呂學(xué)琴 吳 丹 許 尋

（六盤(pán)水師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，貴州 六盤(pán)水 553001）

自20 世紀(jì)80 年代以來(lái)， 六盤(pán)水的文學(xué)創(chuàng)作日漸呈現(xiàn)繁榮勢(shì)頭，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的作家作品。吳學(xué)良是其中最為活躍、作品頗豐的一位作家，先后出版詩(shī)集、散文集、文學(xué)理論專著等20 余部作品， 作品多次獲得省級(jí)以上文藝和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)。 吳學(xué)良在文學(xué)創(chuàng)作方面，尤以散文創(chuàng)作成績(jī)突出。 《陽(yáng)光穿透風(fēng)的背影》是他近年來(lái)的一部文化散文集，這是繼《生命的痕跡》《擺渡紅塵》《歲月手記》《靈河—北盤(pán)江毛口至都格段印象》 之后的又一力作。 這部散文集分為“山水幻影”“故園似夢(mèng)”“菩提如花”三輯，從山川風(fēng)物、鄉(xiāng)土風(fēng)情、人生況味多角度呈現(xiàn)烏蒙山區(qū)的地域文化。 作品浸潤(rùn)歷史，叩問(wèn)現(xiàn)實(shí)，融入了文化意識(shí)和理性思考，有著深厚人文情懷。 為此，本文從城市地理文化、地理景觀文化和鄉(xiāng)土地理文化視角研讀作家的散文，對(duì)挖掘一個(gè)地方的文化特色具有一定的理論價(jià)值。

一、城市地理文化

一個(gè)城市的文化特色主要包含歷史文化特色、民族文化特色、地理文化特色和建筑文化特色等方面。 其中城市地理環(huán)境所賦予的特色往往比較持久。 六盤(pán)水市位于貴州西部烏蒙山區(qū)，地處云貴交接處，地名即取六枝、盤(pán)縣、水城三個(gè)縣(特區(qū))字頭而得名。 過(guò)去大家習(xí)慣統(tǒng)稱六盤(pán)水為水城，原因是市政府所在地為最初的水城縣。 根據(jù)地貌特征， 六盤(pán)水屬于山地喀斯特地形， 山峰高大而陡峭、山巒延綿而跌宕、山溝縱橫而相互交錯(cuò)，是典型的山高坡陡切割深的地形地貌， 故實(shí)為山地城市， 取名為水城是依據(jù)舊時(shí)廳城的 “一山一河”。“一山”指的是鐘山，在吳學(xué)良散文《“一山一河”的清風(fēng)濁夢(mèng)》 有一段關(guān)于水城鐘山的傳說(shuō)：“山云鐘山，是因西去十余里地有山一座與其神貌相似。 此山由來(lái)是源于張?zhí)鞄熚盟⒈先∠碌逆?zhèn)地金鐘，拋在水城場(chǎng)壩點(diǎn)化而成的， 水城地底潛藏著一條龍，下鐘山壓龍頭，老城壓龍身，上鐘山壓龍尾，這才使得龍不能翻身，免卻了水城的地震災(zāi)害。 ”［1］57“一河”指的是水城河，在《漸行漸遠(yuǎn)的家園》中，水城其名源于：“城外皆水田，四面群山環(huán)繞，水繞城垣，由西向東，春夏多雨，河水暴漲，田滕皆沒(méi)，宛如滄海。 ”［1］52一座城市的建立通常要考慮地形地勢(shì)、氣候條件、水文特征等, 需根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩碣Y源擇優(yōu)順勢(shì)而建，這就是傳統(tǒng)文化中的“因天材,近地利”的“地利”觀念。 故中國(guó)傳統(tǒng)的建城原則是：“‘城’的選址要注重自然風(fēng)水，一般選擇‘大山之下’或者‘廣川之上’。 ”［2］204城市建立或依山起勢(shì)，或臨水而居，既能靠山吃山，又能靠水吃水，每座城市都憑借各自不同的地理資源興建和發(fā)展，根據(jù)所憑借的不同地理環(huán)境進(jìn)行適合生存的實(shí)踐改造，形成一種地理文化特色，從而創(chuàng)造出不同的城市文化風(fēng)格。 可見(jiàn)，地理對(duì)文化具有巨大的塑造作用，從吳學(xué)良的散文書(shū)寫(xiě)中“水城”以釋名而言，僅四圍田疇、青峰高聳、一水西來(lái)的地貌特征，一個(gè)城市的山川地理得到展現(xiàn)。 關(guān)于水城這座山水相連的城市，僅作者散文集中的歷史故事、詩(shī)詞、山歌、諺語(yǔ)等無(wú)不與水城地貌特色相關(guān)聯(lián)，如“煙鎖石橋橫水淺，霧凝杉樹(shù)碧云深”“風(fēng)是雨的頭，雨來(lái)先刮風(fēng)，一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒”“隔河看妹看不清，心想下河水又深”，寫(xiě)出了水城多霧多雨風(fēng)大的地理特征。 作家的“在故鄉(xiāng)，僅依舊時(shí)廳城的‘一山一河’見(jiàn)證了與它們伴生文化的發(fā)展、演變、觸摸其前世今生，就是翻閱小城文化漸行漸遠(yuǎn)的蒼茫的背影”［1］57的文學(xué)表達(dá)，喚起了市民的城市記憶，正如“市民的故鄉(xiāng)‘城愁’里一定包含那座城市的山和水，成為難以抹除的文化記憶”［2］204-205。 吳學(xué)良的散文力圖展現(xiàn)的是城市的文化積淀， 體現(xiàn)了一個(gè)作家的文化尋根、守候鄉(xiāng)愁的責(zé)任。

二、地理景觀文化

地理景觀是人與自然交互作用之下的產(chǎn)物，既有自然屬性又有人文屬性。 文化塑造景觀，景觀反映文化， 地理景觀的文化性最主要的構(gòu)成是其文學(xué)屬性，即“文學(xué)地理”。 “文學(xué)地理”研究文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系，探討文學(xué)的地域性，主張從地理的、空間的視角去看文學(xué)，是作家對(duì)獨(dú)特區(qū)域背景的寫(xiě)作。 “既要寫(xiě)出獨(dú)特的地域特征，又要寫(xiě)出人的獨(dú)特的人生體驗(yàn)， 進(jìn)而對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行獨(dú)特的闡釋，從而向讀者傳達(dá)作者的世界觀、德性取向和價(jià)值立場(chǎng)。 ”［3］74如：以其現(xiàn)實(shí)地域故鄉(xiāng)為原型，以文學(xué)的方式構(gòu)建的莫言東北高密、 阿來(lái)的川西高原、賈平凹的商州、馮德英的膠東大地等，他們的寫(xiě)作都體現(xiàn)了文學(xué)和地理之間獨(dú)特的關(guān)系。 在散文集《陽(yáng)光穿透風(fēng)的背影》中，吳學(xué)良力圖從貴州西部的地理維度挖掘蘊(yùn)藏其中的地域文化內(nèi)涵。他的散文大多對(duì)貴州山川、河流、歷史風(fēng)物進(jìn)行描寫(xiě)， 作品中充斥著濃烈的云貴高原烏蒙山區(qū)地理景觀。 《雄關(guān)勝境寓蒼?！穼?xiě)了由黔入滇的勝境關(guān)隘，有“全滇鎖鑰”之稱，是一條地域分界嶺和氣候的分界線。 勝境關(guān)界坊西邊是云南，氣候干燥，有“萬(wàn)里晴空”之觀；東邊是貴州，濕潤(rùn)多霧，有“黔江陰雨”之說(shuō)，這兩重“天”分界的神奇自然景觀造就了勝境關(guān)鬼斧神工之地貌。 勝境關(guān)是元代以來(lái)茶馬古道上中原內(nèi)地入滇的重要通道， 在數(shù)百年來(lái)云南人進(jìn)京趕考和京官入滇中，不少文人墨客、民族英雄曾在此駐足， 它不僅是地域、 氣候的分界線，也是文化積淀厚重的歷史見(jiàn)證。 一定時(shí)代環(huán)境下地理因素自會(huì)形成與之相對(duì)應(yīng)的文化內(nèi)涵，在勝境關(guān)地域特色背景下， 作者續(xù)寫(xiě)了明朝征南大將軍傅友德率30 萬(wàn)大軍遠(yuǎn)征云南、懾服沿途邊民的厚重歷史； 作者在故紙堆里找尋到了諸多文人墨客途經(jīng)勝境關(guān)的歷史文化憑證，有楊慎在《滇侯記序》中的“日月之陰，經(jīng)寸而移，雨場(chǎng)之地，隔壟而分。西望則山平天豁，還觀則箐霧瘴云”［1］25，徐炯的《使滇日記》：“行滇黔分界處，忽覺(jué)山平天闊，大道坦夷，山川明媚，林樹(shù)青蔥。 ”［1］25林則徐的《滇軺紀(jì)程》：“滇南勝景木枋，右為關(guān)圣廟，左為石虬亭，有石蜿蜒，地中虬形。 ”［1］29楊慎、徐炯、林則徐的作品總述了經(jīng)過(guò)勝境關(guān)、 進(jìn)入貴州的境況： 山高谷深，陰雨綿綿，道路陂陡，而云南境內(nèi)平坦晴朗、草木青蔥的現(xiàn)實(shí)地域。 作者借助歷代文人對(duì)勝境關(guān)分界點(diǎn)的書(shū)寫(xiě)， 一方面呈現(xiàn)了勝境關(guān)神奇地理景觀和悠久文化，一方面，體現(xiàn)了作者試圖通過(guò)特定的地域特征及個(gè)體心靈體驗(yàn)，探討文學(xué)的地域性，著力展現(xiàn)一個(gè)生動(dòng)、 鮮明的烏蒙山區(qū)地理景觀文化，體現(xiàn)了作者獨(dú)具的創(chuàng)作特點(diǎn)。

在《時(shí)光在洞穴里凝結(jié)成通話》中，作者詳盡描摹了盤(pán)縣馬場(chǎng)的噠啦溶洞鐘乳石柱的多姿多彩，有“老僧入定”“朝天臥獅”“仙人騎獅”“廊壁”“陳年火腿”“浮水鵝”“蹲蛙”等，面對(duì)奇景奇觀促就了作者“就在這如水流走的時(shí)光歲月中，上蒼在馬場(chǎng)噠啦洞穴里為人間留下了段童話般的故事：在這個(gè)故事里， 它讓人感受到了年輪流轉(zhuǎn)和大自然造化神命，于是，洞穴里乳泉輕滴的聲音，就像經(jīng)輪樣能轉(zhuǎn)開(kāi)來(lái)，感動(dòng)著世間如我的生靈……”［1］32的文學(xué)情懷。 貴州喀斯特地貌的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)就是地下溶洞豐富， 這種經(jīng)過(guò)有溶蝕力的水對(duì)可溶性巖石進(jìn)行溶蝕而形成形態(tài)各異、 姿態(tài)萬(wàn)千的鐘乳石和各種高大挺拔的石筍等地下溶洞景觀，極大地豐富人們的視野，大自然的鬼斧神工之作，令人震撼。 在貴州境內(nèi)，大家熟知的地理景觀有織金洞、安順龍宮、銅仁九龍洞、盤(pán)縣大洞等。 其實(shí)在貴州的大山深處，還遍布著千千萬(wàn)萬(wàn)的溶洞，有待人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、去發(fā)掘。 在散文集中作者還寫(xiě)了月照鄉(xiāng)的雙洞、神雕巖、石生樹(shù)、十里畫(huà)廊等這些被造物主不經(jīng)意間遺留在烏蒙山脈深處的奇山奇石的自然風(fēng)光。 散文中隨處體現(xiàn)了愛(ài)倫堡的“石頭就在那里，我不僅要讓人看見(jiàn)它，還要讓人感覺(jué)到它”的文學(xué)初心。

此外， 吳學(xué)良散文中的地理景觀文化還在于他把曾經(jīng)的世俗眼里的窮山惡水， 重構(gòu)出別樣的風(fēng)景，賦予了經(jīng)濟(jì)文化的價(jià)值。 費(fèi)虹在《評(píng)吳學(xué)良長(zhǎng)篇散文＜靈河＞》 中說(shuō)：“貴州西部地形的雄奇險(xiǎn)峻造成了交通的極度不便， 阻礙了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，然而，這些特殊的地質(zhì)形態(tài)帶來(lái)了層巒疊嶂、錯(cuò)落有致，變化無(wú)窮的景觀，似乎是上蒼對(duì)貴州所做的一個(gè)補(bǔ)償。 ”［4］3吳學(xué)良散文所描寫(xiě)的奇峰峭壁、幽谷險(xiǎn)灘、暗河溶洞、雄關(guān)地縫這些高原上才有的奇秀壯美的景觀，具有潛在的旅游價(jià)值，在一定層面上彌補(bǔ)了貴州交通和經(jīng)濟(jì)的先天不足。 而作品中探究的自然地理和人文地理環(huán)境對(duì)作家的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化底蘊(yùn)、價(jià)值觀念、審美傾向、藝術(shù)感知等所構(gòu)成的影響力， 讓我們看到了一個(gè)作家對(duì)本土文化的熟悉及寫(xiě)作實(shí)力。

三、鄉(xiāng)土地理文化

“一個(gè)地方的地氣， 必然會(huì)滋養(yǎng)一個(gè)地方的寫(xiě)作。 ”［5］55吳學(xué)良出生、生活、工作在地處云貴高原腹地的六盤(pán)水， 其筆下描繪最多的是六盤(pán)水鄉(xiāng)土風(fēng)情，執(zhí)著于六盤(pán)水本土敘事。 王文楷在《陽(yáng)光穿透風(fēng)的背影》 這本散文集序言中寫(xiě)道：“他試圖通過(guò)人物、 事件描寫(xiě)來(lái)探索烏蒙山區(qū)的地域特質(zhì)究竟是什么？ 反映了學(xué)良在挖掘地域文化方面的刻意努力和追求意識(shí)。 同時(shí)，他對(duì)本土民族民間文化有著較深的感受和理解，并在其熏陶下成長(zhǎng)。 ”[1]序在吳學(xué)良的散文中無(wú)論是糾結(jié)于愛(ài)情和擔(dān)當(dāng)責(zé)任的幺公、善良寬容大度的幺婆、賣(mài)羊湯鍋的翠花夫婦、三寸金蓮的老尼還是如他所描述的集市萬(wàn)象、男女對(duì)情歌、舞龍等鄉(xiāng)土氣息濃厚的民俗景象，都呈現(xiàn)了鮮明的鄉(xiāng)土文化色彩， 反映了作家在挖掘鄉(xiāng)土地理文化方面的刻意努力和追求意識(shí)。

(一)集市鄉(xiāng)土文化

集市是城鎮(zhèn)和農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)親進(jìn)行商品交易的活動(dòng)場(chǎng)所，北方稱“集”，南方稱“場(chǎng)”，趕集時(shí)間定期進(jìn)行，地點(diǎn)相對(duì)固定，每逢交易之日，街面臨時(shí)搭建的商鋪一個(gè)挨一個(gè)、商品琳瑯滿目、人流如潮，是一種典型的民俗活動(dòng)。 隨著工業(yè)化進(jìn)程的不斷發(fā)展，在鋼筋水泥叢林的現(xiàn)代人心里，集市已屬傳統(tǒng)的范疇，是一代人的記憶與鄉(xiāng)愁。 在《漸行漸遠(yuǎn)的家園》中作者故鄉(xiāng)的集市在“場(chǎng)壩”，是一個(gè)彌漫著煙火味、鄉(xiāng)土味、人情味的趕集場(chǎng)所，這篇描寫(xiě)鄉(xiāng)親趕集的散文，在內(nèi)容上充滿年代感，敘述語(yǔ)調(diào)看似隨意，卻是以濃郁的情感作鋪墊，多角度展現(xiàn)傳統(tǒng)集市的全景： 從東向西市場(chǎng)上下分成兩條街，街面上擺滿了攤，有賣(mài)鋤頭把、鐮刀把、背籮、囤籮、背枷等農(nóng)具的，有香蠟、紙燭、火爐、壇壇罐罐等日常生活用品，有琳瑯滿目的花種、菜種，有米、面、谷等糧油，有牲口交易、賣(mài)草藥、打鐵補(bǔ)鍋，甚至還有算命看相的，簡(jiǎn)直是應(yīng)有盡有；而趕集的人也是千姿百態(tài)，有火銃上吊山雞、野兔吹蘆笙的苗族同胞，有背著辣椒、洋芋、花豆的苗族村婦， 有懷抱雞鵝討價(jià)還價(jià)者……吳學(xué)良的散文以極富表現(xiàn)力的語(yǔ)言力圖通過(guò)童年記憶 “還原”集市的喧鬧與繁華，建構(gòu)一切人的氣息的鄉(xiāng)土生活。在散文中由于地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的影響，作者筆下的集市積淀著傳統(tǒng)的民族文化，具有濃郁的地域性、民族性、民俗性特征。 如：苗族男人趕集結(jié)束后，幾碗酒下肚后，便按奈不住，晌午剛到， 便在百貨大樓前圍成圓圈吹起蘆笙跳起了傳統(tǒng)的蘆笙舞，在“挪、騰、閃、跳中，衣披翻飛，舞姿蹁躚”［1］55；頭戴朝天辣身披大氅的彝家漢子，交易結(jié)束后便湊齊了人數(shù)， 也在集市空壩子上跳起古樸、風(fēng)趣的海馬舞。 石龍寨的石瞎子牽著那匹識(shí)途老馬隔三岔五地來(lái)集市擺攤干起算命的活計(jì)，興高時(shí)，他會(huì)放下算命的生意，情不自禁地展示他的絕活，用常用的鋼鋸片拉出、用鼻子在笛子上吹出《梁山伯與祝英臺(tái)》《孟姜女哭長(zhǎng)城》， 當(dāng)有人起哄讓他拉唱《十八摸》這類俚俗的小調(diào)時(shí),他便會(huì)一笑應(yīng)付過(guò)去；集市上最為喧囂的是那些口吞寶劍、肚納鐵蛋、賣(mài)跌打損傷藥的江湖術(shù)士，他們通常會(huì)在拉起場(chǎng)子里吆喝著賣(mài)藥和討觀賞錢(qián)。 集市的熱鬧讓好奇心強(qiáng)的兒童目不暇接，“這邊場(chǎng)子才告結(jié)束就往正在高潮中的那邊場(chǎng)子鉆，一切都無(wú)憂無(wú)慮”［1］55。 作者故鄉(xiāng)的集市是活色生香的世界，喧囂而親切、傳統(tǒng)而熟悉，作品中展露了作者如孩童般的生命情趣， 和今天所代表的工業(yè)化的生產(chǎn)方式和生活方式的超市是截然不同的。 傳統(tǒng)集市發(fā)揮著滿足生活需要、促進(jìn)物質(zhì)流動(dòng)、承載文化傳統(tǒng)、娛樂(lè)民眾生活等重要作用。 雷鳴在《論中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的“集市敘述”》 中說(shuō)集市與人們的社會(huì)生存狀況相互交融，“以特定的角色進(jìn)入鄉(xiāng)村敘事的文學(xué)作品之中， 被作家賦予經(jīng)濟(jì)交換空間之外的敘事功能及美學(xué)意蘊(yùn)”［6］133。 吳學(xué)良在對(duì)故鄉(xiāng)集市 “場(chǎng)壩”的描寫(xiě)中，采用白描的手法，運(yùn)用動(dòng)態(tài)描寫(xiě)、場(chǎng)景轉(zhuǎn)換等寫(xiě)作手段，在閑淡、舒緩的敘述中展現(xiàn)了集市蘊(yùn)含的傳統(tǒng)而多姿的民族文化特色。 “土地養(yǎng)育著村寨，村寨衍生出集市，集市滋長(zhǎng)著民俗?！保?］54吳學(xué)良把集市作為鄉(xiāng)土文化挖掘的切入點(diǎn)， 通過(guò)文學(xué)作品呈現(xiàn)云貴高原烏蒙山區(qū)多姿的民俗文化特色，正如沈從文的《長(zhǎng)河》對(duì)呂家坪集市的描寫(xiě)突出了湘西邊地的生活場(chǎng)景，孫犁的《風(fēng)云初記》中以集市為描寫(xiě)視角， 呈現(xiàn)了冀中平原的鄉(xiāng)土民俗。 同時(shí)，在散文敘述中，我們還看出作者對(duì)漸行漸遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)集市的眷戀，透過(guò)作品，我們還看到隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)， 人們生存狀態(tài)與生活方式的改變，傳統(tǒng)的露天集市正在日漸消散，故鄉(xiāng)集市已成為一段承載著鄉(xiāng)土味的歷史。

(二)山歌鄉(xiāng)土文化

民間口頭流傳的“原聲態(tài)”山歌，是文化的積淀和展現(xiàn)。 在《陽(yáng)光穿透風(fēng)的背影》散文集中多處出現(xiàn)充滿六盤(pán)水地域特色的民間山歌， 真實(shí)反映了六盤(pán)水人的生產(chǎn)、生活和精神需求。 其中作品中的男女情歌對(duì)唱尤其突出， 載負(fù)著本土文化標(biāo)識(shí)的因子。 如《“一山一河”的清風(fēng)濁夢(mèng)》中鐘山腳下、水城河邊勞作的男女對(duì)唱：“隔河看妹花要焉，牛郎織女坐河邊， 心想和妹成雙對(duì)， 每年有個(gè)七月間。 ”［1］59水城多雨，漲水是常事，擋水的水堰必不可少，在水堰邊老人垂釣、孩童捉蜻蜓、婦女浣洗構(gòu)成一幅田間美景， 此時(shí)河畔響起的山歌是勞作時(shí)歡悅的情景，是一種六盤(pán)水人浪漫的生活情調(diào)。如《滴水巖》山谷中響起的馬幫漢子的咆哮：“久不上山怕山高， 久不上樹(shù)怕樹(shù)搖。 久不見(jiàn)妹難開(kāi)口……送妹送到五里坡，風(fēng)吹木葉對(duì)對(duì)落。 今晚與妹隔層紙，明晚隔妹幾層坡。 ”［1］74六盤(pán)水多山、多峽谷，運(yùn)送鉛鋅礦的馬幫漢子為了生活走深山密林，寂寞、兇險(xiǎn)、艱辛、漂泊不定，一曲回蕩在山谷里的山歌是怒放的生命力，是情感的宣泄。 《故鄉(xiāng)，那場(chǎng)風(fēng)花雪月的陳年愛(ài)情》 中幺公和相好在山坡上的對(duì)歌：“十個(gè)山包九個(gè)尖， 十朵蓮花九朵鮮……會(huì)妹會(huì)哥是今天。 風(fēng)吹樹(shù)葉滾翻翻， 初初見(jiàn)哥心不安。 和哥生疏難開(kāi)口，臉紅猶如火燒山。 看到濃茶口才干，看到情妹哥喜歡。 ”［1］82幺公和相好的情歌是一種渴望認(rèn)同、渴望廝守終生的訴求，他們的愛(ài)情雖說(shuō)是不被世俗認(rèn)同，但卻被鄉(xiāng)鄰和幺婆寬容、默許， 體現(xiàn)了六盤(pán)水鄉(xiāng)民的敦厚、 善良的樸素民風(fēng)，作者的這段愛(ài)情描寫(xiě)，樸訥而又傳神，凸顯出鄉(xiāng)村人特有的風(fēng)韻與神采的鄉(xiāng)土敘事風(fēng)韻。 《風(fēng)過(guò)遠(yuǎn)山》 花場(chǎng)賣(mài)羊湯鍋的八斤和翠花在山路上的對(duì)歌：“隔山莫要把手招，隔河不要把手搖。 隔山招手看不見(jiàn)，隔河搖手妹心焦……高坡點(diǎn)蕎蕎桿空，望妹一眼過(guò)一冬。望妹一眼過(guò)一夏?！保?］113，114這是農(nóng)村青年男女通過(guò)山坡上對(duì)歌表情達(dá)意、 結(jié)成伴侶的婚戀習(xí)俗展現(xiàn)，其形式和內(nèi)涵樸素、生動(dòng)、有趣，極具民族性和地方性。 吳學(xué)良散文中的山歌較多地體現(xiàn)了六盤(pán)水地域特色，即：山多、山高、山坡多，歌詞里大多反映出六盤(pán)水山貌，如“十個(gè)山包九個(gè)尖”“久不上山怕山高”“ 隔山招手看不見(jiàn)”“送妹送到五里坡”等，因此，六盤(pán)水山歌一般都是在山上唱的，如馬幫漢子山谷里的咆哮、幺公和相好山坡上的傾訴、八斤和翠花山路上的對(duì)歌；六盤(pán)水河多，如“隔河看妹花要焉”“隔河搖手妹心焦”“對(duì)門(mén)對(duì)戶對(duì)條河”； 此外還有六盤(pán)水特有的農(nóng)作物蕎麥，如“高坡點(diǎn)蕎蕎桿空”。 這些都充滿了六盤(pán)水地域特色。 “一個(gè)地域或族群的民歌，無(wú)疑成為鄉(xiāng)愁最濃縮的文化精髓和符號(hào)。 ”［7］吳學(xué)良散文中的山歌記載了烏蒙山區(qū)民族文化發(fā)展的精髓， 既保存本鄉(xiāng)土的原初特色，同時(shí)也賦予一定的時(shí)代元素，具有較廣泛的生命力和傳播力， 其作為稀有而珍貴的傳統(tǒng)文化資源， 對(duì)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化成果具有深遠(yuǎn)的影響。

（三)廟宇鄉(xiāng)土文化

廟宇是為民眾提供宗教信仰、祭祀、避災(zāi)、祈福的場(chǎng)所，是傳統(tǒng)民間信仰文化的載體之一。 “大多數(shù)中國(guó)人沒(méi)有固定的宗教信仰， 路過(guò)道觀、佛寺、 教堂或其他寺廟， 都要進(jìn)去燒香、 跪拜或祈禱。 ”［8］19這種逢神即拜、見(jiàn)佛就求、神佛不分現(xiàn)象，體現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)民廣泛的民間信仰， 從而使舊時(shí)的中國(guó)城鄉(xiāng)遍布廟宇，供奉著佛教、道教、儒教的神祇，顯示廟宇和民間信仰的多元和繁雜，揭示了人們對(duì)神靈的依賴。 吳學(xué)良散文《“一山一河”的清風(fēng)濁夢(mèng)》的故鄉(xiāng)廟宇具有特定的時(shí)代背景，和傳統(tǒng)意義上的廟宇文化有幾個(gè)不同點(diǎn)，一是廟少，去進(jìn)行跪拜、祈禱等活動(dòng)時(shí)，要隱蔽。 當(dāng)時(shí)的廟宇是老水城場(chǎng)壩周圍所剩不多的幾處，有火神廟、地母廟、文昌閣等寥寥幾個(gè)。 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中無(wú)論都市還是鄉(xiāng)村廟宇數(shù)量不少， 但作者的童年是破 “四舊”的特定背景，因此，殘存的廟宇較少。 源于形勢(shì)所迫，人們?nèi)R上要隱蔽，只能偷偷地去，否則，就被當(dāng)作搞封建迷信而挨批斗， 帶有特定時(shí)代的滄桑痕跡；二是廟近，從前關(guān)于寺廟有“深山藏古剎”之說(shuō)，一般都建在深山路遠(yuǎn)處，體現(xiàn)佛門(mén)凈地的神秘、清凈，也便于僧侶修行，而在吳學(xué)良作品中寺廟就在街市里、學(xué)校旁，尼姑、和尚融入紛紛攘攘的市井紅塵里，隨處可見(jiàn)，沒(méi)有了神秘色彩，已經(jīng)被世俗化。 在相鄰眼里，近鄰學(xué)校廟里的老尼姑平凡如日常的舊時(shí)老奶奶，裹纏著三寸金蓮，去井邊挑水時(shí)， 一對(duì)小腳走起路來(lái)輕盈得聽(tīng)不到一點(diǎn)聲音，就像害怕踩死螞蟻。 而“小腳一雙，淚水一缸”“小腳娘娘愛(ài)吃糖，沒(méi)錢(qián)兒買(mǎi)，搬著小腳兒哭一場(chǎng)”的童謠，表現(xiàn)了僧尼在孩童眼里不再是神秘的，生分的。 青燈伴古剎的避世生活已淹沒(méi)在滾滾紅塵里，這正是特定時(shí)代背景下煙火味、生活化廟宇和僧尼的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。 三是廟宇成了喧囂之地，顛覆了佛門(mén)凈地的光景。 “故鄉(xiāng)一年最熱鬧的時(shí)光除了廟會(huì)之外， 就要算正月里各大寺廟或會(huì)館參與的鬧元宵了。 每逢節(jié)日臨近，各會(huì)館扎來(lái)參賽的龍，都會(huì)在他們出錢(qián)修建的廟待發(fā)……在鼓鑼喧天聲中，參加表演的舞龍隊(duì)伍在開(kāi)路牌、繡球燈、魚(yú)燈、蝦燈、獅燈的引導(dǎo)下，從不同街道朝這里匯集?！保?］62在人們眼里城市中的廟宇， 是喧囂之中的一抹清幽，而在作品中廟宇是“三寸金蓮”的老尼、是舞龍的喧鬧地、是市井里的普通宅子，是廟宇“香火”與村莊炊煙交融的信仰景觀與地理認(rèn)同， 一切充滿了俗世凡塵的鄉(xiāng)土氣息。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)《陽(yáng)光穿透風(fēng)的背影》這部散文集，我們解讀到作品中六盤(pán)水豐富的地域文化元素。 作者從“地理空間”到“文化空間”的書(shū)寫(xiě)，對(duì)故土的一山一水、一人一事都充滿了禮贊和敬畏，既有自己對(duì)本土文化的體悟， 也有本土文化對(duì)自己心靈的慰藉， 更有特定地域及其文化對(duì)作家的精神氣質(zhì)和文化心理的影響。 文藝?yán)碚摷尹S成松說(shuō)：“從小對(duì)六盤(pán)水的朦朧認(rèn)識(shí)都源于吳學(xué)良的散文閱讀，吳學(xué)良從事的是文化啟蒙事業(yè)， 其功用已經(jīng)超出文學(xué)的范疇， 其發(fā)生的價(jià)值也絕不僅僅是曇花一現(xiàn)。 ”［5］60可見(jiàn)，作家富含生命氣息的文化散文，支撐起較為廣闊的地域文化背景。 但就吳學(xué)良的《陽(yáng)光穿透風(fēng)的背影》這部散文集而言，還是存在著一些問(wèn)題：其一，詩(shī)詞、名句、名言、典籍等過(guò)度引用，“引用太過(guò)有淹沒(méi)作者思想之虞和掉書(shū)袋之弊”［9］72；其二，一些理論架構(gòu)較為勉強(qiáng)，使得散文樸實(shí)、清新、自然、明快缺失。 周作人指出一些作家“不應(yīng)該只喜歡凌空的生活，生活在美麗而空虛的理論里，應(yīng)跳到地面上來(lái)， 把土氣息泥滋味透過(guò)了他的脈搏，表現(xiàn)在文字上”［10］，由此可見(jiàn)，一個(gè)作家沖淡自然的創(chuàng)作風(fēng)格最為重要，這樣的作品才有代入感，而沒(méi)有閱讀隔閡。