唐圣欽

（嶺南師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 湛江 524048）

一、問(wèn)題的提出

在20世紀(jì)，隨著時(shí)代的變遷，中國(guó)文化經(jīng)歷了巨大的震蕩。在中西文化交流的激蕩中，牟宗三以儒家優(yōu)位立場(chǎng)鏡鑒相參中西哲學(xué)而建立了儒家實(shí)踐形上學(xué)的哲學(xué)思想。實(shí)踐，是其哲學(xué)思想中具有基礎(chǔ)性意義的核心概念。牟宗三哲學(xué)研究，當(dāng)以實(shí)踐及其系列命題為中心展開(kāi)，只有如此，才能呈現(xiàn)出其內(nèi)在的學(xué)理脈絡(luò)，亦才能透顯出其現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

關(guān)于牟宗三儒家實(shí)踐哲學(xué)的研究論著較少，主要內(nèi)容為以下幾個(gè)方面：一是從審美角度研究踐仁知天[1]；二是從對(duì)中國(guó)哲學(xué)根基的重建角度研究實(shí)踐智慧學(xué)[2]；三是從中西哲學(xué)比較角度研究實(shí)踐觀[3]；四是從儒家信仰層面研究實(shí)踐觀[4]；五是梳理牟宗三哲學(xué)的實(shí)踐觀念[5]；六是分判實(shí)踐智慧學(xué)[6]。從上可知，還未有關(guān)于牟宗三儒家實(shí)踐觀的中華文化精神這一論題的學(xué)術(shù)論著發(fā)表。故本文直接從踐仁知天切入，運(yùn)用文獻(xiàn)詮釋的方法，對(duì)牟宗三儒家實(shí)踐觀的中華文化精神系列命題展開(kāi)深入論析。

二、踐仁知天

牟宗三在晚年的講錄及著述里反復(fù)講到，哲學(xué)在古代希臘是愛(ài)智慧的意思，但直到康德從實(shí)踐的層面講愛(ài)智慧時(shí)，哲學(xué)的本義才真正受到正視。故哲學(xué)的本義，即實(shí)踐的智慧學(xué)[7]11。這個(gè)意義的哲學(xué)，現(xiàn)在的西方已經(jīng)沒(méi)有了，但保存在中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想里。因?yàn)槿寮宜匾暤牡赖拢∏∈菍?shí)踐之所以為實(shí)踐的最恰當(dāng)?shù)?、?zhuān)屬于它的意義。故“實(shí)踐是以道德作實(shí)踐的本義”[7]11-12。

無(wú)疑，儒家是最強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的。然道德實(shí)踐什么，道德實(shí)踐通向何處，是儒家最根基的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的思考和解答，不僅能夠明了儒家的核心要義，還能呈現(xiàn)儒家的義理綱格。牟宗三以踐仁知天概括了儒家宗師孔子的思想。道德實(shí)踐的是仁，踐仁的目的是知天。這里的知非感知，亦非認(rèn)知，是證知的意思；這里的天，是天道的意思。綜合起來(lái)說(shuō)，踐仁知天；就是經(jīng)由道德實(shí)踐仁，而能證知天道。這在表面看來(lái)，仁與天是二元分離的。其實(shí)，在儒家語(yǔ)境里，仁與天是本來(lái)一體的。牟宗三在這里給出了兩點(diǎn)理由：一是仁心感通的無(wú)限性即函其趨向絕對(duì)普遍性的意義；二是仁與天的內(nèi)容意義是同一的，故能踐仁而默識(shí)之、契接之[8]。既然仁與天本來(lái)是一，又何須經(jīng)由道德實(shí)踐呢？道德實(shí)踐仁而證知天道，是針對(duì)凡夫道德實(shí)踐的工夫過(guò)程來(lái)說(shuō)的，而非針對(duì)圣人來(lái)說(shuō)的。仁與天的本來(lái)是一，既說(shuō)明了道德實(shí)踐的可能性，亦說(shuō)明了道德實(shí)踐的超越性。這既是孔子自己踐仁知天的真實(shí)洞見(jiàn)，又是儒家思想的基礎(chǔ)和方向。

孔子在《論語(yǔ)》里講仁的句子很多，以克己復(fù)禮為仁這一文獻(xiàn)為例進(jìn)一步展開(kāi)對(duì)仁的說(shuō)明。

顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！盵9]

這里首先要說(shuō)明的是，克己復(fù)禮為仁，這不是給仁下定義，而是以描述的語(yǔ)句說(shuō)明仁。這里的己，不是自己的意思，亦不是自我的意思，而是己私的意思，即自己的私欲之義[10]11-12。故己私是個(gè)人生命里的負(fù)面。這是一定須要否定并克服掉的。故謂克己。這里的禮，不是禮法制度的意思，亦不是禮儀禮節(jié)的意思，而是取象征的意義，即與己私相對(duì)立的一面。這是個(gè)人生命里的正面。這是一定須要肯定并恢復(fù)起來(lái)的，故謂復(fù)禮[10]12。故初步地講，克己復(fù)禮，就是克服生命的負(fù)面而恢復(fù)生命的正面。所謂生命的正面，簡(jiǎn)單直接的表達(dá)，就是理性；而完整確切的表達(dá)，就是方向理性。方向理性與工具理性是相對(duì)立的。經(jīng)濟(jì)、政治、風(fēng)俗、科技等高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化文明成果，就是工具理性的表現(xiàn)。而在現(xiàn)代化文明成果背后支持其有效有序運(yùn)轉(zhuǎn)的，就是方向理性。方向理性能引導(dǎo)我們看到社會(huì)、人生、生命里面哪些是要肯定的，哪些是要否定的，而后能采取正確的實(shí)踐行為，以使社會(huì)正常、人生順?biāo)臁⑸A。故象征生命正面的禮，就是這樣一個(gè)方向理性。人有感性有理性，但感性容易把人導(dǎo)向歧途，更甚者，錯(cuò)誤的感性把人引向錯(cuò)誤的方向。故在生活里，不應(yīng)該用感性支配理性，而應(yīng)該用理性調(diào)適感性，使感性順著理性，以使生命從完善進(jìn)至圓滿。故深入地講，克己復(fù)禮就是調(diào)適感性以恢復(fù)方向理性。這就是孔子所說(shuō)的仁。在孔子的思想里，仁就是這樣的一種理性[10]12-13。

牟宗三很重視孔子答復(fù)顏淵問(wèn)仁的這句話。他給出了兩個(gè)理由：一是因?yàn)檫@句文獻(xiàn)作為孔子教化我們做道德實(shí)踐的指點(diǎn)，于我們個(gè)人的生命實(shí)踐最真切。這不是一句有關(guān)實(shí)踐方法的空洞的闡述，而是一句有著直接作用于生命實(shí)踐的真實(shí)感受的生命點(diǎn)化的句子。二是這句文獻(xiàn)是進(jìn)入儒家思想最切近的入手處。這即是說(shuō)，從這句文獻(xiàn)切入，即是抓住了儒家思想的主線，故由此深入進(jìn)去則易于理清儒家思想的脈絡(luò)[10]13。仁作為一種方向理性指引我們做道德的實(shí)踐，即克服己私的感性而恢復(fù)方向理性，以期生命臻于圓滿。由此意思很自然地直接引出孟子的“仁也者，人也。合而言之，道也”[11]。孟子的這句話直接說(shuō)明了由克己復(fù)禮這句話所肯定的和否定的這種辨別所引發(fā)的道德實(shí)踐為的是什么？道德實(shí)踐要使人成為一個(gè)完整的人，即人之為人的這樣一個(gè)人。這就是，“仁者，人也”的意思[10]13-14。道德實(shí)踐是一個(gè)踐仁的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程里，仁完整地呈現(xiàn)出來(lái)之時(shí)，就是人成為一個(gè)完整的人、一個(gè)真實(shí)的存在之時(shí)[12]3。仁是統(tǒng)領(lǐng)并貫穿道德實(shí)踐全過(guò)程的。故從生命在生活世界里的展開(kāi)來(lái)看，仁即是生命踐履的常道。即“仁是使人成其為人的道，就是人之所以為人之道”[12]2。這就是“合而言之，道也”的意思。孟子這句話再進(jìn)一步來(lái)講，仁不但是人之為人的常道，亦是人展開(kāi)道德實(shí)踐的依據(jù)。

牟宗三進(jìn)一步解釋了孔子在《論語(yǔ)》里為什么未言及性與天道這一客觀的存有，而反反復(fù)復(fù)言及仁這一主觀的實(shí)踐。天道是客觀的存有，不易懂，不便講，而仁是人自己的事，最切己，易領(lǐng)悟，故多講?？鬃诱f(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！盵13]這即是說(shuō)，仁是自己可以把握的事情。做一點(diǎn)，就有一點(diǎn)；不做，則一點(diǎn)都沒(méi)有。故在生命的全部過(guò)程里如能把仁完整地充分地表現(xiàn)出來(lái)，天道就一時(shí)明朗起來(lái)而完整地呈現(xiàn)在人眼前。這時(shí)，就自然而然地懂得了天道。因?yàn)檫@是道德實(shí)踐仁而必至的境地[14]4。這就是牟宗三以踐仁知天概括孔子思想核心的基本要義。從上以來(lái)，牟宗三對(duì)以孔子為核心的儒家思想的分析，一再凸顯了仁的實(shí)踐性品格。故踐仁是儒家道德實(shí)踐的根本內(nèi)容。無(wú)論道德實(shí)踐形式如何方便，都不離開(kāi)仁這一根本內(nèi)容。故當(dāng)?shù)赖聦?shí)踐仁的工夫做到家了，即能自然回到仁天本來(lái)一體的狀態(tài)。這仁天本來(lái)一體的狀態(tài)是透過(guò)道德實(shí)踐工夫而親見(jiàn)親證的。故當(dāng)踐仁至此境地，則自然了知天道。因?yàn)樵诖斯し蚓车乩?，仁即天、天即仁矣。這也說(shuō)明了，“客觀的存有要通過(guò)主觀的實(shí)踐來(lái)呈現(xiàn)”[14]5。故透過(guò)牟宗三對(duì)儒家實(shí)踐觀的深入闡釋?zhuān)梢源_定儒家道德實(shí)踐是牟宗三哲學(xué)思想體系中的基礎(chǔ)概念。

三、踐仁知天與中華文化精神

經(jīng)歷數(shù)千年的錘煉和陶鑄，經(jīng)歷跨國(guó)界的交流和融合，中華文化不但展示出了其堅(jiān)韌的生命力，亦體現(xiàn)出了其亙古的真理性。在今天這樣一個(gè)全球化現(xiàn)代性的宏大語(yǔ)境里，以民族文化交流鏡鑒的胸懷，平心地審視中華文化，可以清晰地知曉，中華文化不但對(duì)中華民族在過(guò)去幾千年里功勛卓著，在今日及無(wú)盡的未來(lái)依然將功勛卓著，而且對(duì)世界民族在今日及無(wú)盡的未來(lái)亦將是功勛卓著。中華文化的重要性是不言而喻的。2019年2月，習(xí)近平總書(shū)記在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)深刻指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”[15]。這一段論述簡(jiǎn)明扼要又含義豐富：第一，中華文化是中華民族的精神命脈；第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在世界上站穩(wěn)腳跟的根基；第三，中華文化承載了中華民族最深層次的精神追求；第四，中華文化是中華民族異于世界民族的精神標(biāo)識(shí)；第五，中華文化是中華民族生息不已的力量源泉。質(zhì)言之，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”[16]。這就說(shuō)明，中華民族的特異性源于中華文化的特異性，而中華文化的特異性又源于創(chuàng)造中華文化的中華民族的特異性?；蛟S有疑：這不是循環(huán)論證么？然則不是。這實(shí)是意在表明“中華”一詞在詮釋上的特異性?！啊腥A’這一限定詞，正欲在現(xiàn)代化與現(xiàn)代性所覆蓋的全球化深處，尋求地域民族文化的個(gè)性自主之根。”[17]69進(jìn)而言之，中華一詞之特異性實(shí)即是中華文化之民族主體性。

中華民族數(shù)千年的勤勞創(chuàng)造成就了一種奮發(fā)不已的精神風(fēng)貌。這種精神風(fēng)貌內(nèi)蘊(yùn)在中國(guó)文化里，并成為其一種內(nèi)在價(jià)值。這種具有價(jià)值意味的中華文化精神從中華民族的生活實(shí)踐里來(lái)，又內(nèi)化在中華民族的生活實(shí)踐里。在這樣一種提煉—融化—再提煉—再融化的歷史進(jìn)程里，中華文化精神歷久彌新。正是這歷久彌新的中華文化精神導(dǎo)引了中華民族奮發(fā)不已的前進(jìn)方向?！盀槭裁粗腥A民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”[18]亦即是說(shuō)：“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開(kāi)中華文化的有力支撐。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。”[19]抽象地講，中華文化精神是一種意義價(jià)值、思想觀念。具體地講，中華文化精神是中華民族的生活實(shí)踐，即待人接物、科學(xué)研究、文藝創(chuàng)作、工作生活。雖生活實(shí)踐無(wú)不是中華文化精神的體現(xiàn)，然“百姓日用而不知”[20]。故當(dāng)中華民族因提點(diǎn)而清醒地意識(shí)到這一思想后，來(lái)自?xún)?nèi)心深處的自信和自豪就油然而生了。正是因?yàn)橛兄腥A文化精神的滋育，中華民族雖歷經(jīng)磨難，而仍然奮斗不已；雖歷經(jīng)劫難，而仍然生機(jī)勃發(fā)。故中華民族生活實(shí)踐與中華文化精神是一體二端的關(guān)系。

習(xí)近平總書(shū)記所論述的中華文化精神的實(shí)踐性與牟宗三論述的儒家實(shí)踐觀是若合符節(jié)的。以踐仁知天為核心要義的儒家實(shí)踐觀，強(qiáng)調(diào)的就是道德實(shí)踐工夫就在百姓日用中，即在穿衣吃飯、待人接物、迎來(lái)送往、言談舉止、獨(dú)坐靜思等一系列具體的生活事象里充分呈現(xiàn)出仁來(lái)。在仁的潤(rùn)澤里，日常的言語(yǔ)行為，及其所及的一切人、事、物，皆綻放著仁的光輝。正是這種通天徹地的光輝成就了中華民族的文化精神。這是一種健行不息的文化精神。正是這種文化精神滋育著中華人民不亢不卑、腳踏實(shí)地、堅(jiān)忍不拔、奮斗不已。亦正是中華民族歷經(jīng)千辛萬(wàn)難而依然充滿生機(jī)呈現(xiàn)了這種文化精神生生不息的力量。

“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！盵21]古代中國(guó)圣哲的洞見(jiàn)，可謂是中國(guó)精神在古代的經(jīng)典表述?！拔覀儾⒉幌Ｇ竽梦覀兊木裾鞣澜?，我們盼望世界上各型的文化人生能各盡其美，而止于其至善，這恐怕也是真正的中華精神。”[22]中國(guó)人崇尚和諧相處，共同發(fā)展，各至圓滿，正所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[23]。美美與共的理想已融入中華民族的精神血液。勤勞樸實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)智慧的中國(guó)人民在中華智慧的滋育下，歷經(jīng)千錘百煉而熔鑄出美美與共的中國(guó)精神。中華智慧、中國(guó)精神是中國(guó)人民從勝利走向勝利的精神根基、思想沃土。在西方思想主導(dǎo)的全球化語(yǔ)境里，中國(guó)人民面對(duì)西方所長(zhǎng)時(shí)不應(yīng)自卑，當(dāng)奮力學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化以發(fā)展充實(shí)中國(guó)文化；面對(duì)西方所短時(shí)不應(yīng)自大，當(dāng)積極解消化以傳接繼承中國(guó)文化。在今日之時(shí)代，世界各國(guó)人民當(dāng)交流互鑒，吸納轉(zhuǎn)化，充實(shí)發(fā)展，各至圓滿。在愈發(fā)全球化的時(shí)代里，中國(guó)人民必須樹(shù)立并增強(qiáng)文化自信心。“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新?！盵24]一個(gè)民族綿延不斷地接續(xù)發(fā)展，必定植基于其深厚強(qiáng)大的民族文化傳統(tǒng)之中。民族文化傳統(tǒng)蘊(yùn)含民族精神，民族精神傳遞民族智慧。故“傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代化與現(xiàn)代性人文轉(zhuǎn)型重要的資源”[17]71。中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，務(wù)必要繼承延續(xù)民族文化傳統(tǒng)，務(wù)必要?jiǎng)?chuàng)造性詮釋民族文化傳統(tǒng)。因?yàn)槊褡逦幕瘋鹘y(tǒng)是中華民族的根干，是中華民族的元?dú)猓侵腥A民族的靈魂。中華民族在當(dāng)今時(shí)代，務(wù)必要秉持中華智慧踐行中國(guó)精神。這不但是對(duì)中華民族自身負(fù)責(zé)，更是對(duì)世界負(fù)責(zé)。宗白華先生曾指出：

我們對(duì)于過(guò)往的民族菁英，應(yīng)當(dāng)具有相當(dāng)?shù)木囱?，使我們?cè)谶@民族生存斗爭(zhēng)劇烈的世界上，不致喪失民族自信心。我們的弱點(diǎn)固要檢討，我們先民努力的結(jié)晶，也值得我們這頹墮的后輩加以尊敬。[25]

這對(duì)當(dāng)代中國(guó)人而言是警醒：既要看到我們自身的弱點(diǎn)，又要傳承我們的智慧；亦是警策：海納百川，轉(zhuǎn)化創(chuàng)造，傳接繼承，止于至善。在此意義上，以仁為內(nèi)容和方向的儒家實(shí)踐觀是真正的中國(guó)精神，是中華民族生生不息的力量源泉。

四、結(jié)語(yǔ)

牟宗三的儒家實(shí)踐觀，既是牟宗三源于時(shí)代感觸的理論思考，亦是其對(duì)時(shí)代危機(jī)進(jìn)行糾偏補(bǔ)正的哲學(xué)方案。在現(xiàn)代性與民族性交匯的當(dāng)下文化語(yǔ)境里，儒家實(shí)踐觀投射出的以踐仁知天為哲學(xué)內(nèi)核的中華文化精神既是中華民族生生不息的內(nèi)在力量，亦是國(guó)家之間和平共處的智慧方法。這不僅是牟宗三深邃的哲學(xué)洞見(jiàn)，亦是中華民族向當(dāng)代世界供給中國(guó)方案的時(shí)代愿心。