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        中華傳統(tǒng)師德溯源研究

        2022-11-27 01:04:18福,蔣
        關(guān)鍵詞:師者師德道德

        鄭 家 福,蔣 亞 星

        (西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院,重慶 400715)

        學(xué)界關(guān)于中華傳統(tǒng)師德的研究成果頗豐,大多從教育倫理、教師教育、思想政治等角度圍繞傳統(tǒng)師德觀、傳統(tǒng)師德修養(yǎng)、傳統(tǒng)師德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等展開[1-8],而從歷史文化、社會(huì)實(shí)踐的角度對中華傳統(tǒng)師德的探源性研究[9-10]顯得相對薄弱。本文擬從中華傳統(tǒng)師德生成的理論源流、文化淵源、實(shí)踐探索三者的有機(jī)統(tǒng)一,對中華傳統(tǒng)師德的生成展開進(jìn)一步的溯源性研究。以期對中華傳統(tǒng)師德形成全面的、深入的認(rèn)識,并對當(dāng)下教師隊(duì)伍的師德構(gòu)建提供借鑒和啟示。

        一、理論源流:德性主義倫常觀

        德性主義倫常觀為古代社會(huì)關(guān)于人可以教而為善的理論依據(jù)。它使中國古代人性與社會(huì)管理相結(jié)合的道德教化模式變得有章可循。中華傳統(tǒng)師德是傳統(tǒng)德治主義在教育領(lǐng)域的典型表現(xiàn)。在民本思想之下的以德教民,充分反映出傳統(tǒng)師德所蘊(yùn)含的道德利他觀、善性主義人性論以及三位一體的“道統(tǒng)”論等理論內(nèi)涵。

        (一)利他主義的“德”觀念

        中華傳統(tǒng)師德源于先秦利他主義的“德”觀念。學(xué)界關(guān)于先秦“德”觀念的內(nèi)涵大致有“圖騰生性說”[11]、“氏族社會(huì)習(xí)慣法說”[12]、“政治概念說”[13]和“道德概念說”[14]等。晁福林先生認(rèn)為:“先秦‘德’觀念經(jīng)歷了三個(gè)階段,一是天德、祖宗之德;二是制度之德;三是精神品行之德?!盵15]由此可知,先秦“德”觀念,是融政治、宗教、倫理為一體的復(fù)雜概念。它深刻地影響著當(dāng)時(shí)人的宇宙觀、認(rèn)識論和道德觀。這其中就包括以弘揚(yáng)道德利他來激發(fā)人理性自覺的中華傳統(tǒng)師德。

        先秦利他主義的“德”觀念經(jīng)歷了由政治理念向一般倫理的嬗變。西周時(shí)期,“德”始具有重人事的“道德”內(nèi)涵。自“皇天無親,惟德是輔”[16]卷17,484的政治理念成為維護(hù)周代政權(quán)合法性的重要依據(jù),“迪畏天,顯小民,經(jīng)德秉哲”[16]卷14,439的“王德”被視為王朝永享天命國祚與百姓和懌的德治前提。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,“德”在道德利他性上的恩惠施受之義逐漸增強(qiáng),在諸子文獻(xiàn)(1)在諸子文獻(xiàn)中已表現(xiàn)出“德”與“得”之間在義理上的緊密聯(lián)系。在施恩方與接受方的互動(dòng)關(guān)系中,由外行引發(fā)內(nèi)心的感激與思考。《禮記·樂記》:“禮樂皆得,謂之有德。德者,得也?!薄抖Y記·鄉(xiāng)飲酒禮》:“德也者,得于身也,故曰古之學(xué)術(shù)道者,將以得身也,是故圣人務(wù)焉。”《管子·心術(shù)上》:“德者,道之舍,物得以生生,知得以職道之精。故德者,得也,其謂所得以然也?!薄俄n非子·解老》:“德者,內(nèi)也。得者,外也。上德不德,言其神不淫于外也。神不淫于外則身全,身全之謂德。德者,得身也?!敝谐尸F(xiàn)“德”與“得”義理聯(lián)系緊密之現(xiàn)象[17]?!墩f文》以“得”訓(xùn)“惪”,謂“外得于人,內(nèi)得于己也。從直心”。段玉裁注:“內(nèi)得于己,謂身心所自得也。外得于人,謂惠澤使人得之也?!盵18]顯然“德”調(diào)節(jié)了人際關(guān)系,并在“德以施惠”中使雙方獲益。進(jìn)而有“性之德也,合外內(nèi)之道也”[19]卷53,3544。

        關(guān)于“德”觀念的倫理化嬗變,儒道兩家功不可沒。道家認(rèn)為道是天地萬物共同遵守的最高準(zhǔn)則,德決定著萬物之性,是化育的依據(jù)。老子提出:“道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德?!盵20]《管子》進(jìn)一步闡釋為:“虛而無形謂之道,化育萬物謂之德?!盵21]儒家認(rèn)為“德”的化育利他之功應(yīng)具體落實(shí)于世人皆須修養(yǎng)的德性品行。于是,孔子教授弟子“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”[22]卷7,5390。在合乎正義的道德準(zhǔn)則中追求人的道德之極,是窮理盡性的天命所為。正所謂“和順于道德而理于義,窮理盡性以至于命”[23]卷9,196。

        作為一種社會(huì)意識形態(tài),道德有群己的主客觀之分。主觀方面是指在社會(huì)具體人際關(guān)系之中的個(gè)人道德意志和道德踐履。客觀方面指現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求民眾在公共倫理關(guān)系中共同遵守的道德規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)和共同信奉的道德理想。

        中華傳統(tǒng)師德是在師生為主的倫理關(guān)系范圍內(nèi),為師者有志道信念、重禮尚德、有仁愛情懷、學(xué)識廣博,以道德為教育活動(dòng)原則的整體概括。所謂“以身訓(xùn)人是之謂教,以身率人是之謂化”[24]。師者為人之表率,在言傳身教的職責(zé)踐履中,以知識教人,以道德化人。在道德利他性的驅(qū)使下,以“得天下英才而教育之”[25]卷13上,6019為樂事,以“學(xué)而不厭,誨人不倦”[22]卷7,5390為為師之基本信念。進(jìn)而在對人生命方式的哲理化探索中,通過不斷地窮理盡性,以育人化人的方式達(dá)到立德、明道、至善、成性的道德境界。

        (二)善性主義人性論

        中華傳統(tǒng)師德是傳統(tǒng)德性主義價(jià)值觀影響下人性修養(yǎng)的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)倫理文化往往將人性歸結(jié)為道德之性,德性的養(yǎng)成即是實(shí)現(xiàn)道德之應(yīng)然。“道德是以人的價(jià)值為根據(jù),規(guī)范人們的倫理關(guān)系,以建立善的生活的一種文化現(xiàn)象。”[26]在宗法社會(huì)里,“‘倫理’是既親親又尊尊的客觀人際‘關(guān)系’,‘道德’是由‘倫理’關(guān)系所規(guī)定的角色個(gè)體的義務(wù),并通過修養(yǎng)內(nèi)化為德性”[27]。為此,在教育向善中的傳統(tǒng)師德既是客觀方面的社會(huì)倫理要求,又是主觀方面師者角色所必需的個(gè)人德性修養(yǎng)義務(wù)。

        中華傳統(tǒng)師德注重師者的道德修養(yǎng)、精神追求和社會(huì)貢獻(xiàn)。在德治為主流意識的中國古代社會(huì),個(gè)人德性修養(yǎng)與社會(huì)管理的結(jié)合決定了“內(nèi)圣外王”成為修身兼濟(jì)天下的最高人生理想,立德、立功、立言成為最終的生命目的??鬃优囵B(yǎng)君子“學(xué)而優(yōu)則仕”,以自己的德行學(xué)問為依據(jù)做經(jīng)世濟(jì)民之事。孟子把存心養(yǎng)性作為安身立命之本,追求“誠”的精神境界,養(yǎng)浩然之氣,成就“大丈夫”。荀子在“可學(xué)而能,可事而成”[28]285中化性起偽、積善成德,并在“壹于道”的學(xué)禮中“正志行”,以養(yǎng)成完美圣人人格。儒家道德模范話語下的君子、大丈夫、圣人,通過格物、致知、誠意、正心的內(nèi)圣來達(dá)到齊家、治國、平天下的外王。從而踐行德性主義重天人合一、重義輕利和重群己統(tǒng)一的道德價(jià)值原則。

        (三)三位一體的“道統(tǒng)”論

        中華傳統(tǒng)道德在以血緣為紐帶的宗法等級社會(huì)結(jié)構(gòu)中,具備了“天然”的“宗統(tǒng)”倫理關(guān)系秩序。在封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上構(gòu)成自上而下的,以封建君主為核心的“家國同構(gòu)”式“君統(tǒng)”政治倫理模式。這套以“人”為核心的社會(huì)存在體系,其君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的關(guān)系皆以德禮規(guī)范和道德原則自處。后世儒家在不斷完善這套倫理體系規(guī)則的過程中,創(chuàng)造了維護(hù)“宗統(tǒng)”“君統(tǒng)”的封建統(tǒng)治思想體系“道統(tǒng)”。由此,構(gòu)建起“宗統(tǒng)”“君統(tǒng)”“道統(tǒng)”三位一體的德性倫理關(guān)系體系。

        在三位一體的社會(huì)發(fā)展模式中,“宗統(tǒng)”與“君統(tǒng)”互為表里、相輔相成?!白诮y(tǒng)”的存在決定了“君統(tǒng)”的人倫等級和治理模式。規(guī)范“宗統(tǒng)”的道德人倫綱紀(jì)與治國安邦的政治理念存在高度的一致性。在“為政以德”思想被社會(huì)認(rèn)可和采納之后,儒家“道統(tǒng)”所倡導(dǎo)的德治教化更加凸顯了道德與政治的統(tǒng)一。因此,古代社會(huì)對人性向善的德性主義論調(diào)和道德教化的社會(huì)性政治功能,極為重視和推崇。進(jìn)而使傳統(tǒng)教育承擔(dān)起道德修養(yǎng)和道德教育的重任,并在其成功地開展與推行中成為上述理論落地的有力支撐和主要途徑。

        在古代教化體系中,師德是宗法社會(huì)“道統(tǒng)”的傳承。錢穆先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)政制注重“政”與“學(xué)”的密切融洽與各盡其職,并且認(rèn)為自孔子以后師統(tǒng)尊于王統(tǒng),道統(tǒng)于師成為定局[29]。在經(jīng)歷了“宗教政治化”和“政治倫理化”的轉(zhuǎn)變之后,形成君師一體、治教合一與君主政、師主教的教化理念。師者在道德修養(yǎng)上的理性自覺,成為“道統(tǒng)”得以傳承的道德理想人格,并為協(xié)助君主治平天下創(chuàng)造人治基礎(chǔ)。

        中華傳統(tǒng)師德與傳統(tǒng)道德有著天然的、本體意義上的聯(lián)系,傳統(tǒng)道德形成的邏輯天然成為傳統(tǒng)師德產(chǎn)生的理論根源。傳統(tǒng)道德要求向善的人性內(nèi)涵自然成為傳統(tǒng)師德對理想人格的塑造。在宗法社會(huì),“道統(tǒng)”的傳承與延續(xù)決定了師德產(chǎn)生與存在的價(jià)值。君師合一,既要有為君之道,又要有為師之德。這是道德對于師德的客觀要求,也是師者所在倫理圈層的主觀修養(yǎng)義務(wù)。

        二、文化淵源:道德中心主義價(jià)值取向

        “德”是中國古代思想文化的核心觀念之一,既是一種天神意識觀、政治體制觀,也是一種道德價(jià)值觀。中國古代德禮為政教之本,王教、衣冠、習(xí)俗、孝悌、禮儀等外在文化形式皆以“德”為內(nèi)核。“在這種‘求善’的德性文化范式制約下,中國的‘治道’要津不在‘法’治,而在‘人’治”,而‘人’治又特別注重道德教化的作用。”[30]這種道德教化主要表現(xiàn)在人際關(guān)系重人倫綱常、傳統(tǒng)教育重立德樹人、士人社會(huì)重厚德載物。它們共同凝聚成了中華傳統(tǒng)文化道德中心主義的價(jià)值取向。

        (一)人際關(guān)系重人倫綱常

        人倫道德是師德生成的前提,這是傳統(tǒng)人倫社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀要求所決定的。在社會(huì)倫理道德導(dǎo)向中,建構(gòu)起個(gè)人作為社會(huì)成員的道德共識,是師者認(rèn)同并接受教育倫理關(guān)系中道德要求的前提,也是師者自身接受教化的過程?!暗赖伦鳛閷?shí)踐理性,是人們行為的內(nèi)在律令,倫理則是人們在道德上應(yīng)堅(jiān)持的原則和要求?!盵31]在道德文化熏陶中,師者能夠形成一定的道德意識和道德覺悟。

        周代崇奉“有孝有德”,建立起融宗教、政治、道德為一體的禮樂思想文化體系。周初“觀乎天文,以察時(shí)變。觀乎人文,以化成天下”[23]卷3,75。統(tǒng)治者圍繞宗法分封制,通過“修德配天”和“敬德保民”以永續(xù)天命和國祚。在血緣宗親為紐帶的倫理基礎(chǔ)上,國家層面形成政治隸屬關(guān)系,社會(huì)層面形成家族等級關(guān)系,文教層面形成禮樂道德體系,最終使國與家密切相連,建立起“家國同構(gòu)”的政治倫理模式與宗法道德規(guī)范。此所謂“周之所以綱紀(jì)天下,其旨則在納上下于道德,而合天子諸侯卿大夫士庶民以成一道德之團(tuán)體”[32]381。通過主張“明德恤祀”以敬祖,修明品德以自律,施行德教以惠民,“明德慎罰”以知悔,樹立起“圣王一體”的道德權(quán)威與至上形象。既維護(hù)了政治統(tǒng)治,亦奠定了周人道德意識的基調(diào)。正如王國維言:“古之所謂國家者,非徒政治之樞機(jī),亦道德之樞機(jī)也。”[32]399

        春秋戰(zhàn)國時(shí)期是重人倫道德的思想理論走向成熟的開始。諸子探討人倫道德所涉及的問題主要包括:道德的本原、天道與人道、人性的本質(zhì)、道德與法制、道德的作用、行為準(zhǔn)則、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、理想人格與修養(yǎng)方法等方面。這奠定了后世兩千多年道德理論體系的框架基礎(chǔ)。諸子之中儒家尤重道德修養(yǎng)與實(shí)踐,在“仁”與“禮”的思想基礎(chǔ)上,創(chuàng)建了教育倫理規(guī)范。同時(shí),諸子師道觀念的形成推動(dòng)了職業(yè)教師對于自身道德修養(yǎng)的不斷完善。這在道德中心主義的人倫秩序建構(gòu)中顯得尤為重要。

        秦漢至明清時(shí)期,傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了演變、發(fā)展、轉(zhuǎn)型階段。這一時(shí)期,思想文化中的人倫道德探究可謂異彩紛呈。秦亡漢興,為維護(hù)“大一統(tǒng)”的統(tǒng)治需要,儒學(xué)被確立為正統(tǒng)思想。董仲舒兼采陰陽、名、法、黃老、儒等學(xué)派觀點(diǎn),創(chuàng)建了以“三綱五常”為核心內(nèi)容的“名教綱?!斌w系。通過“名位不同,禮亦異數(shù)”[33]來維系封建社會(huì)等級秩序。

        魏晉時(shí)期,門閥士族為挽救名教危機(jī),糅合儒道思想形成形而上的“玄學(xué)”理論。由此產(chǎn)生“名教”與“自然”關(guān)系之辯。然而,傳統(tǒng)文化重血親人倫和道德綱紀(jì),阻擋了宗教對國民意識的滲透。南北朝至隋唐時(shí)期,形成以儒教為主流,佛教和道教為補(bǔ)充,三元一體的文化發(fā)展格局。儒釋道皆高揚(yáng)道德,主張善惡報(bào)應(yīng)、修身養(yǎng)性?!耙苑鹬涡模缘乐紊?,以儒治世?!盵34]儒家講仁義道德、內(nèi)圣外王、修齊治平、建功立業(yè)。佛家講出世解脫、慈悲大愛、無私奉獻(xiàn)。道家講道法自然、尊道貴德。三教為世人立身處世做了行為規(guī)范,反映出重人倫、尚道德的中華傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的凝聚力、同化力和包容性。

        宋代以后,“理學(xué)”對儒家倫理思想做了進(jìn)一步的總結(jié)和發(fā)展,形成以“理”“氣”“心”為道德本原的三大學(xué)派?!按嫣炖?,滅人欲”的綱常倫理,成為人們思想言行的桎梏。明末清初,進(jìn)步思想家們對“程朱理學(xué)”進(jìn)行批判,主張個(gè)性自由發(fā)展。但隨著清的統(tǒng)治漸趨穩(wěn)定,程朱的道德綱常依然占據(jù)主導(dǎo)。

        盡管各個(gè)歷史時(shí)期人倫道德思想有所變化,但重德始終是傳統(tǒng)倫理文化發(fā)展的主旋律。中華傳統(tǒng)師德在國家興亡、民族發(fā)展、文化傳承中展現(xiàn)出旺盛的生命力。從孔子、孟子、荀子、董仲舒、揚(yáng)雄、顏之推、韓愈、柳宗元、張載、朱熹、王守仁、王夫之、顏元等歷代先師身上,我們可以清楚地了解傳統(tǒng)師德的惠澤、彰顯以及為人師表、行為世范的人格魅力。

        (二)傳統(tǒng)教育重立德樹人

        立德樹人(2)“立德樹人”是我國歷代的教育理念,其中“立德”語出《左傳·襄公二十四年》:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽?!薄皹淙恕闭Z出《管子·權(quán)修》:“一年之計(jì),莫如樹谷;十年之計(jì),莫如樹木;終身之計(jì),莫如樹人?!笔莻鹘y(tǒng)文化注重人文化成、文治教化的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)所決定的。傳統(tǒng)教育承擔(dān)著傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命,是維護(hù)本民族文化永續(xù)發(fā)展和國家長治久安的根本保證。如果說傳統(tǒng)思想文化重人倫道德是傳統(tǒng)師德合法性存在的應(yīng)然之則,那么傳統(tǒng)教育重立德樹人便是傳統(tǒng)師德生成的當(dāng)然之理。進(jìn)而有立德樹人,師德為范的先后邏輯,以及立育人之德與樹有德之人的辯證統(tǒng)一。

        樹人先樹己,師者只有成己才能達(dá)人。教育必然是人實(shí)現(xiàn)理性自覺的推手。因此,傳統(tǒng)師者有為師的正確態(tài)度?!皫煹茏诱咭缘老嘟?,而為人倫之一,故言必正言,行必正行,教必正教,相扶以正?!盵40]524傳統(tǒng)師者在教育中發(fā)揮道德主體性力量,通過言傳身教的知識力和道德力去化育學(xué)生。在個(gè)人德性修養(yǎng)上,傳統(tǒng)師德重立志、為學(xué)、存養(yǎng)、克己、力行。為師者有堅(jiān)守教育事業(yè)任重道遠(yuǎn)的志向與毅力,有博學(xué)多識的見地與思慮,有正心誠意的義氣與敬畏,有慎獨(dú)自律的克己與躬行。在教學(xué)修養(yǎng)上,傳統(tǒng)師德重有教無類、因材施教、言傳身教、教學(xué)相長、寓教于樂。為師者對待學(xué)生有仁者愛人、循循善誘、誨人不倦的精神品質(zhì)。傳統(tǒng)師德甚至注重社會(huì)秩序的維護(hù),所謂“家齊而后國治”[19]卷60,3631。在家庭倫理中,傳統(tǒng)師德崇奉孝悌為先、六親和睦、尊老愛幼,為他人樹立人倫孝賢的榜樣。

        傳統(tǒng)師者在立德樹人中立為師之德、樹達(dá)人之范,這是古代師者實(shí)現(xiàn)人生理想與生命目的的基本要求。傳統(tǒng)教育中“師德尊”“師法嚴(yán)”才有“師道尊嚴(yán)”。“人師”的示范效應(yīng)使學(xué)生“安其學(xué)而親其師,樂其友而信其道”[19]卷36,3299。而“安”“親”“樂”“信”便是傳統(tǒng)師者知識德行轉(zhuǎn)化為受教者心中情感、意志、信念和價(jià)值觀的結(jié)果。如此,立德樹人的目的便可達(dá)成。

        (三)士人社會(huì)重厚德載物

        古代士人是特殊的知識精英群體,他們參與國家政治、創(chuàng)造和傳承中華傳統(tǒng)文化。厚德載物是士人在道德理性自覺前提下,形成的道德價(jià)值選擇。尤其表現(xiàn)為士人社會(huì)中師者和士大夫的道德品質(zhì)、人格精神,以及作為道德主體性力量弘揚(yáng)的社會(huì)目的。厚德是君子自強(qiáng)不息的內(nèi)在道德修養(yǎng),載物是君子以道自任的現(xiàn)實(shí)立足。

        君子厚德,明人倫秩序,正天下風(fēng)氣。古人認(rèn)為具備“德”“命”“地”“群”四個(gè)條件者可稱為君。如此者上承天命,下?lián)崂杳?,德才兼?zhèn)?,胸懷天下,民心所向能夠治國。所謂“君,群也,下之所歸心”[41]。堯舜禹及三代賢人治國時(shí)期,為君者以德修身、敬天保民、嚴(yán)謹(jǐn)篤行,對天地人敬畏且社會(huì)名分等級秩序井然。為君者以持政統(tǒng)與序民人為天道職責(zé)?!捌湫幸岩补В涫律弦簿?,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?!盵22]卷5,5374君子以“恭”“敬”“惠”“義”為修己渡人的信條和敬上睦下的原則。春秋戰(zhàn)國時(shí)期為重建講信修睦的天下秩序,孔子認(rèn)為君子為政“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃”[22]卷12,5439。孟子認(rèn)為要在為君,“君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。一正君而國定矣”[25]卷7下,5922。荀子認(rèn)為君子為天下綱常,“無君子則天地不理,禮義無統(tǒng),上無君師,下無父子,夫是之謂至亂”[28]97。君子厚德有感召天下之力,其模范效應(yīng)是明人倫、正天下之關(guān)鍵。“故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁”[19]卷52,3535,成為士人社會(huì)中師者與士大夫成己達(dá)人的人生修養(yǎng)目標(biāo)。

        君子載物,“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”[42]。君子是士人社會(huì)中品德高尚的代表?!爸袊幕信c并世其他民族其他社會(huì)絕對相異之一點(diǎn),即為中國社會(huì)有士之一流品,而其他社會(huì)無之。”[43]《詩經(jīng)》有云:“濟(jì)濟(jì)多士,秉文武德。”“其所習(xí)者,修齊治平之道,而所師者,守官典法之人?!盵44]這一流品分散于社會(huì)各個(gè)層面,是社會(huì)責(zé)任感產(chǎn)生的基本條件?!熬铀裕柿x禮智根于心。”[25]卷13上,6019他們以仁義道德為行事原則,對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行反思和批判,以解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題為己任。君子修身成己,推己及人,成己達(dá)人。正所謂“無恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能”[25]卷1下,5809。

        古代士人以辦學(xué)和入仕弘道,參與文化傳承與國家治理。于是而有師者和知識分子與官僚的結(jié)合體——“士大夫”群體。他們志向遠(yuǎn)大,以學(xué)識回報(bào)社會(huì)。“夙夜強(qiáng)學(xué)以待問,懷忠信以待舉,力行以待取。”[19]卷59,3623他們“以道事君,不可則止”[22]卷11,5430,堅(jiān)守道義。他們有德行操守,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”[25]卷6上,5894。他們忠君愛國,舍生取義?!叭松怨耪l無死,留取丹心照汗青?!盵45]他們有家國情懷,社會(huì)擔(dān)當(dāng)。“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下?!盵25]卷13上,6016師者與士大夫胸懷天下,以濟(jì)世安民、興旺民族、傳承文化、富強(qiáng)國家、太平天下為己任;信奉并堅(jiān)守儒家道德價(jià)值公約;自覺涵養(yǎng)道德情操和知識學(xué)問。只為實(shí)現(xiàn)“修齊治平”的社會(huì)理想和立德、立功、立言的人生目標(biāo)。厚德載物不僅是個(gè)體的道德價(jià)值取向,更是群體的社會(huì)責(zé)任。

        此外,古代史學(xué)在歷史書寫中秉筆直書不虛美、不隱惡,春秋筆法以微言大義闡明大道。兩者皆不以存史為根本,而以褒貶善惡、警醒世人為宗旨。文學(xué)推崇“文以載道”以闡明道德、道義、正義、倫理為主旨。哲學(xué)以道德哲學(xué)的形式,表現(xiàn)出重人生、重實(shí)踐、重道德、重和諧等特點(diǎn)。這些文化元素都成為中華傳統(tǒng)師德生成的必然因素。它們不僅塑造了師德不同層次的價(jià)值內(nèi)涵,更奠定了師德形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

        海上風(fēng)電場經(jīng)VSC-HVDC并網(wǎng)的次同步振蕩與抑制//邊曉燕,丁煬,買坤,周歧斌,趙耀,唐隴軍//(17):25

        三、實(shí)踐探索:修身養(yǎng)性與慎獨(dú)躬行

        中華傳統(tǒng)師德的形成離不開古代師者們長期的實(shí)踐探索。所謂“學(xué)不厭,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣”[25]卷3上,5841。在道德與學(xué)識的雙重加持下,儒家“仁且智”的理想人格成為傳統(tǒng)師者道德修養(yǎng)的核心范疇??v觀歷代師者修身養(yǎng)性與慎獨(dú)躬行的路徑與策略,其不可或缺者主要涉及志、學(xué)、思、行等幾個(gè)方面。

        (一)立志有恒定從教初心

        立志有恒是師者堅(jiān)定為師信仰、增進(jìn)師德修養(yǎng)的思想前提?!爸尽笔堑赖滦帕x的匯聚。所謂“志立則學(xué)思從之,故才日益而聰明日盛,成乎富有;志之篤,則氣從其志以不倦而日新”[46]182。立志是師者德業(yè)精進(jìn),智慧日明的前提;志向堅(jiān)定是師者意氣旺盛的不竭動(dòng)力。

        傳統(tǒng)師者“志于學(xué)”“志于仁”“志于道”??鬃釉裕骸拔崾形宥居趯W(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!盵22]卷2,5436“志于學(xué)”是師者終生要做的事情,將進(jìn)德修業(yè)融于長期的思想和行為之中,才能獲得收放自如的人生?!叭省笔侨寮易罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)與理想?!爸居谌省笔菐熣摺叭收邜廴恕钡那疤?。孔子認(rèn)為師者要有“殺身成仁”的道德信念。孟子進(jìn)一步闡釋為“舍生取義”,并指出“尚志”即“居仁由義”。為師者對精神的追求應(yīng)是高于物質(zhì)的。故“士志于道,而恥惡食者,未足與議也”[22]卷4,5367。

        傳統(tǒng)師者立志堅(jiān)定高遠(yuǎn)。荀子認(rèn)為師者德操堅(jiān)定是處事的關(guān)鍵,既堅(jiān)定又能處事,就能成人達(dá)人?!吧跤墒牵篮跤墒?,夫是之謂德操。德操然后能定,能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),夫是之謂成人?!盵28]8王充在長期的從教實(shí)踐中表現(xiàn)出“處逸樂而欲不放,居貧苦而志不倦”[47]。他認(rèn)為“志”是萬鐘俸祿,是執(zhí)教信念。諸葛亮《誡外甥書》寫道:“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn),慕先賢?!敝祆淞⒅疽允ベt為榜樣,“學(xué)者大要立志,才學(xué)便要做圣人是也”[48]134。王夫之認(rèn)為師者志向的遠(yuǎn)大與堅(jiān)定決定了道德修養(yǎng)的境界?!皩W(xué)者德業(yè)之始終,一以志為大小久暫之區(qū)量?!盵46]182

        傳統(tǒng)師者培養(yǎng)學(xué)生的至善人格,以身作則幫助他人正志行。志為心之主,“種德者必養(yǎng)其心”[49]225顯得尤為重要。然而“正志行”并非一蹴而就,“善教人者,示以至善以亟正其志,志正則意雖不立,可因事以裁成之”[46]225。在“篤信好學(xué),守死善道”[22]卷8,5402的信仰下,“立志有恒”是循序漸進(jìn)地讓仁義道德通達(dá)于世的過程,更是為師的從教初心。

        (二)博學(xué)善思奠為師之基

        博學(xué)善思是為師者具備才、德、智的理性自覺。不厭其煩的學(xué)習(xí)思索即增“智”、修“仁”的過程。二者奠定了為師的基本文化素養(yǎng)。

        傳統(tǒng)師者有好學(xué)、樂學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。好學(xué)是為師的基本修養(yǎng)?!昂萌什缓脤W(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?!盵22]卷17,5485如果不好學(xué),人就會(huì)變得愚蠢、放蕩、危害親人、說話尖刻、犯上作亂、狂妄自大。樂學(xué)是師者持久學(xué)習(xí)的不竭動(dòng)力?!爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分??!盵22]卷6,5384孔子樂學(xué)達(dá)到“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”[22]卷7,5392的境界。董仲舒曾有“三年不窺園”之佳談。他認(rèn)為:“強(qiáng)勉學(xué)問,則聞見博而智益明;強(qiáng)勉行道,則德日起而大有功?!盵50]師者如果持之以恒的勤奮學(xué)習(xí),必然博識多聞,智慧日明;努力地踐行真理,就會(huì)德行日善,成就巨大。

        傳統(tǒng)師者不僅“博學(xué)于文”,還“教學(xué)相長”“學(xué)無常師”。通過不同方式和不同渠道來增長學(xué)識??鬃右浴拔?、行、忠、信”作為師者博學(xué)而專精的主要內(nèi)容。通過對“六經(jīng)”“六藝”的具體學(xué)習(xí)養(yǎng)成君子溫柔敦厚、疏通知遠(yuǎn)、廣博易良、絜靜精微、恭儉莊敬、屬辭比事的德性情操和學(xué)業(yè)修養(yǎng)。學(xué)文之外,師者于施教中增強(qiáng)自身的能力與學(xué)識,使德業(yè)修養(yǎng)不斷提升。“是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反也,知困然后能自強(qiáng)也?!盵19]卷36,3296此外,傳統(tǒng)師者還有“三人行,必有我?guī)熝伞盵22]卷7,5393的學(xué)習(xí)態(tài)度,能“敏而好學(xué),不恥下問”[22]卷5,5374。

        博物洽聞、窮理致知博物洽聞、窮理致知為傳統(tǒng)師者提升文化修養(yǎng)的畢生追求。朱熹認(rèn)為:“窮理者,欲知事物之所以然與其所當(dāng)然者而已。知其所以然,故志不惑;知其所當(dāng)然,故行不謬,非謂取彼之而歸諸此也?!盵51]傳統(tǒng)師者對于“所以然”與“所當(dāng)然”的深究,是師道恒久與師德自覺的內(nèi)在根源。

        然而,傳統(tǒng)師者“仁”與“智”的統(tǒng)一,離不開學(xué)與思的結(jié)合。師者學(xué)習(xí)要善于理論聯(lián)系實(shí)際,否則就會(huì)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”[22]卷2,5348。學(xué)與思是辯證統(tǒng)一的,師者“學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn),思之困則學(xué)必勤”[40]302。如此,“前輩學(xué)貴有疑,小疑則小進(jìn),大疑則大進(jìn)。疑者,覺悟之機(jī)也,一番覺悟,一番長進(jìn)”[52]。正是古人博學(xué)善思,追求長進(jìn),提升修養(yǎng)的奧妙所在。此外,“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義”[22]卷16,5479。更加說明君子言行處事的學(xué)習(xí)亦需要思考,因思而慎行,因思而成德。

        (三)克己改過修德業(yè)之身

        克己改過是傳統(tǒng)師者修“仁”的內(nèi)在自覺要求。傳統(tǒng)師者在不斷堅(jiān)定自身道德信念的同時(shí),強(qiáng)化道德實(shí)踐的具體作為。通過自身的高度自律來回應(yīng)社會(huì)對師者的崇奉與尊敬。

        傳統(tǒng)師者“克己”尤其注重修養(yǎng)的自律性,主要表現(xiàn)在知恥、自省、慎獨(dú)等。知恥是道德修養(yǎng)的重要思想基礎(chǔ)?!傲異u,立人之大節(jié)?!盵53]知恥是為人的基本道德感。自省是在道德感基礎(chǔ)上的嚴(yán)于律己,有“見賢思齊”的“內(nèi)自省”[22]卷4,5367,“行有不得”的“反求諸己”[25]卷7上,5912,“重以周”的“責(zé)己”[54],“掃除廓清”的“省察克治”[49]48。慎獨(dú)是個(gè)人修養(yǎng)的高度自律,慎獨(dú)的工夫在于內(nèi)心真知真行?!澳姾蹼[,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。”[19]卷52,3527而慎獨(dú)須“居敬”,心志專一便能收斂身心,達(dá)到自律。

        “改過”是傳統(tǒng)師者“克己”精進(jìn)的力行。“好善無厭,受諫而能誡”[28]9,是師者仁、智、勇品德的修習(xí)。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中以“遷善改過”為“修身之要”,以此訓(xùn)誡師生。王守仁在《教條示龍場諸生》中將“改過”立為學(xué)規(guī),強(qiáng)調(diào)做人“不貴于無過,而貴于能改過”。陸九淵認(rèn)為學(xué)問“不過切己記自反,改過遷善”[55]。顏元亦有“吾學(xué)無他,只遷善、改過四字”[56]。

        傳統(tǒng)師者能知過改過,“不遷怒,不貳過”[22]卷6,5381。在吸納別人的優(yōu)點(diǎn)長處中行善,并自覺抵制不良影響。這是傳統(tǒng)師德養(yǎng)成于“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣”[28]1的結(jié)果,更是傳統(tǒng)師者實(shí)現(xiàn)“仁且智”理想人格的理性自覺。

        (四)言傳身教踐化人之行

        言傳身教是傳統(tǒng)師者先覺覺后覺的使命擔(dān)當(dāng),是師者“學(xué)高為師,身正為范”的鑄魂踐履。言傳是師者博學(xué)多識的誨人不倦,身教是師者立德樹人的以身作則。言傳身教要求師者在德才兼?zhèn)涞幕A(chǔ)上,發(fā)揮道德主體的人格感化力量。其主要表現(xiàn)在身教重于言傳與言行合一兩個(gè)方面。

        身教重于言傳是傳統(tǒng)師者傳道授業(yè)的師德典范?!耙陨斫陶邚模匝越陶咴A?!盵57]師者身體力行的感染力勝過只說不做的空談。孔子非??粗貫閹熣叩囊陨碜鲃t,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”[22]卷13,5446。師者的人格感化力主要通過上行下效的方式實(shí)現(xiàn),所謂“師者,人之模范也”[58]。以身立教既是為人師表的率先垂范,更是化育學(xué)生的本原?!傲⒔逃斜荆袨槠鸹??!盵40]527宋代教育家胡瑗非常注重以身作則?!拌ソ倘擞蟹?,科條纖悉備具,以身先之。雖盛暑必公服坐堂上,嚴(yán)師弟子之禮?!盵59]這是將道德認(rèn)知的“心之所喻”落實(shí)到道德實(shí)踐“身之親行”的真正的師德品質(zhì)。

        然而,言傳身教亦要求師者言行合一。古人以言行不為可恥。孔子有師者言傳身教要相顧的見解:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行?!盵22]卷5,5373他強(qiáng)調(diào)評價(jià)一個(gè)人的品質(zhì)應(yīng)總觀其言行??鬃又阅芰⑷诉_(dá)人,是因他對學(xué)生言行一致、表里如一、傾囊相授。為師者“致知力行,用功不可偏”[48]148,猶如人之眼與足要相互配合才能走得更遠(yuǎn)。所以,只有“口言之,身必行之”[60]的人才配當(dāng)別人的老師。

        在歷代師者的實(shí)踐探索中,傳統(tǒng)師德以立志有恒、博學(xué)善思、克己改過、言傳身教等凝聚而成“仁且智”的道德典范。在為世師范的從教歷程中,踐行了“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”[22]卷6,5385。在“力行近乎仁”[19]卷52,3536中奠定了傳統(tǒng)教育德教為本的根基,鑄就了國人奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息的民族精神。

        四、中華傳統(tǒng)師德的當(dāng)代價(jià)值

        中華傳統(tǒng)師德生成并植根于博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化沃土中,汲取其德性文化的精髓,凝聚成教師這一道德主體的德性品質(zhì)內(nèi)涵。在社會(huì)發(fā)展對道德客觀要求的邏輯下,傳統(tǒng)師德始終遵循德性主義人性論的價(jià)值觀,承擔(dān)起宗法社會(huì)“道統(tǒng)”傳承的歷史使命。雖然在宗法社會(huì)中,師德會(huì)受尊卑等級觀念的影響而形成師尊生卑的地位差異,師德修養(yǎng)理論及方法并未脫離封建天人倫理綱常的認(rèn)知桎梏,存在客觀唯心主義和主觀唯心主義的特點(diǎn),并且存在歷史局限性。

        但是,中華傳統(tǒng)師德仍給我們留下了彌足珍貴的歷史遺產(chǎn)和意義深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)啟示。鑒于此,對于當(dāng)下教師個(gè)人師德的養(yǎng)成,教師隊(duì)伍師德長效機(jī)制的構(gòu)建,完善教師隊(duì)伍的道德素養(yǎng),提升教師的工作質(zhì)量,應(yīng)從理論、文化、實(shí)踐三個(gè)層面不斷充實(shí)、完善、鞏固和提高。

        在師德建設(shè)的理論層面,構(gòu)建新時(shí)代教師道德理論體系。以緊緊圍繞中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國特色社會(huì)主義道德體系的實(shí)際,借鑒中華傳統(tǒng)師德中師德修養(yǎng)的利他性、示范性、傳承性、整體性。堅(jiān)持圍繞“以人為本”的核心觀念,秉持“為己之學(xué)”“成己達(dá)人”“立德樹人”的教育理念,將師德納入社會(huì)主義精神文明建設(shè)的范疇,發(fā)揚(yáng)新時(shí)代為人的全面發(fā)展而服務(wù)的精神。

        在師德建設(shè)的文化層面,豐富和完善師德建設(shè)的內(nèi)容。通過積極汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)教師在家國層面協(xié)調(diào)、統(tǒng)攝中國古代傳統(tǒng)社會(huì)人倫關(guān)系的和諧之德,在教育層面?zhèn)鞯朗跇I(yè)、以身作則的感化之德,身為士人群體安身立命、厚德載物的通達(dá)之德,虛心求教、學(xué)無常師的謙和之德。從而奠定師德濃厚的人文素養(yǎng)基礎(chǔ),塑造具有現(xiàn)實(shí)意義的師德人格。

        在師德建設(shè)的實(shí)踐層面,堅(jiān)決落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。注重教師能力與教師素養(yǎng)的實(shí)踐作用,繼承和發(fā)展傳統(tǒng)教師既有“通德”又有“通識”的優(yōu)點(diǎn),做到德之修養(yǎng)的純粹,學(xué)之造詣的專博。對于教書育人,教師既能給予學(xué)生人文精神的熏陶,又能給予學(xué)生理性認(rèn)知的啟發(fā)。對于精神文明的創(chuàng)建,教師既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者,又是道德修養(yǎng)的示范者。讓中華傳統(tǒng)師德一以貫之的以德立身、立德樹人成為當(dāng)下教師教育與師德建設(shè)的內(nèi)生精神,充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)師德源頭活水、智識資源的精神文化價(jià)值。

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