潘文麗

（新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046）

民族的復(fù)興和強(qiáng)盛是以文化的繁榮和復(fù)興為載體、支撐和依托的。文化是一個(gè)民族內(nèi)部最深層的“根”和“魂”。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記基于中華民族偉大復(fù)興歷史拐點(diǎn)的時(shí)代背景，從戰(zhàn)略高度準(zhǔn)確把握了文化思潮的交鋒現(xiàn)狀，提出了不斷推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的歷史性決策。習(xí)近平“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”的思想體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華文化本質(zhì)的高度認(rèn)同與深邃凝練，是增強(qiáng)文化自信和文化自覺(jué)的定力之本、思想之基，具有高遠(yuǎn)的文化理想，深厚的文化積淀，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。從理論、原則和價(jià)值三個(gè)維度，厘清習(xí)近平“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”思想的豐富內(nèi)涵、基本規(guī)律和發(fā)展脈絡(luò)，有助于科學(xué)把握在新的歷史條件下為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供根本遵循和理論指南。

一、理論生成：習(xí)近平“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”思想蘊(yùn)含著豐厚的思想緣起

習(xí)近平“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”的思想立意高遠(yuǎn)，體現(xiàn)了歷史性和現(xiàn)代性的雙向融合，是吸收、傳承、融合多種先進(jìn)文化理論的創(chuàng)新性成果。深入探析、挖掘這一思想的理論緣起，有助于我們更深層次領(lǐng)會(huì)和理解習(xí)近平“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”思想的本質(zhì)內(nèi)涵。

（一）馬克思主義經(jīng)典作家文化觀為“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”思想提供了豐沃的土壤 首先，馬克思恩格斯論述了理論思維在人類歷史發(fā)展中的永恒價(jià)值和無(wú)窮力量。理論乃實(shí)踐的向?qū)?，沒(méi)有科學(xué)理論指導(dǎo)的實(shí)踐就成了“盲人騎瞎馬”。馬克思主義理論思維是基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)理論，是真理認(rèn)識(shí)與價(jià)值追求的實(shí)踐性統(tǒng)一。恩格斯指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！盵1]（P467）毋庸置疑，強(qiáng)調(diào)理論思維的重要性就是要強(qiáng)化馬克思主義理論的不可替代性，鞏固其在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，明確馬克思主義理論在社會(huì)主義文化建設(shè)中的價(jià)值導(dǎo)向。

其次，馬克思主義經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)了理論思維的應(yīng)然使命和實(shí)然效力。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[1]（P1-16）這句話從側(cè)面昭示了偉大理論所具有的特殊力量。當(dāng)今中國(guó)正面臨百年未有之大變局,這其中不僅需要科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,而且政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展,也都一刻不能脫離理論的指導(dǎo)。最后，馬克思主義經(jīng)典作家為社會(huì)主義文化建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，即怎么樣實(shí)現(xiàn)文化與人的全面協(xié)同發(fā)展。正如馬克思所言，“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底,就能說(shuō)服人?！盵1]（P286）換句話說(shuō)，理論與國(guó)家現(xiàn)實(shí)的緊密關(guān)聯(lián)程度決定了它在這個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)方式與程度。這充分說(shuō)明了理論與人民的現(xiàn)實(shí)需要、國(guó)家的建設(shè)需要結(jié)合的密切程度，決定了它在人民中的掌握程度和國(guó)家發(fā)展的實(shí)現(xiàn)程度。習(xí)近平總書記指出：“馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論。”[2]習(xí)近平文化強(qiáng)國(guó)思想處處散發(fā)著馬克思主義理論的光芒，具有深厚的理論分量和厚重的理論積淀；其信仰的堅(jiān)定性，思想的深邃性始終貫穿于一系列治國(guó)理政理念之中，不斷激發(fā)“社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”的原生動(dòng)力，形成了獨(dú)具特色和時(shí)代感的社會(huì)主義文化建設(shè)的科學(xué)理論體系和理論思維。

（二）中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為習(xí)近平“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”的思想提供了理論啟迪 首先，習(xí)近平“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”的思想繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中博大精深的哲學(xué)理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著大量的、豐富深刻的哲學(xué)思想。2013年5月4日，習(xí)近平總書記和各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)指出：“學(xué)如弓弩，才如箭鏃”。[3]習(xí)近平總書記這個(gè)八個(gè)字的殷切教誨正是古代哲學(xué)思維智慧的充分彰顯，不僅為青少年“為什么要重視學(xué)習(xí)，為什么要勤奮學(xué)習(xí)”指明了具體路徑，也體現(xiàn)了“才、學(xué)、識(shí)”三者之間的內(nèi)在辯證關(guān)系，即見(jiàn)識(shí)做引領(lǐng)，學(xué)識(shí)做底蘊(yùn)，才氣做鋒芒。在談到家風(fēng)問(wèn)題時(shí)，習(xí)近平總書記引用《易傳》中“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”[4]的典故來(lái)闡釋家風(fēng)的“積善”“積不善”與“余慶”“余殃”從量變到質(zhì)變轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)理。習(xí)近平總書記善于用典、精于用典，正是將治國(guó)理政之思與中國(guó)古代哲人之智進(jìn)行了一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話與交融，是中國(guó)智慧、中國(guó)力量、中國(guó)風(fēng)范的當(dāng)代體現(xiàn)。

其次，習(xí)近平“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”的思想弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中豐富深刻的人文思想?！叭宋木袷侵腥A文化最醒目的標(biāo)識(shí)之一?！盵5]縱覽中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，人文精神、道德規(guī)范、思想觀念是中國(guó)人精神和思想的內(nèi)核與血脈，是中華民族在世界舞臺(tái)上的底氣和正氣。從西周以來(lái)開(kāi)始確立的人本理念到儒家思想體系的“仁者，人也”“躬自厚而薄責(zé)于人”，再到道家主張的“上善若水”的道德境界，儒、道、釋等諸家各有闡述的“天人合一”思想。質(zhì)言之，尊重人格、塑造人品、天人合一的理念就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人文精神的最高凝練。

再次，習(xí)近平“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”的思想升華了中華傳統(tǒng)文化中立德修身的道德規(guī)范。道德是社會(huì)文明進(jìn)步程度的標(biāo)尺，也是助力國(guó)家發(fā)展壯大和民族文明進(jìn)步的重要支撐。當(dāng)前，中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革，價(jià)值觀念多元變化之際，各種文化思想和價(jià)值觀念沖突對(duì)于人們的道德觀念產(chǎn)生了一定的沖擊。因此，迫切需要構(gòu)建主流價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)化道德規(guī)范和道德認(rèn)同，引領(lǐng)道德實(shí)踐。習(xí)近平總書記關(guān)于“德”的系列論述中，從“崇德——國(guó)無(wú)德不興、人無(wú)德不立，明德——明大德、守公德、嚴(yán)私德，修德——勤學(xué)、明辨、篤實(shí)”[6]無(wú)不是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中“立德修身”道德思想的繼承和發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想講“三不朽”（立德、立功、立言），“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”[7]均為習(xí)近平“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”思想提供源源不斷的理論支撐。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨艱苦奮斗的革命文化是習(xí)近平“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”思想形成的歷史溯源 首先，習(xí)近平文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)思想承繼了毛澤東文化建設(shè)的思想。毛澤東作為新中國(guó)成立后第一代領(lǐng)導(dǎo)人，素來(lái)重視文化建設(shè)在社會(huì)發(fā)展和改革中的作用，并寫下了大量論述文化建設(shè)的著作。在《新民主主義論》中，毛澤東將革命文化同革命運(yùn)動(dòng)置于同等重要的位置，并強(qiáng)調(diào)革命文化是有力武器在革命各個(gè)階段中發(fā)揮著巨大作用。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，開(kāi)宗明義指出文化建設(shè)領(lǐng)域“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”，[8]（P857）明確了人民群眾在文化建設(shè)中的主體地位，并制定了文化建設(shè)的“雙百”方針及“古為今用、洋為中用”的基本原則。毛澤東文化建設(shè)系列論述為習(xí)近平“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”思想注入了根紅苗正的理論基因。

其次，習(xí)近平“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”思想繼承和發(fā)揚(yáng)了鄧小平文化建設(shè)的思想。鄧小平完整、系統(tǒng)、科學(xué)的文化建設(shè)思想是伴隨著改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐逐漸發(fā)展并成熟的，是在承繼了馬列主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)上歷經(jīng)了萌芽階段、形成階段、深入和豐富階段。鄧小平在1983年10月1日《為景山學(xué)校題詞》中強(qiáng)調(diào)：“文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判?！盵9]（P44）之后在《用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)》《怎樣評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的政治體制》中，鄧小平再次明確要篤信馬克思主義，馬克思主義必須和中國(guó)發(fā)展實(shí)際緊密結(jié)合。全面分析、認(rèn)識(shí)鄧小平關(guān)于文化建設(shè)思想的論述，對(duì)研究習(xí)近平“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”思想的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

再次，習(xí)近平關(guān)于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)思想的系列論述，在實(shí)踐上創(chuàng)新了江澤民和胡錦濤文化建設(shè)的思想。黨的第三、第四代領(lǐng)導(dǎo)人的文化建設(shè)思想秉承和弘揚(yáng)了前兩代領(lǐng)導(dǎo)人的文化建設(shè)思想，主要體現(xiàn)在文化建設(shè)的作用、地位、領(lǐng)域和內(nèi)涵上。江澤民同志強(qiáng)調(diào)：“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明?！盵10]（P276—277）由此可見(jiàn)，發(fā)展社會(huì)主義文化和精神文明建設(shè)與當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展、文化的繁榮是不謀而合的。因此，“全面建設(shè)小康社會(huì),必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化,建設(shè)社會(huì)主義精神文明”。[13]（P558）厘析胡錦濤的文化觀可見(jiàn)，胡錦濤的文化理念凝練于“社會(huì)主義榮辱觀”之中，是培育良好社會(huì)風(fēng)氣，建成和諧社會(huì)的根本路徑，“社會(huì)主義榮辱觀”明確的“八榮八恥”為習(xí)近平文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)思想提供了具體的理論框架。

二、原則之維：習(xí)近平“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”思想詮釋著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度

習(xí)近平關(guān)于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的思想深刻闡明了文化繁榮發(fā)展過(guò)程中的原則與宗旨、弘揚(yáng)與創(chuàng)新、過(guò)去與未來(lái)、國(guó)內(nèi)與國(guó)外等重大前瞻性問(wèn)題，從具體目標(biāo)任務(wù)，主要內(nèi)容和可操作性方法等方面，可洞察其中的“三個(gè)相統(tǒng)一”原則。

（一）傳承初心：堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一 首先，“黨性和人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的”。[11]（P154）2003年習(xí)近平總書記在《全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上》強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持黨性，核心就是堅(jiān)持正確政治方向，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，堅(jiān)定宣傳黨的理論和路線方針政策。”[14]（P154）堅(jiān)持黨性原則，一是要認(rèn)識(shí)到黨管宣傳的重要性，牢牢把握意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。這就要求各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)同志樹(shù)立正確的政績(jī)導(dǎo)向，層層壓緊壓實(shí)主體責(zé)任，統(tǒng)籌指導(dǎo)、分析研判本地區(qū)思想輿論等重大問(wèn)題，進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的管控，始終牢牢掌握文化建設(shè)工作的主導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)。二是堅(jiān)持黨管媒體，必須牢固守住守好各類宣傳思想陣地。堅(jiān)持黨管媒體是文化建設(shè)領(lǐng)域堅(jiān)持人民性方法論層面的具體落實(shí)。黨刊、黨報(bào)、黨網(wǎng)、黨臺(tái)是宣傳黨的綱領(lǐng)路線、方針政策、工作方法和任務(wù)的主渠道、主橋梁，因此，必須使黨報(bào)黨刊等主流媒體真正發(fā)揮思想“坐標(biāo)系”、價(jià)值“主心骨”作用。

其次，堅(jiān)持人民性是新時(shí)代落實(shí)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)任務(wù)的必然要求和根本出發(fā)點(diǎn)，更是黨的宗旨和“為了誰(shuí)，依靠誰(shuí)，我是誰(shuí)”文化工作導(dǎo)向的根本體現(xiàn)。堅(jiān)持人民性，一是堅(jiān)持一切文藝創(chuàng)作要反映好人民心聲，把人民喜不喜歡、滿不滿意作為文藝創(chuàng)作的根本標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持文藝創(chuàng)作能夠?yàn)槿嗣袷銓憽槿嗣袷闱?、為人民抒懷。二是?jiān)持文藝創(chuàng)作來(lái)源于人民，依靠人民，“從群眾中來(lái)，到群眾中去。”習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。”[12]（P160）三是堅(jiān)持人民性還要解決“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。作為黨的新聞宣傳工作者首先要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，樹(shù)立科學(xué)的新聞?dòng)^，堅(jiān)守新聞工作的“本質(zhì)本真”，努力做黨和人民聲音的傳播者、踐行者。

（二）繼往開(kāi)來(lái)：堅(jiān)持自主性和開(kāi)放性相統(tǒng)一 首先，錢穆先生曾在其《國(guó)史大綱》[15]中提到，對(duì)待本國(guó)的歷史文化，既要保持一份“溫情與敬意”，又不能只拘泥于回歸“傳統(tǒng)”。

堅(jiān)持社會(huì)主義文化建設(shè)的自主性要立足本民族優(yōu)秀文化，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。一是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的基因”“民族文化的血脈”“中華民族的精神命脈”。“天下興亡，匹夫有責(zé)”“大道之行也，天下為公”的家國(guó)情懷；“民惟邦本”“上邪下難正，眾枉不可矯”[16]的治國(guó)之道；“德不孤，必有鄰”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”[17]的仁愛(ài)思想?！跋襁@樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值?！盵13]二是在踐行核心價(jià)值觀中講好中國(guó)故事。核心價(jià)值觀是中國(guó)悠久歷史積淀的精華，諸子百家的觀點(diǎn)、救亡圖存的探索、榮辱興替的規(guī)律，都是根源于中國(guó)特定的歷史背景之下。因此，講好中國(guó)歷史，有助于培養(yǎng)民族自豪感和自信心，真正做到“家底”清才底氣足。

其次，社會(huì)主義文化建設(shè)要堅(jiān)持開(kāi)放性，敢于借鑒人類文明創(chuàng)造的豐碩成果?！拔拿饕蚪涣鞫嗖?，文明因互鑒而豐富”。[14]（P14）文明交融互鑒，是影響人類文明發(fā)展和世界和平繁榮的重要?jiǎng)恿?。五千年多的中華文明之所以能夠延綿不絕并發(fā)展壯大，就是注重與其他文明之間的交流與互鑒。2019年習(xí)近平總書記在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“人類只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分?！盵18]習(xí)近平總書記站在人類文明發(fā)展和交流的高度，為增進(jìn)亞洲及世界其他國(guó)家文明開(kāi)展平等對(duì)話、相互尊重，提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)啟迪。堅(jiān)持文化建設(shè)的開(kāi)放性就要不斷不忘本來(lái)、面向未來(lái)，不斷吸收其他國(guó)家的優(yōu)秀文化成果，善于融通、吸收借鑒國(guó)外各種有益的思想文化資源，為不斷譜寫中華文化新篇章源源不斷地提供養(yǎng)料和活力。

（三）鑄就輝煌：堅(jiān)持時(shí)代性和創(chuàng)新性相統(tǒng)一 首先，在文化領(lǐng)域堅(jiān)持“因時(shí)而變，隨事而制”，文化建設(shè)要與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代發(fā)展的要求，根據(jù)情境形勢(shì)的不同而靈活變通。一是要促進(jìn)文化發(fā)展與現(xiàn)代科技的交互與融合，加強(qiáng)公共數(shù)字文化建設(shè)。為了應(yīng)對(duì)新形勢(shì)的變化，近年來(lái)，地方政府和企業(yè)積極推動(dòng)數(shù)字圖書館、“數(shù)字鄉(xiāng)村一張圖”、電子閱覽室等數(shù)字化平臺(tái)的順利建設(shè)實(shí)施，大力發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)公共文化服務(wù)的驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)化作用，持續(xù)增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的感召力、輻射力、引領(lǐng)力。二是要做強(qiáng)做好網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容，著力培育健康有益、奮發(fā)向上的網(wǎng)絡(luò)文化。培育健康有益、奮發(fā)向上的網(wǎng)絡(luò)文化還需要不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，用人類優(yōu)秀文明碩果和先進(jìn)文化沁潤(rùn)人心、瑩潤(rùn)心靈，致力于為億萬(wàn)中國(guó)人民營(yíng)造一個(gè)蒸蒸日上、風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。

其次，文化創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的助推器、引擎機(jī)。習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義文化創(chuàng)新思想遵循了馬克思主義文化觀發(fā)展的一般規(guī)律，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。一是要把握處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。2020年9月28日，習(xí)近平總書記在主持中央政治局學(xué)習(xí)會(huì)議時(shí)，強(qiáng)調(diào)考古工作作為延伸歷史軸線、展示民族歷史、傳承歷史文化的重大作用，明確了文化繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系。二是注重理念和工作手段的創(chuàng)新協(xié)同。新聞工作者是宣傳黨的主張，反映群眾呼聲，引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的記錄者、傳播者、守望者。文化創(chuàng)新首先需要宣傳工作者的理念要新。這就迫切需要建立一套既符合中國(guó)特色又符合國(guó)際傳播理念的工作體系，杜絕“拿來(lái)主義”，在對(duì)外傳播中講好中國(guó)故事，運(yùn)用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式講述好、傳播好老百姓身邊的故事。

三、價(jià)值旨向：習(xí)近平“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”思想透射著智慧的思維之光

處在“兩個(gè)一百年”歷史交匯期和世界百年未有之大變局的特殊時(shí)期，“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”戰(zhàn)略目標(biāo)，不是一個(gè)“選擇題”，而是一道“必答題”。習(xí)近平總書記闡發(fā)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的一系列重要論述對(duì)于新時(shí)期進(jìn)行社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)縱深理論，凝神聚氣：豐富和升華了馬克思主義經(jīng)典作家的文化建設(shè)理論 “學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想”。[2]堅(jiān)定文化自覺(jué)和自信，持續(xù)推動(dòng)文化繁榮發(fā)展，要始終將馬克思主義關(guān)于文化的理論作為科學(xué)指引，大力發(fā)揚(yáng)其文化品格，踐行其文化精神，汲取其文化價(jià)值。馬克思主義理論從來(lái)不是教條式的說(shuō)教，而是致力于充盈與豐富人類精神，把文化的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，其文化精神與價(jià)值理想呈現(xiàn)為以人的全面發(fā)展和精神自由為旨趣的文化共生體。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，自始至終秉承著馬克思主義的文化品格與文化精神，汲取改造世界、敢于革命和斗爭(zhēng)的勇氣和信心，譜寫了一曲曲奮起抗?fàn)?、百折不撓、勇猛?jiān)毅、可歌可泣的壯麗篇章。習(xí)近平“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”思想的系列論述是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的文化建設(shè)理論的不斷繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件?！盵19]（P41）由此可見(jiàn)，習(xí)總書記關(guān)于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)思想的深厚理論原點(diǎn)是馬克思主義。習(xí)近平總書記始終秉持以問(wèn)題為導(dǎo)向，將馬克思主義與中國(guó)文化建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，重塑中國(guó)文化的自信心，提升中華文化的“軟實(shí)力”，不斷凝聚廣大群眾的力量，提升各族人民的創(chuàng)造性、凝聚性和積極性，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。

（二）昂揚(yáng)自信，走向復(fù)興：增強(qiáng)文化自信和自覺(jué)，不斷推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng) 目標(biāo)已明晰，重在抓落實(shí)。新時(shí)期，習(xí)近平總書記提出了關(guān)于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的基本思路、重點(diǎn)任務(wù)?！皼](méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”。[20]（P41）習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告上再一次將文化復(fù)興、文化的繁榮發(fā)展與民族復(fù)興上升到全新的高度，打通了三者之間的邏輯通道，架起了三者之間的溝通橋梁。文化自信是厚植于中國(guó)人內(nèi)心的更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。從古至今，每一個(gè)民族的崛起、國(guó)家的振興，說(shuō)到底都是基于廣大人民精神世界的文化自信和自覺(jué)。習(xí)近平總書記關(guān)于推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要論述總是基于復(fù)興之路和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。早在2013年，習(xí)近平總書記就指出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，是關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”[14]（P123）由此看出，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是我們黨帶領(lǐng)團(tuán)結(jié)人民長(zhǎng)期不懈追求的崇高理想；是全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)之路的戰(zhàn)略重任；是圓夢(mèng)民族復(fù)興的基礎(chǔ)支撐。十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在文化建設(shè)方面始終堅(jiān)持正本清源、不斷激發(fā)文化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，讓社會(huì)主義文化呈現(xiàn)出繁榮向上、日新月異的生動(dòng)圖景；始終堅(jiān)持守正創(chuàng)新，確保物質(zhì)和精神文明協(xié)同發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)，在不斷激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力的過(guò)程中取得歷史性成就。

（三）使命擔(dān)當(dāng)，守望相助：為人類文明發(fā)展提供價(jià)值引領(lǐng)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然要求 中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追尋和核心理念說(shuō)到底就是以儒家的“和”文化為坐標(biāo)的。習(xí)近平總書記在國(guó)際舞臺(tái)上始終倡導(dǎo)“協(xié)和萬(wàn)邦”、“親仁善鄰”，不僅用與時(shí)俱進(jìn)的“和”文化理念，傳播中國(guó)聲音、講中國(guó)故事，而且著力推動(dòng)世界不同文明之間要互學(xué)互鑒，倡導(dǎo)各國(guó)和平共處，共謀發(fā)展。自2013年首次提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以來(lái)，其核心原則“和諧相處、合作共贏、和平發(fā)展”，既回應(yīng)了“世界怎么了？”又觀照了“我們?cè)趺崔k？”，展現(xiàn)出國(guó)際大格局，國(guó)際大視野的中國(guó)風(fēng)范、中國(guó)理念。習(xí)近平總書記將“和”文化作為國(guó)與國(guó)交往的準(zhǔn)則，既是對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承，也是對(duì)西方某些資本主義國(guó)家的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義的有力回?fù)?。中?guó)儒家“和”文化倡導(dǎo)的是“以德服人、以文化人”。儒家文化作為中國(guó)文化的主流和強(qiáng)大根基，一直強(qiáng)調(diào)的是懷柔、感化，堅(jiān)持“以德潤(rùn)身”“先義后利”，睦鄰、安鄰、富鄰，使經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展較為落后的國(guó)家能夠?qū)W習(xí)優(yōu)秀文化，從內(nèi)心深處真誠(chéng)地接納先進(jìn)文化，與先進(jìn)文明相伴同行。無(wú)論是“人類命運(yùn)共同體”的理念，還是“一帶一路”的倡議，“正確義利觀”的價(jià)值觀，習(xí)近平總書記順應(yīng)時(shí)代潮流，致力于實(shí)現(xiàn)亞洲乃至全世界的共榮共通，向全世界展示了一個(gè)有溫度、全面、立體的中國(guó)。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記關(guān)于推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要論述是立足于當(dāng)下，展望未來(lái)，緣起于馬克思主義經(jīng)典作家的文化思想，厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、奮發(fā)進(jìn)取的革命文化和與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)主義先進(jìn)文化的智慧結(jié)晶。習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)系列重要論述的理論、原則、價(jià)值三維邏輯是相互依存，緊密聯(lián)系的。理論之維是習(xí)近平社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述的理論源點(diǎn)，為原則之維和價(jià)值旨向奠定了理論支撐和基調(diào)；特征之維為理論之維和價(jià)值之維提供了價(jià)值準(zhǔn)則；價(jià)值之維又為理論之維和特征之維指明了前進(jìn)方向。理論、特征和價(jià)值三者緊密聯(lián)系，相互貫通，共同成為新時(shí)代習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想的“四梁八柱”。