吳昌林 張 蕊

(華東交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江西 南昌 330013)

西蒙娜·波伏娃是法國(guó)著名的存在女性主義作家，其代表作為《第二性》。在《第二性》中，波伏娃提出了“他者”與“此者”這一對(duì)概念，并以此來(lái)解釋女性作為“他者”所具有的內(nèi)在性以及男性作為“此者”所具有的超越性?！皟?nèi)在性”是指女性被動(dòng)、空想、停滯而無(wú)所作為的一種生存狀態(tài)，它與男性的“超越性”相對(duì)立。超越性是指男性不斷超越現(xiàn)實(shí)，不斷進(jìn)步，按照自己的意志來(lái)謀劃自我的發(fā)展，拓展外部世界的一種主體意識(shí)。

俠女形象是中國(guó)古代小說(shuō)中一種特殊的人物類型，她們既具有女性溫順、內(nèi)斂、柔弱等內(nèi)在性特質(zhì)，亦具有男性果敢、堅(jiān)毅、剛強(qiáng)等超越性特質(zhì)。《聊齋志異》作為清代的一部具有代表性的文言小說(shuō)，其中的俠女形象反映出清代俠女的獨(dú)特面貌——超越性與內(nèi)在性的高度統(tǒng)一。

一、超越性

《聊齋志異》中的俠女具有“此者”的超越性。超越性體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體的超越以及對(duì)群體的超越。對(duì)個(gè)體的超越體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體能力的不斷提高；對(duì)群體的超越體現(xiàn)在突破群體對(duì)女性的看法，從而擔(dān)當(dāng)復(fù)仇這類家族重任，并且最終完成任務(wù)。“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的?！盵1]女性并不是生來(lái)就是“他者”，當(dāng)女性承受家族負(fù)擔(dān)，背負(fù)復(fù)仇使命時(shí)，她們不斷超越自身個(gè)體能力，超越群體偏見(jiàn)，其身上的開(kāi)拓性、超越性便淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。

(一)個(gè)體超越：不甘平庸，提升自我

據(jù)“個(gè)體主義”理論可知，人是世界上最神奇的存在——超越性存在。這種超越性首先表現(xiàn)為對(duì)平庸的不甘、對(duì)現(xiàn)存狀況的不滿以及對(duì)未來(lái)的無(wú)限向往。在此驅(qū)動(dòng)下，人不斷完善自身，提升自我，追求更高的個(gè)體能力和人生意義。當(dāng)下的生活已經(jīng)被未來(lái)的理想所塑造和引導(dǎo)并由此不斷開(kāi)啟著人類面向未來(lái)和新生活?！读凝S志異》中的俠女具有“此者”的超越性，她們不甘平庸，不斷超越自身，提升自我，追求更高的個(gè)人價(jià)值。

提升個(gè)人武藝。《聊齋志異》中有許多擁有絕世武藝的俠女，個(gè)體具備高超武藝不是容易做到的，尤其是對(duì)于身體柔弱的女性，這些練就絕世武藝的俠女憑借高強(qiáng)的武功去仗義行俠或報(bào)仇雪恨。俠女練就高強(qiáng)的武藝是對(duì)女性個(gè)體能力的超越。這些俠女主動(dòng)或被動(dòng)地與人比武，態(tài)度或恃藝傲物，或謙遜有禮，比試后收徒或成就姻緣，展現(xiàn)出俠女豁達(dá)胸襟、勃勃英氣?！段浼肌分校畛允鸭妓嚫叱?，主動(dòng)與少年尼比武，尼問(wèn)明師承后表示不允，在李超多次邀請(qǐng)下比試，并且手下留情，盡管如此仍將李超打傷，可見(jiàn)少年尼的武藝高超，以及胸懷惻隱之心和容人的氣量?！秱b女》中所塑造的主人公不再是柔弱的女性形象，而是一位武功高強(qiáng)的女性，擅長(zhǎng)使用匕首。面對(duì)白狐所化的輕佻少年的調(diào)戲和無(wú)理糾纏，俠女拿出匕首，追到屋外，只見(jiàn)“四顧渺然”，本以為白狐已成功逃走，卻見(jiàn)俠女“以匕首望空拋擲，戛然有聲，燦若長(zhǎng)虹”，隨后聽(tīng)見(jiàn)重物墜落，打燈尋找，發(fā)現(xiàn)一只白狐已身首異處。俠女干凈利落、一刀斃命的刀法可見(jiàn)其武功之高強(qiáng)。在為父報(bào)仇的過(guò)程中，俠女多次夜探仇家，并且最后成功斬下仇人的頭顱，并且順利逃亡。俠女的武藝高強(qiáng)可見(jiàn)一斑?！洞笕恕分性颇仙钌街械呐哟颢C回來(lái)，肩上扛著兩只老虎，發(fā)現(xiàn)有路人逃難躲避在家，當(dāng)?shù)弥质悄莾蓚€(gè)巨人作惡時(shí)，立刻掄起重達(dá)三四百斤的銅錘驅(qū)趕惡人。兩個(gè)“高以丈許”的兇惡巨人被打斷一個(gè)指頭后落荒而逃。

提升個(gè)人智謀。俠女在復(fù)仇的過(guò)程中智勇雙全，除了追求高超武藝，還不斷追求高超智謀，注重以智取勝?！读凝S志異》中有許多機(jī)智聰慧的俠女。如《庚娘》中聰明心細(xì)的庚娘，早就發(fā)現(xiàn)結(jié)伴而行的王十八不懷好意，善意提請(qǐng)丈夫卻被視作多疑，當(dāng)公婆和丈夫均落入水中，庚娘立刻明白是王十八所為。聰慧的她并沒(méi)有立刻拆穿真相，而是哭訴無(wú)家可歸，假裝順從，進(jìn)而與惡人巧妙地周旋?！稄埵蠇D》中聰明機(jī)智的張氏，巧施計(jì)策，既保全自己不被惡人侵犯，又讓惡人斃命。還有《小翠》中化身狐女的小翠，得知某人屢次陷害夫家時(shí)，先發(fā)制人，用“偷梁換柱”之計(jì)把證據(jù)掉包，讓仇家因造謠獲罪，幫助夫家逃過(guò)劫難。

提高個(gè)人品質(zhì)。《聊齋志異》中的俠女行俠仗義，不斷追求高貴品質(zhì)。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“至于報(bào)復(fù)，它本身也可以有理由辯護(hù)，但是他需要根據(jù)報(bào)復(fù)者的主體性，報(bào)復(fù)者對(duì)發(fā)生的事件感到切身利害關(guān)系根據(jù)他自己在思想情感上所了解的正義，向犯罪者的不正義行為進(jìn)行報(bào)復(fù)。”俠女的復(fù)仇以及行俠，都是指向維護(hù)正義，都是在追求正義這種高貴的品質(zhì)?！稄埵蠇D》中的張氏處于正邪對(duì)立的世界，本應(yīng)是百姓守護(hù)者的官兵，卻趁著戰(zhàn)亂做下令人發(fā)指的惡行，官兵所代表的的邪惡與張氏所代表的的正義展開(kāi)斗爭(zhēng)，她讓我們看見(jiàn)了追求正義這種高貴品質(zhì)的力量。

俠女在行俠過(guò)程中不斷提高個(gè)人武藝、提高個(gè)人智謀、提升個(gè)人品質(zhì)，不斷進(jìn)行個(gè)體超越，不斷追求更高的個(gè)體價(jià)值。

(二)群體超越：打破常俗，報(bào)仇雪恨

群體超越體現(xiàn)在俠女打破世俗群體對(duì)女性固有看法，勇于承擔(dān)報(bào)仇雪恨這類重要家族任務(wù)，并出色完成。據(jù)“地位期望理論”可知，男女兩性在進(jìn)入性別混合的目標(biāo)動(dòng)力群體時(shí)，由于群體對(duì)男性的期望值高于女性，就降低了女性在群體互動(dòng)中的自信心、威望和權(quán)力。如果某位女性想反潮流而動(dòng)，群體內(nèi)的兩性都會(huì)反對(duì)她、敵視她。在這種情況下，性別期待模式得到了鞏固。在封建時(shí)期，女性被禁錮在高墻深院之中，幾乎不與外界交流，與外界接觸過(guò)于頻繁的女性會(huì)被認(rèn)為不貞，因此，女性大都不會(huì)承擔(dān)重大的家族使命，比如光宗耀祖以及報(bào)仇雪恨?！囤w氏孤兒》中，丈夫?qū)ι響蚜椎钠拮诱f(shuō)，如果生下女兒便絕口不提復(fù)仇之事，如果生下兒子，就要告訴他家族的冤屈，讓他為家人報(bào)仇。這與當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位低下有關(guān)，女性被社會(huì)群體制定的各種清規(guī)戒律所束縛，這些戒律限制著女性的見(jiàn)識(shí)和各項(xiàng)能力，因此復(fù)仇這項(xiàng)家族使命便落在了男性身上。而《聊齋志異》中的俠女依然走出家庭，承擔(dān)起為家族報(bào)仇雪恨的使命，并且最終手刃仇敵，這是俠女超越群體的重要體現(xiàn)。根據(jù)薩特“存在先于本質(zhì)”的理論，人作為自為的存在，其本質(zhì)是自己賦予的創(chuàng)造的，人是主體，是自己的主人，可以按照自己的意志不斷超越自己，自己選擇、設(shè)計(jì)、謀劃自己。與此相同，《聊齋志異》中的俠女具有很強(qiáng)的自我意識(shí)，她們根據(jù)自身的需要謀劃復(fù)仇方略，最后成功實(shí)現(xiàn)復(fù)仇個(gè)人目標(biāo)。這體現(xiàn)出俠女所具有的“此者”的超越性。

為父復(fù)仇。《商三官》中，商三官之父因醉酒得罪本縣豪紳被打死，她清醒地意識(shí)到官場(chǎng)的黑暗，對(duì)官府不存妄想，三官認(rèn)為：“人被殺而不理，時(shí)事可知矣。天將為汝兄弟專生一閻羅包老耶?”她決心自己為父報(bào)仇，假充伶人，利用豪紳做壽的機(jī)會(huì)接近仇人，將仇人“身首兩斷”。古代少女，大多養(yǎng)在深閨，足不出戶。而年僅十六歲的商三官，擔(dān)負(fù)起男兒的責(zé)任，在能力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的兩位兄長(zhǎng)。她以其智勇，一反古代女子的柔弱個(gè)性，對(duì)仇敵奮起反抗。三官身上充滿的反叛精神和女性意識(shí)更見(jiàn)作者對(duì)男權(quán)社會(huì)的否定。蒲松齡賦予三官俠女形象，將三官與古代俠士豫讓相比，認(rèn)為三官之義烈使荊軻相形見(jiàn)絀：“三官之為人，即蕭蕭易水，亦將羞而不流?！?/p>

為夫復(fù)仇?！陡铩分刑刂雀镉H眼目睹了公婆與丈夫遇害，面臨受辱的危險(xiǎn)，她沒(méi)有驚慌失措，而是抑制住內(nèi)心的悲痛、憤恨，以膽略和智謀與王十八周旋，假意順從，跟賊人回家，最終手刃仇人自己則毅然投河自盡。庚娘的處變不驚，機(jī)智勇敢和沉勇剛烈在男性群體中亦是少有的，庚娘堅(jiān)毅果敢、披荊斬棘的形象為我們樹(shù)立了一個(gè)與男性英杰相媲美的巾幗丈夫，蒲松齡在“異史氏日”說(shuō)：“至如談笑不驚，手刃仇讎，千古烈丈夫中，豈多匹儔哉!”

殺子復(fù)仇?！都?xì)侯》是一篇?dú)⒆友﹫?bào)情仇的故事。細(xì)侯大膽追求自己的幸福，對(duì)丈夫富商的卑劣行為恨之入骨，她決然殺死懷抱中的孩子滿生。細(xì)侯這樣一位嬌弱的女子是如此剛烈，她為追求純真的愛(ài)情義無(wú)反顧，身上飽含著讓富商斷子絕孫的刻骨仇隙。細(xì)侯是一位勇于復(fù)仇、敢于反抗的新型女性。她不顧封建禮教的束縛，為報(bào)情仇，通過(guò)殺死自己的孩子來(lái)實(shí)現(xiàn)復(fù)仇。由此可見(jiàn)細(xì)侯身上所具有的堅(jiān)韌、果敢等超越性品質(zhì)。

超越性在《聊齋志異》中的俠女身上得到了淋漓盡致地展現(xiàn)。三官、庚娘、細(xì)侯，她們具有“此者”的勇敢、智謀、膽略、堅(jiān)韌等等此類超越性品質(zhì)。復(fù)仇讓她們奮起抗?fàn)?，她們隱姓埋名，忍辱負(fù)重，這種勇于反抗、敢于超越、自強(qiáng)不息的品質(zhì)讓我們看到了女性身上所具有的“此者”的品質(zhì)，即使是柔弱無(wú)力的女性也能完成可歌可泣的復(fù)仇偉業(yè)。

二、內(nèi)在性

即使武藝高強(qiáng)，手刃仇敵，報(bào)仇雪恨，但作為女性，俠女不可能完全脫離女性特征，其亦具有女性作為“他者”的內(nèi)在性?！八摺笔侵溉狈ψ晕乙庾R(shí)，處于客體地位，失去主觀人格的人?！八歉綄俚娜?，是同主要者相對(duì)立的。他是主體，是絕對(duì)，而她是他者?！盵1]作為女性的俠女，其“他者”的內(nèi)在性依然突出，體現(xiàn)在對(duì)三綱五常的遵守以及個(gè)性中的兒女情長(zhǎng)。正如波伏娃在《第二性》中所說(shuō)，女人不是天生的，而是后天造成的；女人在男性世界中被當(dāng)做“他者”，成為一種“次等族類”，一種非本質(zhì)的存在。波伏娃接受了黑格爾的思想：“主體只能在對(duì)立中確立——他把自己視為主體，以此同他者、次要者、客體相對(duì)立?！辈ǚ拚J(rèn)為：“并不是他者在將自身確定為他者的過(guò)程中確立了此者，而是此者在把本身界定為此者的過(guò)程中樹(shù)立了他者?！盵1]因此，這種主體、客體的二元對(duì)立實(shí)際上隱含著以“他者”為參照系的“自我中心主義”。中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)是不折不扣的男權(quán)社會(huì)，男性在樹(shù)立自身主體地位的同時(shí)，女性亦淪為了“他者”。

(一)依附父兄，謹(jǐn)守女德

《聊齋志異》中俠女更多依附家中父兄及丈夫，未出嫁時(shí)以父為綱，唯父母之命是從；出嫁以后以夫?yàn)榫V，相夫教子，不遺余力。這便體現(xiàn)出俠女身上作為“他者”的內(nèi)在性，即個(gè)體自我的缺失。《聊齋志異》中很多俠女最后選擇回歸家庭，回歸家庭后，她們安守本分，以夫?yàn)榫V。她們謹(jǐn)守封建禮教規(guī)范，努力經(jīng)營(yíng)家庭，并且絕少與外界產(chǎn)生聯(lián)系，同時(shí)生育子嗣，為丈夫綿延血脈。如果受到欺壓，也不會(huì)反抗，繼續(xù)低眉順眼履行職責(zé)。

依附丈夫，犧牲自我。俠女甘愿犧牲自我，幫助丈夫?qū)崿F(xiàn)金榜題名的夢(mèng)想?；貧w家庭的俠女將全部自身貢獻(xiàn)于家庭事務(wù)之中，不數(shù)年，便家族興旺，資產(chǎn)發(fā)達(dá)，丈夫便可從繁雜的家務(wù)中脫身，專心備戰(zhàn)科舉，最后金榜題名。如青梅“經(jīng)紀(jì)皆自任之”，讓張生“勿以內(nèi)顧誤讀”，解除張生的后顧之憂，之后張生也得以高中。俠女在回歸家庭后，常常失去自我主動(dòng)性，成為丈夫發(fā)財(cái)圓夢(mèng)的工具。俠女回歸家庭后以夫?yàn)榫V，反映出封建倫常對(duì)俠女的束縛，體現(xiàn)出俠女自身作為“他者”的內(nèi)在性。

重視子嗣，淪為工具。波伏娃認(rèn)為，女性的生育束縛是造成其弱勢(shì)地位的重要原因，懷孕、分娩、月經(jīng)消耗了她們太多精力和體力，把她們禁錮在身體和本能之中，而男性則不用受生育的束縛。女性的生育功能使其淪為生育工具，成為某種“物”，因而被視作一種客觀化的存在，最終女性的主體能動(dòng)性被遮蔽、貶低，女性因此被邊緣化?！痘襞分械幕襞m與黃生琴瑟相篤，但她卻說(shuō)：“今為君媒，請(qǐng)買一人，為子嗣計(jì)。”后費(fèi)盡心思為黃生迎娶阿美，為的是讓阿美替自己為黃生延續(xù)子嗣，以實(shí)現(xiàn)自己的愿望。蒲松齡時(shí)代封建教條宣揚(yáng)“不孝有三，無(wú)后為大”，子嗣始終是家庭倫理中最受人為關(guān)注的問(wèn)題，俠女也不例外，為了幫助丈夫延續(xù)香火，俠女常常舍棄個(gè)人幸福，這體現(xiàn)出綱常倫理對(duì)俠女的深刻影響，更體現(xiàn)出女性作為“第二性”其身上所具有的的依賴性與內(nèi)在性。

恪守嫡庶，卑微順從。《妾擊賊》中的妾，妾具有高強(qiáng)的武藝，但卻從不反抗欺壓她的妻，妾通過(guò)犧牲自身來(lái)維護(hù)家庭的和睦。還有部分俠女甘愿做妾或者介紹佳偶，幫助宗族綿延子嗣，這體現(xiàn)出三綱五常對(duì)女性的束縛與思想上的奴役?！堵櫺≠弧分械男≠粸榱伺c寧生相守，一直對(duì)正妻百般順從，從不違抗正妻的想法。由此我們可以看出俠女對(duì)封建嫡庶尊卑觀念的順從，以及她們身上逆來(lái)順受的特點(diǎn)青梅、霍女等俠女，其具有依附父兄、恪守嫡庶、卑微順從的品質(zhì)特征，這類特征體現(xiàn)出俠女作為女性依然難以擺脫封建道德對(duì)女性的束縛，展現(xiàn)出其身上具有的“他者”的內(nèi)在性，即選擇附屬男性，喪失自我，謹(jǐn)守三綱五常的特征。

(二)情感豐富，兒女情長(zhǎng)

《聊齋志異》中，俠女情感豐富，兒女情長(zhǎng)，其感情包含男女兩性之愛(ài)、父母親人之愛(ài)。愛(ài)情對(duì)于很多俠女來(lái)說(shuō)是格外重要的追求，為此甚至不惜放棄自我，過(guò)度付出。這種因?yàn)閻?ài)情而迷失自我的表現(xiàn)是女性作為“他者”的重要體現(xiàn)，也是俠女“內(nèi)在性”的典型代表。

親人之愛(ài)?！秱b女》中的俠女在父親被害之后并不急于報(bào)仇，而是先攜母隱居，保全母親的性命。為了讓母親生活舒適，俠女接受顧家的救濟(jì)，由此可見(jiàn)她對(duì)母親的孝順與愛(ài)護(hù)。她侍奉顧母，為顧生生子，不求名分，這體現(xiàn)出她對(duì)愛(ài)情的追求。她雖然表面上對(duì)顧生冷漠絕情，其實(shí)是因?yàn)樽约阂獔?bào)仇而不愿意連累顧家，俠女還殺死白狐，既是為民除害，也是在表達(dá)自己對(duì)顧生的愛(ài)意。俠女的愛(ài)情更多是精神上的，不在乎婚姻的形式，因顧生家貧難以準(zhǔn)備彩禮，但俠女依然接受了顧生，并為其繁衍子嗣。

男女之愛(ài)?！缎〈洹分械男〈錇樘婺笀?bào)恩而嫁給癡兒，期間她為夫家消除災(zāi)難、剪除政敵，等功德圓滿之后，她為了給丈夫延續(xù)香火，親自為丈夫娶妻，自己則抽身離去?！斗课氖纭分械姆课氖鐚⒆约旱挠H生兒子送給沒(méi)有孩子的婁氏，幫助鄧生解決無(wú)子之憂，事成之后，自己選擇悄然離開(kāi)。

小翠、俠女出于對(duì)愛(ài)情的追求，甘愿放棄個(gè)人價(jià)值，全心全意為丈夫付出，這種對(duì)愛(ài)情的迷戀與癡妄是女性的人格弱點(diǎn)，俠女回歸家庭以后，其身上的超越性被消磨殆盡，而內(nèi)在性開(kāi)始盡情外露，在為家庭、為丈夫毫無(wú)保留地付出后，她們便放棄了屬于自己的超越性特征，把自身完全依托在男性以及家庭身上，俠女身上的“內(nèi)在性”也在這一點(diǎn)上體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、超越性與內(nèi)在性的統(tǒng)一

(一)思想觀念：“小我”與“大家”并重的社會(huì)觀

《聊齋志異》中俠女的社會(huì)觀呈現(xiàn)出“小我”與“大家”并重的特點(diǎn)。俠女行俠既是為了個(gè)人家庭，更是為了維護(hù)社會(huì)的公平正義，其俠義行為往往具有大義，這種“小我”與“大家”并重的社會(huì)觀體現(xiàn)出俠女超越性與內(nèi)在性的統(tǒng)一。

《紉針》中的夏氏樂(lè)于助人、扶危濟(jì)困，無(wú)私幫助紉針。夏氏與紉針萍水相逢，在聽(tīng)了紉針母女悲慘的遭遇之后“憐之……因邀其家，款以酒食。謂之日：‘母子勿戚，妾當(dāng)竭力?！敝?，夏氏為了替紉針母女償還三十金的債務(wù)，竟不惜“典質(zhì)相付”，百計(jì)為之營(yíng)謀?；I集到三十金后卻被賊人所盜。雖是萍水相逢卻能助人至此，已經(jīng)難得，財(cái)物被盜，實(shí)非夏氏所料，她已經(jīng)竭盡所能幫助紉針，一般人可能會(huì)就此作罷，但是夏氏競(jìng)竟然“對(duì)燈啜泣……乃引帶自經(jīng)”。夏氏“自經(jīng)”者，是因?yàn)闆](méi)能幫上紉針但自己卻對(duì)其許諾，其扶危濟(jì)困不正是“其言必信，其行必果，已諾必成，不愛(ài)其軀，赴士之厄困”的俠義精神最好的體現(xiàn)嗎?《聊齋》中有很多諸如夏氏的女子，她們外表是很普通的女性，但內(nèi)里卻有著路見(jiàn)不平拔刀相助、維護(hù)社會(huì)公平正義的義俠風(fēng)骨。

《丁前溪》中的楊氏妻，家中一貧如洗，卻能慷慨招待投宿者丁前溪，不惜用自家屋頂上的茅草喂養(yǎng)丁前溪的馬匹。丁前溪多次授之以金，楊氏妻拒不接受。蒲松齡在最后對(duì)其大加贊賞：“貧而好客，飲博浮蕩者尤為之；最異者，獨(dú)其妻耳?！庇秩纭洞笕恕分械纳街信?，與諸客商萍水相逢，卻能為之鏟除禍害他人的兩“大人”，維護(hù)公平正義而不圖任何回報(bào)。再如《農(nóng)婦》中的農(nóng)婦，“健勇如男子”，經(jīng)常為“鄉(xiāng)中排難解紛”，她所積攢的錢財(cái)“有盈余，則施丐者”。蒲松齡稱贊她為“女中丈夫”。

《聊齋志異》中的俠女其行俠不僅是為個(gè)人家庭，很多情況下更是出于個(gè)人正義感，一種維護(hù)社會(huì)正義的使命感，這種家國(guó)并重的社會(huì)觀便是俠女超越性與內(nèi)在性有機(jī)統(tǒng)一的重要體現(xiàn)。

(二)行為展示：“剛強(qiáng)”與“柔和”并濟(jì)的行俠路

《聊齋志異》中俠女的行俠之路具有剛?cè)岵?jì)、俠骨柔腸的特征。俠女之剛強(qiáng)體現(xiàn)在其面對(duì)邪惡勢(shì)力時(shí)的果敢與勇毅，以及在報(bào)仇過(guò)程中展現(xiàn)出的高強(qiáng)武藝與決絕態(tài)度；其柔體現(xiàn)在俠女對(duì)親人、對(duì)愛(ài)人的柔情似水、百般體貼。

剛與柔相輔相成。《俠女》中的俠女在面對(duì)輕薄的白狐時(shí)，毫不留情將其怒斬，在為父報(bào)仇的過(guò)程中堅(jiān)毅果敢，多次夜探敵家，最后斬獲仇人的頭顱。在這過(guò)程中，俠女剛強(qiáng)的一面得到了充分的展示。而當(dāng)俠女面對(duì)母親、恩人時(shí)，其身上的母性溫柔便顯露出來(lái)：俠女在父親被害之后并不急于報(bào)仇，而是先攜母隱居，保全母親的性命。為了讓母親生活舒適，俠女接受顧家的救濟(jì)，由此可見(jiàn)她對(duì)母親的孝順與愛(ài)護(hù)。她侍奉顧母，為顧生生子，不求名分，這體現(xiàn)出她對(duì)愛(ài)情的追求。她雖然表面上對(duì)顧生冷漠絕情，其實(shí)是因?yàn)樽约阂獔?bào)仇而不愿意連累顧家，俠女還殺死白狐，既是為民除害，也是在表達(dá)自己對(duì)顧生的愛(ài)意。俠女的愛(ài)情更多是精神上的，不在乎婚姻的形式，因顧生家貧難以準(zhǔn)備彩禮，但俠女依然接受了顧生，并為其繁衍子嗣。在與親人、恩人相處時(shí)，俠女身上的柔情便得以充分展現(xiàn)。

俠女的俠義之舉具有剛?cè)岵?jì)的特點(diǎn)，其俠骨柔腸的行俠之路實(shí)現(xiàn)了超越性與內(nèi)在性的有機(jī)統(tǒng)一。

綜上所述，《聊齋志異》中的俠女形象豐富而飽滿，俠女不再是男性作者完全理想化的創(chuàng)造，也不再是完全為男性而設(shè)計(jì)的對(duì)應(yīng)角色，而是立足于客觀現(xiàn)實(shí)，在社會(huì)中有思想、有形的、有力量的獨(dú)立人物，其身上體現(xiàn)出對(duì)個(gè)體、對(duì)群體的超越，具有很強(qiáng)的超越性。但由于時(shí)代的局限，俠女依然具有嚴(yán)守三綱五常的內(nèi)在性特征?！靶∥摇迸c“大家”并重的社會(huì)觀以及“剛強(qiáng)”與“柔和”并濟(jì)的行俠路體現(xiàn)出俠女內(nèi)在性與超越性的完美統(tǒng)一以及女性意識(shí)的早期覺(jué)醒。