些環(huán)節(jié)的同時(shí)，也將“以銷定產(chǎn)”相關(guān)環(huán)節(jié)重新納入生產(chǎn)過程，消費(fèi)者能夠直接參與到標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和售后服務(wù)中，此時(shí)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)必要?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值理應(yīng)包含消費(fèi)者參與生產(chǎn)過程的勞動(dòng)消耗。另外，生產(chǎn)者和消費(fèi)者在網(wǎng)絡(luò)的交易、磋商、瀏覽過程，也是數(shù)據(jù)創(chuàng)作的過程，同樣也屬于標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)價(jià)值產(chǎn)生的過程。

四、數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)

習(xí)近平總書記在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)，強(qiáng)調(diào)文化文藝和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是為國(guó)家、為民族“培根鑄魂”的重要工作，要求新時(shí)代文藝界要做到“堅(jiān)持與時(shí)代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”[29]，也為數(shù)字經(jīng)濟(jì)浪潮中的藝術(shù)實(shí)踐變革指明了方向。

(一)數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展邏輯

數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代藝術(shù)實(shí)踐有其新特點(diǎn)、新模式、新動(dòng)向，梳理藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展的歷史演變、剖析其科學(xué)的理論邏輯和具有鮮明特征的實(shí)踐邏輯，能夠?yàn)槔斫鈹?shù)字技術(shù)與藝術(shù)實(shí)踐融合發(fā)展新趨勢(shì)奠定基礎(chǔ)。

一是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展的歷史演變。1994年，中國(guó)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，繪畫工具軟件開始興起，數(shù)字藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)入萌芽期。隨著Photoshop的廣泛普及與應(yīng)用，數(shù)字藝術(shù)實(shí)踐得到空前發(fā)展，數(shù)字繪畫藝術(shù)工具便捷的操作方式受到廣大藝術(shù)家的熱烈歡迎。這一階段，數(shù)字經(jīng)濟(jì)并未撼動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐的地位，藝術(shù)實(shí)踐生產(chǎn)組織方式、交換模式、分配方式、消費(fèi)模式仍然以線下市場(chǎng)為主。2003年，以淘寶網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)零售平臺(tái)為代表的電子商務(wù)率先發(fā)力，帶動(dòng)數(shù)字藝術(shù)進(jìn)入新的發(fā)展階段，藝術(shù)消費(fèi)新模式催生了藝術(shù)復(fù)制品、藝術(shù)衍生品的市場(chǎng)需求?！安┛汀薄拔⒉薄癚Q”等社交工具的興起，對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的宣傳、營(yíng)銷、傳播產(chǎn)生了極大影響，加速數(shù)字藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)程。2013年至今，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)迎來移動(dòng)端時(shí)代，數(shù)字藝術(shù)實(shí)踐隨之進(jìn)入成熟階段。數(shù)字藝術(shù)從傳統(tǒng)的平面圖像向三維動(dòng)畫、特技效果發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)直播模式與藝術(shù)實(shí)踐的融合使藝術(shù)實(shí)踐真正走進(jìn)大眾生活，藝術(shù)實(shí)踐全面向線上轉(zhuǎn)移。尤其是在2018年，以人工智能創(chuàng)作的藝術(shù)作品成功交易為標(biāo)志，數(shù)字技術(shù)開始參與到藝術(shù)生產(chǎn)環(huán)節(jié)之中。

二是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展的理論邏輯。我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)已邁入規(guī)模與質(zhì)量并舉的新階段，數(shù)據(jù)、信息等新型生產(chǎn)要素正在逐步替代傳統(tǒng)生產(chǎn)要素，這種生產(chǎn)方式的變革觸發(fā)了藝術(shù)實(shí)踐的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革。對(duì)藝術(shù)實(shí)踐生產(chǎn)力的變革，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，數(shù)據(jù)本身作為一種新興生產(chǎn)要素與原材料，以新技術(shù)與新資本、新勞動(dòng)的融合方式完全融入藝術(shù)實(shí)踐生產(chǎn)過程中，從而賦予藝術(shù)實(shí)踐更強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。第二，智能化系統(tǒng)的開發(fā)和使用，從藝術(shù)實(shí)踐流程上解放出更多勞動(dòng)力，原來由傳統(tǒng)勞動(dòng)力承擔(dān)的工作變成智能化工具來承擔(dān)，人類勞動(dòng)主要集中在收集、分析、處理數(shù)字信息等方面，以人機(jī)協(xié)作方式提高了藝術(shù)實(shí)踐的生產(chǎn)效率[30]。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，藝術(shù)實(shí)踐生產(chǎn)關(guān)系變革也發(fā)生了一系列變化。從藝術(shù)實(shí)踐生產(chǎn)方面來看，數(shù)字要素轉(zhuǎn)變了工業(yè)社會(huì)中的線性生產(chǎn)關(guān)系，平臺(tái)成為藝術(shù)實(shí)踐價(jià)值創(chuàng)造和資源配置的基本生產(chǎn)組織方式。從交換方面來看，數(shù)字要素不同程度地滲透到藝術(shù)生產(chǎn)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)，交換方式從線下轉(zhuǎn)變?yōu)榫€上，實(shí)現(xiàn)了交換方式的數(shù)字化升級(jí)。例如，在各類藝術(shù)機(jī)構(gòu)之間，國(guó)際大型拍賣行蘇富比、佳士得等開始重視網(wǎng)絡(luò)競(jìng)拍及線上視頻推廣；博物館、藍(lán)籌畫廊也開始推行線上展覽。疫情期間，藝術(shù)家們通過社交媒體、網(wǎng)絡(luò)游戲等網(wǎng)絡(luò)公共平臺(tái)進(jìn)行創(chuàng)作[25]。

三是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展的實(shí)踐邏輯。數(shù)字經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也指引了藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展方向。第一，新的數(shù)字場(chǎng)景和數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施可以解決藝術(shù)實(shí)踐面臨的一些難題，甚至是無解的問題，將藝術(shù)領(lǐng)域的問題轉(zhuǎn)化為技術(shù)攻關(guān)難題。第二，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化可以大幅度改變藝術(shù)實(shí)踐的碎片化、離散化狀態(tài)，打破藝術(shù)信息孤島現(xiàn)狀，形成藝術(shù)實(shí)踐各個(gè)環(huán)節(jié)信息與數(shù)據(jù)的互聯(lián)互通互融。第三，人工智能、大數(shù)據(jù)、5G、VR等新技術(shù)層出不窮，促進(jìn)藝術(shù)實(shí)踐走向智能化，進(jìn)一步助推藝術(shù)品資產(chǎn)的數(shù)字化、系統(tǒng)化發(fā)展，為藝術(shù)數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)化、資產(chǎn)化提供技術(shù)支持。第四，藝術(shù)電商平臺(tái)會(huì)更加關(guān)注客戶的征信與信用管理，通過技術(shù)手段解決傳統(tǒng)藝術(shù)電商平臺(tái)缺失的公信力問題，從而完善藝術(shù)電商平臺(tái)的金融服務(wù)功能，讓客戶能夠放心地在平臺(tái)下單購(gòu)買客單價(jià)較高的藝術(shù)品。第五，“科技+藝術(shù)”的融合發(fā)展是一把雙刃劍，當(dāng)數(shù)字藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展到一定階段之后，就必然要面對(duì)如何評(píng)價(jià)與監(jiān)管科技與藝術(shù)之間的融合問題。

(二)數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展理念

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”為主要內(nèi)容的新發(fā)展理念，這也是推動(dòng)藝術(shù)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)要求。

一是創(chuàng)新發(fā)展著重解決藝術(shù)實(shí)踐動(dòng)力機(jī)制問題。面對(duì)新信息技術(shù)革命帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，面對(duì)紛繁復(fù)雜的生產(chǎn)關(guān)系與藝術(shù)業(yè)態(tài)，必須把創(chuàng)新擺在藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展的首要位置。第一，創(chuàng)新是藝術(shù)實(shí)踐的生命力。創(chuàng)新是藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，藝術(shù)實(shí)踐從孕育、形成、完善，繼而到繁榮，其生命軌跡的每一步都離不開傳承與創(chuàng)新。創(chuàng)新賦予了藝術(shù)實(shí)踐傳承的新生，使之產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。第二，創(chuàng)新使藝術(shù)實(shí)踐形態(tài)多元化。多元文化碰撞是藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)意和靈感的來源，藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)從單一化向多元化發(fā)展，從二維向多維延伸，攝影與美術(shù)、書法與攝影、建筑與藝術(shù)之間的多元碰撞，藝術(shù)敘事空間與展會(huì)空間打破學(xué)科界限，藝術(shù)跨界已成趨勢(shì)。

二是協(xié)調(diào)發(fā)展著重解決藝術(shù)實(shí)踐平衡發(fā)展問題。只有堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，才能理順?biāo)囆g(shù)實(shí)踐體系的內(nèi)外部關(guān)系，開拓發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)實(shí)踐的效用最大化。一要協(xié)調(diào)內(nèi)部系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論的平衡發(fā)展。人工智能在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的牛刀初試、藝術(shù)消費(fèi)者參與藝術(shù)創(chuàng)作與傳播的新業(yè)態(tài)、體驗(yàn)式藝術(shù)場(chǎng)景的構(gòu)建，這些藝術(shù)實(shí)踐正在不斷向現(xiàn)有藝術(shù)理論發(fā)起挑戰(zhàn)。回應(yīng)實(shí)踐挑戰(zhàn)的唯一途徑，就是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義藝術(shù)理論話語(yǔ)體系，推動(dòng)藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐協(xié)調(diào)發(fā)展[31]。二要協(xié)調(diào)外部系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的平衡發(fā)展。數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下的藝術(shù)實(shí)踐，既要依托新技術(shù)、新材料、新媒介的運(yùn)用，同時(shí)也要注重藝術(shù)本體的審美表現(xiàn)和感情表達(dá)，推進(jìn)技術(shù)與藝術(shù)相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。

三是綠色發(fā)展著重解決藝術(shù)實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展問題。田園剛等指出數(shù)據(jù)是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵性生產(chǎn)要素，其“去物質(zhì)化”特征能夠有效減少物質(zhì)資源消耗，在提高全要素生產(chǎn)率的同時(shí)有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展[32]。一方面，在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)布局中始終樹立綠色設(shè)計(jì)理念，使用綠色能源，提高資源利用效率，全面推行綠色生產(chǎn)。積極創(chuàng)造一個(gè)安全、舒適、節(jié)約的居住環(huán)境，提倡綠色生活理念，堅(jiān)持綠色生態(tài)文明主體。另一方面，必須彰顯新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主要特征，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播正能量，唱響主旋律，以“綠色”文化抵制“黃色”文化、“黑色”文化。

四是開放發(fā)展著重解決利用好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源問題。改革開放以來，隨著我國(guó)對(duì)外交流與合作的范圍和領(lǐng)域日漸加深，越來越多的國(guó)外藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)入國(guó)內(nèi)。2018年來自美國(guó)百老匯的世界級(jí)音樂舞蹈演出團(tuán)體STOMP破銅爛鐵首次正式在北京成功演出，在中國(guó)市場(chǎng)引起了熱烈反響。業(yè)界始終保持著開放的態(tài)度，探索將外國(guó)劇團(tuán)的優(yōu)秀劇目“引進(jìn)來”，以滿足國(guó)內(nèi)消費(fèi)者的不同文化需求。黨的十八大以來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和文化大繁榮，中國(guó)藝術(shù)品牌開始全球布局。國(guó)內(nèi)優(yōu)秀劇目與藝術(shù)資源以傳承中華優(yōu)秀文化、講好中國(guó)故事為內(nèi)核，以探索國(guó)際表達(dá)的制作理念為方向，不斷試水海外藝術(shù)市場(chǎng)的特點(diǎn)和需求，延伸了藝術(shù)實(shí)踐“走出去”的深度和廣度。眾多實(shí)踐表明，傳統(tǒng)藝術(shù)之所以能夠歷經(jīng)時(shí)代變化而歷久彌新，其中重要的原因之一就是堅(jiān)持走開放之路。

五是共享發(fā)展著重解決藝術(shù)消費(fèi)的便利性問題。數(shù)字經(jīng)濟(jì)為打破資源壁壘、消除信息孤島提供了條件，讓藝術(shù)消費(fèi)變被動(dòng)為主動(dòng)、自主、自助。互聯(lián)網(wǎng)傳播能力強(qiáng)、輻射范圍廣、容量大、可視化程度高、操作便利，極大拓展了藝術(shù)的呈現(xiàn)空間，更有利于跨越城鄉(xiāng)之間、階層之間的藝術(shù)消費(fèi)鴻溝，推動(dòng)藝術(shù)消費(fèi)均衡普及。智能化數(shù)據(jù)能夠精準(zhǔn)分析消費(fèi)者的需求和特點(diǎn)，還能夠準(zhǔn)確反饋消費(fèi)者觀賞藝術(shù)的感受、評(píng)價(jià)和期待，實(shí)現(xiàn)同步交叉的藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系。

(三)數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代藝術(shù)實(shí)踐的突圍路徑

以新發(fā)展理念為指導(dǎo)思想，遵循藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展規(guī)律，加大數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)實(shí)踐的融合力度。在數(shù)字技術(shù)引領(lǐng)下，注重藝術(shù)內(nèi)涵的傳承和創(chuàng)新、人文精神和社會(huì)價(jià)值的保持和延續(xù)，破解藝術(shù)實(shí)踐在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展困境，尋求藝術(shù)實(shí)踐的突圍路徑。

第一，堅(jiān)持藝術(shù)性，追求藝術(shù)意蘊(yùn)。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，藝術(shù)實(shí)踐面臨的新情況、新矛盾、新挑戰(zhàn)層出不窮，這就要求始終堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，牢牢把握先進(jìn)文化的發(fā)展方向。數(shù)字化工具和呈現(xiàn)形式固然重要，而作品長(zhǎng)久流傳依然要靠其藝術(shù)內(nèi)涵，而非數(shù)字化工具和呈現(xiàn)形式[33]。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的藝術(shù)創(chuàng)作必須貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，用藝術(shù)實(shí)踐傳播先進(jìn)理論，重點(diǎn)關(guān)注藝術(shù)的原創(chuàng)力和表現(xiàn)力，在技術(shù)持續(xù)進(jìn)步中延續(xù)文化積淀的力量。藝術(shù)本身承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化、挖掘傳統(tǒng)文化、講好中國(guó)故事的社會(huì)功能，以具有中華文化情懷內(nèi)容的藝術(shù)作品喚醒大眾內(nèi)心最深層次的共鳴和記憶，打造可以長(zhǎng)久留存的藝術(shù)角色。藝術(shù)需要緊扣時(shí)代脈搏，聚焦社會(huì)變遷，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律。堅(jiān)持思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，打造一系列新時(shí)代社會(huì)主義文藝精品，用藝術(shù)提振精氣神。

第二，堅(jiān)守人民性，強(qiáng)化實(shí)踐判斷。為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)是社會(huì)主義藝術(shù)實(shí)踐的根本宗旨。一是要扎根人民群眾，人民是藝術(shù)創(chuàng)作的源頭活水，樹立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，是社會(huì)主義藝術(shù)實(shí)踐的本質(zhì)特征；從人民群眾中尋找靈感、收集素材、汲取養(yǎng)分，打破圈內(nèi)孤芳自賞、自?shī)首詷返墓秩?。二是反映人民群眾生活，?shù)字技術(shù)搭建出來的場(chǎng)景新穎、奇特、驚險(xiǎn)、刺激，很可能只能帶來一時(shí)的感官刺激，而真正能讓消費(fèi)者感動(dòng)落淚的始終只能是深刻提煉生活、生動(dòng)表達(dá)生活、全景展現(xiàn)生活的藝術(shù)作品。三是讓人民分享藝術(shù)發(fā)展成果，藝術(shù)實(shí)踐共享共建的一條重要原則就是藝術(shù)的優(yōu)劣要由人民群眾評(píng)判，取之于民，用之于民，才能充分激發(fā)藝術(shù)實(shí)踐新活力，為藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造新機(jī)遇。

第三，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”擺在突出位置，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)新的生機(jī)活力[34]。一是堅(jiān)持藝術(shù)內(nèi)容創(chuàng)新，打造一系列中華傳統(tǒng)藝術(shù)傳世精品。讓“現(xiàn)實(shí)”照進(jìn)“藝術(shù)”，以此作為藝術(shù)創(chuàng)作的底色，提升藝術(shù)原創(chuàng)能力。二是堅(jiān)持藝術(shù)呈現(xiàn)方式創(chuàng)新。民族的就是世界的。數(shù)字技術(shù)跨越時(shí)空、超越國(guó)度，讓許多古籍、文化遺產(chǎn)直接呈現(xiàn)在全世界面前，借助聲、光、電、影等各種形式，解放人的眼、耳、鼻、舌、身等各種感官，而不像傳統(tǒng)藝術(shù)著重于視、聽兩個(gè)器官。三是堅(jiān)持藝術(shù)批評(píng)創(chuàng)新。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，時(shí)間的節(jié)奏在加快、碎片化信息撲面而來，藝術(shù)批評(píng)的主體不一定有足夠的精力和時(shí)間來細(xì)致地吸收和消化，但也不能忽視藝術(shù)作為上層建筑重要組成部分的特性，既要堅(jiān)持文學(xué)審美和形式批評(píng)維度，也要注重責(zé)任、歷史和意識(shí)形態(tài)。

五、結(jié) 語(yǔ)

數(shù)字經(jīng)濟(jì)在藝術(shù)領(lǐng)域的全方位滲透，既是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也是藝術(shù)實(shí)踐不斷創(chuàng)新的必然結(jié)果。數(shù)字技術(shù)對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的沖擊分別表現(xiàn)為藝術(shù)消費(fèi)所呈現(xiàn)的藝術(shù)消費(fèi)方式、場(chǎng)景、主體的變化，藝術(shù)市場(chǎng)治理手段、交易空間、評(píng)價(jià)話語(yǔ)權(quán)的變化，藝術(shù)創(chuàng)作主體、創(chuàng)作模式、表達(dá)方式的變化。與此相對(duì)應(yīng)，藝術(shù)消費(fèi)功能、目的、基礎(chǔ)，藝術(shù)市場(chǎng)治理領(lǐng)導(dǎo)主體、遵循的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、承載的社會(huì)功能，藝術(shù)創(chuàng)作的客體未變，其文化內(nèi)核、創(chuàng)作初心等方面在數(shù)字技術(shù)浪潮中始終得到了堅(jiān)守。在數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)實(shí)踐的既背離又融合的過程中，藝術(shù)實(shí)踐呈現(xiàn)出評(píng)價(jià)權(quán)由權(quán)威媒體向大眾轉(zhuǎn)變，藝術(shù)生產(chǎn)方式從標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；騻€(gè)性化、定制化轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)價(jià)值之間的“必要”與“不必要”的消弭與重構(gòu)等特點(diǎn)。秉持中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)來展開敘事，“從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類文明角度展開論述”[35]，以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念為指針，藝術(shù)實(shí)踐在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的主旋律，始終只能是藝術(shù)性、人民性、創(chuàng)新性。