李萬平，吳家華

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

近年來，對(duì)中國(guó)話語問題的研究成為學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)議題。通過相關(guān)文獻(xiàn)的梳理可見，目前學(xué)界對(duì)中國(guó)話語的研究主要傾向于從中國(guó)話語的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)、建構(gòu)基礎(chǔ)、價(jià)值意義、原則目標(biāo)、建構(gòu)路徑，及中國(guó)話語的生成與演化、表達(dá)與傳播等角度來入手，而忽視了對(duì)中國(guó)話語本身所內(nèi)蘊(yùn)的顯性或隱性力量或能力的“反觀思考”。因此，針對(duì)當(dāng)前中國(guó)話語的研究現(xiàn)狀，有必要進(jìn)一步提出“中國(guó)話語能力”這一命題。闡釋中國(guó)話語能力的內(nèi)涵意蘊(yùn)、探索中國(guó)話語能力的生成基礎(chǔ)和明晰中國(guó)話語能力的價(jià)值意義，既有助于增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，又有助于強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值自信和話語自信，為中國(guó)話語的進(jìn)一步生產(chǎn)和實(shí)踐提供重要啟示。

一、中國(guó)話語能力的內(nèi)涵意蘊(yùn)

何為中國(guó)話語？中國(guó)話語是指改革開放以來逐步形成和發(fā)展起來的關(guān)于中國(guó)道路的理論表達(dá)，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的理論提升，中國(guó)理論的話語呈現(xiàn)，即理解與闡釋當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路之歷史、理論和現(xiàn)實(shí)的馬克思主義話語體系。中國(guó)話語能力是中國(guó)話語在其生產(chǎn)和實(shí)踐過程中所表現(xiàn)出來的一種“綜合能力”，具體包括中國(guó)話語的原創(chuàng)生產(chǎn)能力、引領(lǐng)實(shí)踐能力、反思批判能力以及理念貢獻(xiàn)能力。

(一)原創(chuàng)生產(chǎn)能力

中國(guó)話語的原創(chuàng)生產(chǎn)能力是指中國(guó)話語首創(chuàng)性的創(chuàng)新能力。任何話語都不能僅僅依靠施舍或援助來取得自身的合法性和話語權(quán)，而是要靠自身的實(shí)力與能力，通過原創(chuàng)來取得。中國(guó)話語在其生產(chǎn)過程中不滿足于、不停留在將西方話語在中國(guó)做橫向移植、將傳統(tǒng)話語在現(xiàn)代做簡(jiǎn)單改編、將馬克思主義經(jīng)典話語在中國(guó)做表象模仿等，而始終從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，總結(jié)中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，作出中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)、觀察和分析國(guó)際社會(huì)發(fā)展的局勢(shì)變動(dòng)，生產(chǎn)出符合世界發(fā)展潮流、符合當(dāng)代中國(guó)國(guó)情和未來發(fā)展趨勢(shì)、符合全國(guó)各族人民根本利益的原創(chuàng)性話語。這些原創(chuàng)性話語提出了一系列的核心術(shù)語、關(guān)鍵概念、全新命題、特定范疇，創(chuàng)立了嚴(yán)密獨(dú)立的理論體系和話語體系，提供了解決問題的新視角、新思路和新對(duì)策，形成了中國(guó)特有的、其他話語無法代替的言說方式和表達(dá)方式。

(二)引領(lǐng)實(shí)踐能力

中國(guó)話語的引領(lǐng)實(shí)踐能力是指中國(guó)話語通過與時(shí)俱進(jìn)的建構(gòu)性發(fā)展、引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的能力。從根本上來說，科學(xué)的思想觀念和理論話語來源于實(shí)踐，又必須服務(wù)于實(shí)踐。中國(guó)話語在其生產(chǎn)和實(shí)踐過程中始終傾聽時(shí)代聲音，順應(yīng)歷史潮流，不斷發(fā)現(xiàn)和解決問題，它以現(xiàn)實(shí)需求為依據(jù)、以時(shí)代呼聲為依托、以廣大人民為依靠，形成了一套較為成熟的話語體系和規(guī)范體系。中國(guó)話語不是從觀念原則出發(fā)而進(jìn)行邏輯演繹的主觀結(jié)果，而是改革開放實(shí)踐的客觀產(chǎn)物，它來源于實(shí)踐、貫穿于實(shí)踐，又有效地指導(dǎo)著實(shí)踐，跟隨實(shí)踐不斷發(fā)展、不斷完善。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐中所積累的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論研究成果是中國(guó)話語的本質(zhì)體現(xiàn)，它指明了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的基本方向，體現(xiàn)了我國(guó)廣大人民群眾的根本利益，提供了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)，其本身對(duì)于建設(shè)什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有強(qiáng)大的引領(lǐng)能力。

(三)反思批判能力

中國(guó)話語的反思批判能力是指中國(guó)話語在對(duì)自身話語成果的縱向反思和對(duì)西方話語成果的橫向比較中所形成的反思和批判的能力。一方面是對(duì)自身話語成果的反思批判。中國(guó)話語總是繼承前人而不拘囿于前人，不背離蘊(yùn)涵在前人成果中的普遍規(guī)律，在通與變的結(jié)合中走向全面深刻，在繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。只有經(jīng)過反思，中國(guó)話語的發(fā)展才能在自我批判中由膚淺走向深刻、由片面走向全面。另一方面，對(duì)西方話語成果的反思批判。中國(guó)話語的生產(chǎn)和實(shí)踐不受西方話語之左右，不以西方話語是非為是非，不以西方話語標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，而始終在反思、批判西方話語的理論形態(tài)、價(jià)值取向和思維方式的基礎(chǔ)上找到中國(guó)話語的特有優(yōu)勢(shì)和發(fā)展空間，以此超越西方話語的邏輯。但是，這種“超越”并不是對(duì)西方話語予以整體顛覆和徹底解構(gòu)，而是結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際對(duì)其話語中的合理部分、正確因素加以認(rèn)真思考，批判地加以借鑒或吸收。

(四)理念貢獻(xiàn)能力

中國(guó)話語的理念貢獻(xiàn)能力是指中國(guó)話語所傳遞的思想和價(jià)值觀念、所宣揚(yáng)的政治和外交理念、所推崇的道德原則和規(guī)范以及所負(fù)載的價(jià)值和意義取向等充滿了求真、向善、尚美的崇高情懷，使其不斷突破特殊性而上升到一般性，并被其他國(guó)家和民族所接受和認(rèn)同，為全球發(fā)展貢獻(xiàn)理念的能力。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐所建構(gòu)的原創(chuàng)性理論體系和話語模式，所提煉的具有世界性普遍意義的價(jià)值觀念為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。另一方面，中國(guó)在參與處理具體的國(guó)際事務(wù)時(shí)能夠擱置社會(huì)制度的差異和意識(shí)形態(tài)的分歧，秉承求同存異、公平正義的原則，從中國(guó)人民的根本利益和世界人民的共同利益出發(fā)，說出讓世界各地的人們認(rèn)同的中國(guó)話語。當(dāng)今世界上越來越多的國(guó)家在世界性問題的討論中越來越注意傾聽來自中國(guó)的聲音，在解決人類性問題的過程中越來越關(guān)注來自中國(guó)的建議，在破解全球發(fā)展難題的困境中越來越尊重來自中國(guó)的方案。

二、中國(guó)話語能力的生成基礎(chǔ)

中國(guó)話語能力不是預(yù)成的，也不是既成的，而是在其生產(chǎn)和實(shí)踐過程中逐漸生成的。話語思想的科學(xué)性、話語立場(chǎng)的人民性、話語追求的時(shí)代性、話語目標(biāo)的多向性推進(jìn)了中國(guó)話語能力的不斷生成。

(一)中國(guó)話語能力生成于話語思想的科學(xué)性

話語思想是蘊(yùn)含在中國(guó)話語背后的指導(dǎo)思想和基本原則，為中國(guó)話語的生產(chǎn)和實(shí)踐指明了方向。其一，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的基本原則。黨的歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體都始終倡導(dǎo)以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，通過“兩個(gè)相結(jié)合”(同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合)來實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理的“中國(guó)化”，并將其進(jìn)一步轉(zhuǎn)換為帶有時(shí)代和民族特征的獨(dú)特性理論，形成具有中國(guó)特色的馬克思主義話語體系和理論建構(gòu)。如中國(guó)特色社會(huì)主義道路、社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義改革開放論、社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論等等。其二，遵循唯物辯證的思維方法。唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”，是完成過河任務(wù)的“橋”和“船”。辯證思維是“最重要的思維形式”，它是事物規(guī)律內(nèi)在化、主體化的體現(xiàn)，是中國(guó)話語生產(chǎn)和實(shí)踐的紐帶、中介環(huán)節(jié)。列寧曾說，“僅僅相互作用=空洞無物。需要有中介”[1]137。通過唯物辯證法能夠?qū)?shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)的邏輯推理和抽象的理論論證，使感性具體上升到思維抽象，再由思維抽象回到思維具體，總結(jié)和提煉出各種行之有效的、帶有共同性和規(guī)律性的結(jié)論和經(jīng)驗(yàn)。如，解放思想、實(shí)事求是、以人為本、一切從實(shí)際出發(fā)、走自己的路、發(fā)展是硬道理、摸著石頭過河、加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、實(shí)行漸進(jìn)式改革、獨(dú)立自主地參與經(jīng)濟(jì)全球化等思想理論的提出，不僅對(duì)世界發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)具有很好的借鑒作用，而且對(duì)貧窮落后的國(guó)家脫貧致富、加快生產(chǎn)力的發(fā)展具有重要的實(shí)踐價(jià)值。其三，秉承開放包容的價(jià)值理念。中國(guó)話語的生產(chǎn)和實(shí)踐從來都不是孤立、單向與封閉的，而是凝聚更多共識(shí)、集納更多意見、吸取更多營(yíng)養(yǎng)而形成的一個(gè)開放包容的話語系統(tǒng)。首先，向?qū)嵺`開放。中國(guó)話語在其生產(chǎn)和實(shí)踐過程中始終尊重實(shí)踐邏輯的存在，不斷地根據(jù)形勢(shì)的變化和實(shí)踐的需要，對(duì)既有話語成果的科學(xué)真理性和價(jià)值合理性進(jìn)行重新審視和評(píng)價(jià)、挖掘其潛在價(jià)值，開展對(duì)話語深度開發(fā)的再認(rèn)識(shí)過程，以此逐漸完善中國(guó)話語的內(nèi)容，并指導(dǎo)新的社會(huì)實(shí)踐。其次，向世界開放。一是不斷地與他者話語進(jìn)行對(duì)話、交流、比較，在比較中鑒別，在開放中發(fā)展，試圖為中國(guó)話語的生產(chǎn)和實(shí)踐提供一定程度的借鑒。二是與世界建立聯(lián)系，并在這種相互聯(lián)系中生成和表達(dá)中國(guó)話語。最后，向未來開放。一方面，中國(guó)話語有更強(qiáng)的預(yù)見性和包容性，既能為當(dāng)下現(xiàn)實(shí)提供解說或支撐，也能夠?yàn)槲覈?guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)及話語進(jìn)一步走向成熟保持恰當(dāng)?shù)念A(yù)期；另一方面，不是靜止和僵化地看待既有話語理論，而是以發(fā)展的眼光來對(duì)其進(jìn)行持續(xù)性改進(jìn)，將其放在一個(gè)可討論、可批判、可辯論的狀態(tài)，使其繼續(xù)經(jīng)受長(zhǎng)期的實(shí)踐和反復(fù)的檢驗(yàn)，并隨著時(shí)代的步伐而不斷與時(shí)俱進(jìn)、豐富發(fā)展。

(二)中國(guó)話語能力生成于話語立場(chǎng)的人民性

“中國(guó)話語的任何言說本質(zhì)上都是‘為人民說話’，這有別于資本邏輯主導(dǎo)下的新自由主義話語，也不同于權(quán)力邏輯主導(dǎo)下的特權(quán)階層話語?！盵2]11這一人民性的話語立場(chǎng)來源于三個(gè)方面：首先，源于馬克思主義的階級(jí)立場(chǎng)。馬克思主義自誕生之日起就已經(jīng)明確了自己的階級(jí)立場(chǎng)，那就是要始終代表和維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)的根本利益，無論是思考問題，還是處理事情、開展工作，都堅(jiān)持從無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的高度出發(fā)，從實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展目標(biāo)出發(fā)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人民性是馬克思主義最鮮明的品格?！盵3]17中國(guó)話語作為馬克思主義中國(guó)化的話語形態(tài)，“人民性”也成為了其一以貫之的根本立場(chǎng)。其次，源于中國(guó)共產(chǎn)黨的黨性要求。習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中指出：“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的。”[4]154中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，代表著廣大人民群眾的根本利益，并始終牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終把黨的事業(yè)和人民的利益放在第一位，扎扎實(shí)實(shí)為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。中國(guó)話語作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的獨(dú)立理論創(chuàng)造必然也會(huì)體現(xiàn)人民性的話語立場(chǎng)。最后，源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最重要的治國(guó)思想是“以民為本”，它肯定了占社會(huì)多數(shù)的“民”在政治生活中的根本地位和決定作用。如《尚書·五子之歌》所載的“皇祖有訓(xùn)：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”，荀子云：“天之生民，非為君也，天之立君以為民也”，《管子·牧民》提到“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕”等等。話語立場(chǎng)的人民性使得中國(guó)話語在其生產(chǎn)和實(shí)踐中始終堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值取向，始終把人民作為價(jià)值主體，以是否有利于人民利益為根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如，改革開放、中國(guó)式的現(xiàn)代化、中國(guó)特色社會(huì)主義、三個(gè)有利于、社會(huì)主義本質(zhì)、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)、五位一體總體布局、四個(gè)全面戰(zhàn)略布局、以人民為中心、兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)、中國(guó)夢(mèng)、社會(huì)革命與黨的自我革命、新發(fā)展理念、精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、市場(chǎng)決定與政府作用、綠水青山就是金山銀山、強(qiáng)國(guó)必須強(qiáng)軍等諸多話語的生產(chǎn)和實(shí)踐，其根本目的都是為了謀求最廣大人民群眾的根本利益，這持續(xù)推動(dòng)著中國(guó)話語原創(chuàng)生產(chǎn)能力、引領(lǐng)實(shí)踐能力、反思批判能力以及理念貢獻(xiàn)能力的生成。

(三)中國(guó)話語能力生成于話語追求的時(shí)代性

每一時(shí)代都有其需要回答和解決的重大課題，中國(guó)話語生產(chǎn)和實(shí)踐的主題和任務(wù)實(shí)際上來源于時(shí)代提出的課題，來源于時(shí)代對(duì)于理論發(fā)展的訴求，對(duì)時(shí)代問題的科學(xué)回答和合理解決構(gòu)成了中國(guó)話語生產(chǎn)和實(shí)踐的主線和脈絡(luò)，由此使中國(guó)話語具有鮮明的時(shí)代特色。馬克思強(qiáng)調(diào)：“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵5]289-290習(xí)近平總書記指出：“理論創(chuàng)新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程?！盵6]20話語的時(shí)代性律動(dòng)，決定于其時(shí)代追求的方向性，難以想象一種泯滅了的時(shí)代驅(qū)動(dòng)性、盲目性和無方向性的話語追求，能夠營(yíng)造出何種富有思想活力和生命力的話語表達(dá)。因此，中國(guó)話語向來不是發(fā)想無端、想落天外、夸張大膽的主觀臆想的產(chǎn)物，不是懸浮在空中的思想領(lǐng)域，而首先是通過領(lǐng)導(dǎo)者的智慧、學(xué)識(shí)、才能、膽略、經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代特征、時(shí)代主題、時(shí)代潮流相聯(lián)系，進(jìn)而決定話語內(nèi)容和話語理論的創(chuàng)新和發(fā)展。這一創(chuàng)新和發(fā)展的重要根源、動(dòng)力與標(biāo)準(zhǔn)，就在于深刻體現(xiàn)了某種時(shí)代性、反映了自己時(shí)代的理論訴求。但是，話語對(duì)時(shí)代的關(guān)注絕不是抽象的、空洞的，而始終是基于生動(dòng)的實(shí)踐生活和鮮明的民生取向，合乎規(guī)律地把握中國(guó)話語生產(chǎn)和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)要求，并在此基礎(chǔ)上因勢(shì)利導(dǎo)，充分發(fā)揮人的自覺的能動(dòng)性，不斷創(chuàng)造出順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展要求的“新話語”。習(xí)近平總書記指出：“‘四個(gè)全面’的戰(zhàn)略布局是從我國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要中得出來的，從人民群眾的熱切期待中得出來的，也是為推動(dòng)解決我們面臨的突出矛盾和問題提出來的?！盵7]24人類命運(yùn)共同體理念的提出是在洞察和分析國(guó)際形勢(shì)和世界格局演變大趨勢(shì)的基礎(chǔ)上對(duì)人類社會(huì)發(fā)展潮流的前瞻性思考，體現(xiàn)了超越狹隘民族國(guó)家利益、國(guó)家間關(guān)系與意識(shí)形態(tài)的全球觀和世界眼光，是思考人類未來的“中國(guó)方略”。概而言之，中國(guó)話語總是程度不等、形式不同、直接或間接地反映和揭示時(shí)代的各種矛盾，關(guān)注和回答時(shí)代提出的各種問題，并隨著時(shí)代變革的進(jìn)步而不斷改變自身的話語形態(tài)，以新的話語思想、話語觀點(diǎn)、話語論斷等滿足著時(shí)代的變遷和實(shí)踐的需要，并在此過程中不斷生成其原創(chuàng)生產(chǎn)能力、引領(lǐng)實(shí)踐能力、反思批判能力和理念貢獻(xiàn)能力。

(四)中國(guó)話語能力生成于話語目標(biāo)的多向性

任何話語都是指向某一目標(biāo)性結(jié)果的，中國(guó)話語的生產(chǎn)和實(shí)踐具有多向性的話語目標(biāo)。其一，中國(guó)話語的真理性目標(biāo)。中國(guó)話語是我們黨在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中形成的馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新成果，體現(xiàn)了中國(guó)的基本國(guó)情和歷史文化傳統(tǒng)，反映了實(shí)踐發(fā)展要求和時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，因而具有一定的真理性。但是，客觀事物發(fā)展的一定階段上的具體過程都是相對(duì)的，“人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性?！盵8]295因此，不斷地追求真理性就成為了中國(guó)話語的根本性目標(biāo)，只有具備真理性的話語，才能夠進(jìn)一步發(fā)揮其對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。其二，中國(guó)話語的價(jià)值性目標(biāo)。中國(guó)話語與中國(guó)問題和全球發(fā)展的關(guān)聯(lián)性使其具有價(jià)值性，這種價(jià)值性使得中國(guó)話語具有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。從這個(gè)意義上來說，中國(guó)話語的價(jià)值性目標(biāo)不僅指向中國(guó)、而且也指向世界。一方面，中國(guó)話語的生產(chǎn)和實(shí)踐具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，以重大問題為導(dǎo)向，聚焦解決突出問題和明顯短板，回應(yīng)人民群眾的訴求和期盼，旨在著力推動(dòng)解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題。另一方面，中國(guó)話語的生產(chǎn)和實(shí)踐也意在為全球發(fā)展作出貢獻(xiàn)。因?yàn)椤爸袊?guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命”[9]45。其三，中國(guó)話語的共在性目標(biāo)。中國(guó)話語的生產(chǎn)和實(shí)踐“明確摒棄了二元對(duì)立思維模式的做法，代之以一種從話語雙方的關(guān)系維度思考中西方話語問題的辯證思維方式，并在此基礎(chǔ)上最終達(dá)成中國(guó)話語與西方話語的異質(zhì)共在?！盵10]不同話語的生產(chǎn)和實(shí)踐都有其特定的生存環(huán)境、前提條件，某一話語是否具有普遍性，是否可以適用于其他社會(huì)或其他國(guó)家，既不能簡(jiǎn)單地加以認(rèn)定，也不能強(qiáng)制性地進(jìn)行推廣。習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上指出：“我們不‘輸入’外國(guó)模式，也不‘輸出’中國(guó)模式，不會(huì)要求別國(guó)‘復(fù)制’中國(guó)的做法。”[11]8這是中國(guó)話語追求共在性目標(biāo)的體現(xiàn)，它與盲目樂觀、驕傲自滿、缺乏理性論證和實(shí)踐檢驗(yàn)的西方話語形成了鮮明對(duì)比。話語目標(biāo)的多向性必然決定了中國(guó)話語能力生成的多樣性，中國(guó)話語追求真理性、價(jià)值性、共在性目標(biāo)的過程，既是中國(guó)話語的原創(chuàng)生產(chǎn)能力和引領(lǐng)實(shí)踐能力生成和發(fā)展的過程，也是中國(guó)話語的反思批判能力和理念貢獻(xiàn)能力不斷建構(gòu)的過程。

三、中國(guó)話語能力的價(jià)值意義

中國(guó)話語能力的生成深刻體現(xiàn)了中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)文化的內(nèi)在優(yōu)越性。中國(guó)話語能力具有十分重要的價(jià)值意義，它有助于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、有助于打破西方話語霸權(quán)、有助于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系。

(一)中國(guó)話語能力有助于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)

在今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征途上，還必須要關(guān)注話語的崛起，“沒有話語的崛起，中華民族崛起的偉大夢(mèng)想也可能因?yàn)槲鞣皆捳Z忽悠，而前功盡棄”[12]133。

首先，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興離不開中國(guó)話語的原創(chuàng)性生產(chǎn)。中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)既需要經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力，也需要文化軟實(shí)力。中國(guó)話語的原創(chuàng)生產(chǎn)能力有利于推動(dòng)話語的原創(chuàng)性生產(chǎn)，而這一原創(chuàng)性生產(chǎn)又是提升“雙重實(shí)力”的重要支撐。一方面，原創(chuàng)性的中國(guó)話語是一種具有本土特色的話語理論體系，能夠比較系統(tǒng)和邏輯一致地回答新形勢(shì)下黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，而且能夠提出許多富有創(chuàng)見性的話語思想和話語觀點(diǎn)，為增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?！氨韺泳S度的經(jīng)濟(jì)合理性過程與物質(zhì)生產(chǎn)力的崛起，是以更深層次的理論話語層面的自我建構(gòu)作為先導(dǎo)的?！盵13]另一方面，原創(chuàng)性的中國(guó)話語能夠解讀好中國(guó)道路、闡釋好中國(guó)特色、講解好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，讓世界能夠深入了解中國(guó)、準(zhǔn)確定位中國(guó)，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)形象，形成與我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相適應(yīng)的國(guó)家文化軟實(shí)力。

其次，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興依托于中國(guó)話語的全方位引領(lǐng)。中華民族偉大復(fù)興不僅有其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)指標(biāo)，還表現(xiàn)在中華民族全體成員在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展等方面的“價(jià)值共識(shí)”及對(duì)中國(guó)改革開放之路的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值自信，這需要中國(guó)話語的建設(shè)和引領(lǐng)。中國(guó)話語是依據(jù)對(duì)時(shí)代、形勢(shì)的科學(xué)分析和對(duì)客觀規(guī)律的正確把握而適時(shí)地進(jìn)行理論創(chuàng)新的產(chǎn)物。中國(guó)話語對(duì)中國(guó)實(shí)踐的引領(lǐng)能力來源于它的邏輯自洽，來源于它直面性地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾、生動(dòng)性地解答現(xiàn)實(shí)問題、建設(shè)性地推動(dòng)問題解決的實(shí)踐性品格，來源于它把握規(guī)律性、體現(xiàn)必然性和富有前瞻性的科學(xué)性特征，來源于它充滿旺盛生機(jī)活力的現(xiàn)實(shí)解釋力與飽含深切人文關(guān)懷的價(jià)值正當(dāng)性等。因此，中國(guó)話語始終具有鮮明的時(shí)代特征、獨(dú)特的理論價(jià)值和巨大的實(shí)踐意義，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)揮引領(lǐng)作用，是統(tǒng)一思想、振奮精神、凝聚人心的行動(dòng)指南。

再次，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興避不開中國(guó)話語的不斷反芻。中國(guó)話語的生產(chǎn)和實(shí)踐并不因?yàn)槿说囊庵咀杂啥兊寐o目的，而是能夠通過理性的反思和批判，結(jié)合新的實(shí)踐要求進(jìn)行話語的完善和提升，生產(chǎn)出最能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、最能夠滿足人民群眾根本利益訴求的新話語。從這個(gè)意義上來說，中國(guó)話語的反思批判能力集中體現(xiàn)了其創(chuàng)造性和超越性的特征，并在創(chuàng)造和超越的基礎(chǔ)上將中國(guó)話語繼續(xù)引向深入。如，改革開放以來，從“兩手抓，兩手都要硬”到“三位一體”、“四位一體”，并最終發(fā)展至經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明“五位一體”，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局認(rèn)識(shí)的拓展和深化就反映了中國(guó)話語是在不斷反思和批判中走向深刻、走向全面的。

最后，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興依靠于中國(guó)話語的自信心強(qiáng)化。我們正在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，在這個(gè)征途中，我們需要良好的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境，需要積極向上的精神面貌。就國(guó)內(nèi)來說，需要國(guó)民有堅(jiān)定的信仰以及較強(qiáng)的民族自信心和自豪感，使其能夠“心往一處想，勁往一處使，力往一處聚”，朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)順利推進(jìn)。中國(guó)話語的理念貢獻(xiàn)能力既極大地激發(fā)了全國(guó)人民的自信心和自豪感，又極大地增強(qiáng)了中華民族的向心力和凝聚力。就國(guó)際來說，需要增強(qiáng)國(guó)際發(fā)言權(quán)和影響力。毛澤東曾在中共八大預(yù)備會(huì)第一次會(huì)議上指出，近代以來，發(fā)達(dá)國(guó)家看不起中國(guó)是有理由的，因?yàn)槲覀儧]有什么大的貢獻(xiàn)。從某種意義上來說，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，也是為了對(duì)人類作出新的更大貢獻(xiàn)。中國(guó)話語的理念貢獻(xiàn)能力使得中國(guó)的國(guó)際話語權(quán)得以增強(qiáng)，中國(guó)的國(guó)際地位和影響力得以提升，能夠使我們更加堅(jiān)定中國(guó)話語自信。

(二)中國(guó)話語能力有助于打破西方話語霸權(quán)

“反抗西方話語霸權(quán)，還人類一個(gè)多元話語世界，理所當(dāng)然地成了當(dāng)今世界反對(duì)霸權(quán)主義的一部分?！盵14]185中國(guó)話語能力能夠開辟新的話語局面、創(chuàng)造新的話語形式、建構(gòu)新的話語范式、凝練新的話語理念，打破西方話語的壟斷格局，實(shí)現(xiàn)話語生態(tài)結(jié)構(gòu)的均衡。

首先，中國(guó)話語的原創(chuàng)生產(chǎn)能力能夠沖破西方話語的壟斷性。一方面，原創(chuàng)生產(chǎn)能力能夠決定“生產(chǎn)何種話語”。話語生產(chǎn)要面向本土的“中國(guó)問題”，提出能夠解決中國(guó)問題的“中國(guó)話語”。如，“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一話語的提出就表明中國(guó)話語在其生產(chǎn)和實(shí)踐中有自己的獨(dú)立判斷，從未簡(jiǎn)單地復(fù)制西方的話語模式，也從未簡(jiǎn)單地進(jìn)入西方的話語邏輯。另一方面，原創(chuàng)生產(chǎn)能力能夠決定“如何生產(chǎn)話語”。我們黨通過觀察研究和分析解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)存在的諸多突出問題，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，把實(shí)踐中的重大理論問題和重大實(shí)際問題統(tǒng)一起來，在推進(jìn)話語研究和話語創(chuàng)新過程中注重回答經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問題，使話語具有鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向。中國(guó)話語的原創(chuàng)生產(chǎn)能力有助于沖破長(zhǎng)期以來以美國(guó)為首的西方話語體系對(duì)世界的支配和壟斷地位。

其次，中國(guó)話語的引領(lǐng)實(shí)踐能力能夠揭穿西方話語的欺騙性。從中西對(duì)比來看，中國(guó)道路、理論和制度都有別于西方，但是取得了成功；而西方一直堅(jiān)持甚至引以為豪的道路、制度和理論等卻在不斷失效?！爸袊?guó)經(jīng)濟(jì)連續(xù)30多年中高速增長(zhǎng)，現(xiàn)在是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并且沒有經(jīng)歷過大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)，這不能不說明我們的道路是成功的，我們的理論是正確的，我們的制度是有效的?！盵15]我們有足夠的底氣和充分的理由堅(jiān)信中國(guó)話語之于中國(guó)實(shí)踐的科學(xué)性、合理性和價(jià)值性。與此同時(shí)，我們也有了對(duì)西方話語之于他國(guó)實(shí)踐非絕對(duì)真理性的證明，并且，這種證明是客觀的，而不是主觀的。西方中心主義宣稱普世性的話語即是西方話語，西方話語也理應(yīng)成為世界性話語，并且認(rèn)為西方所制定的標(biāo)準(zhǔn)是評(píng)價(jià)話語優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在看來這只不過是一種裝腔作勢(shì)的欺騙而已。

再次，中國(guó)話語的反思批判能力能夠戳破西方話語的虛假性。中國(guó)話語對(duì)西方話語的反思和批判能夠幫助我們剝離出隱含于其中的虛假本質(zhì)和非正當(dāng)?shù)睦婊騼r(jià)值訴求。如，中國(guó)話語提出了中國(guó)式的民主、自由、平等的科學(xué)內(nèi)涵。鄧小平指出：“中國(guó)人民今天所需要的民主，只能是社會(huì)主義民主或稱人民民主，而不是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義的民主?！盵16]175中國(guó)式的“自由”是擺脫了階級(jí)剝削和壓迫的以人的全面而自由的發(fā)展為原則的自由；中國(guó)式的“平等”是勞動(dòng)人民共同掌握、占有生產(chǎn)資料和生產(chǎn)成果，消滅階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，消除貧富差別和社會(huì)不公，走共同富裕道路的平等。西方話語提出民主、自由、平等的真正目的并不是為了幫助發(fā)展中國(guó)家趕上或?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化，而是為了推行西方國(guó)家的政治制度和價(jià)值觀念，引誘世界其他國(guó)家主動(dòng)向西方文明靠攏，進(jìn)而達(dá)到其背后的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。

最后，中國(guó)話語的理念貢獻(xiàn)能力能夠凸顯西方話語的狹隘性。理念貢獻(xiàn)能力使中國(guó)話語能夠消除自身的具體性而成為全球共享，其關(guān)注點(diǎn)進(jìn)一步擴(kuò)大為如何有效地、關(guān)愛性地為“為世界謀大同”，具有一種更為廣泛和更為積極的世界意義。如，中國(guó)提出的以人為本、群眾路線、獨(dú)立自主、和平共處、和諧社會(huì)、和諧世界、和平發(fā)展道路、協(xié)商民主等話語，尤其是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可和積極響應(yīng)。如，“一帶一路”倡議、“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的共同價(jià)值觀、“平等、互鑒、文明、包容”的新文明觀、“開放、融通、互利、共贏”的新合作觀、“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的新安全觀、“對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟”的國(guó)際交往觀、“人類命運(yùn)共同體”理念、“共商、共建、共享”的全球治理觀等等。西方話語由于缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧觀、整體觀和天下觀，更多體現(xiàn)的是個(gè)人中心主義、分裂哲學(xué)和對(duì)抗思想，因而使其難以應(yīng)對(duì)、解決全球性的問題，并面臨著內(nèi)在裂變與內(nèi)在沖突，越來越成為一種僵化、狹隘的話語。

(三)中國(guó)話語能力有助于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系

從理論上來說，任何比較成熟的政黨都要建立自己獨(dú)立的話語體系，因?yàn)椤霸捳Z體系是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力和巧實(shí)力的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著一個(gè)國(guó)家的文化密碼、價(jià)值取向、核心理論，決定其主流意識(shí)形態(tài)的地位和國(guó)際話語權(quán)的強(qiáng)弱”[17]。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系的構(gòu)建需要前提性條件的制約?；趯?shí)踐的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的話語立場(chǎng)，我們?cè)诮?gòu)話語體系時(shí)，無論是對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和思想文化，還是對(duì)域外既有的各種話語觀念、話語思想和話語資源，都應(yīng)該始終保持明確的自覺和自主意識(shí)，根據(jù)實(shí)際情況生產(chǎn)和創(chuàng)造出自己獨(dú)具特色的話語思想，尤其是不應(yīng)滿足和囿于既有的認(rèn)識(shí)和結(jié)論，并時(shí)刻警惕在所謂“普世性”遮掩下裹挾的話語陷阱。中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系構(gòu)建的前提是必須堅(jiān)持原創(chuàng)立場(chǎng)，開展原創(chuàng)性研究。中國(guó)話語的原創(chuàng)生產(chǎn)能力能夠推動(dòng)原創(chuàng)性理論研究和話語研究，并根據(jù)新的情況提出新的論斷和創(chuàng)見，促進(jìn)具有鮮明主體性、原創(chuàng)性的話語的崛起，提升中國(guó)話語的系統(tǒng)化、完整化和科學(xué)化，使其能夠更加有效地指導(dǎo)社會(huì)變革和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)而構(gòu)建一套言之有理、行之有效、傳之有權(quán)的話語體系。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系的構(gòu)建需要合法性基礎(chǔ)的支撐，其延伸和拓展也都應(yīng)以穩(wěn)固的合法性基礎(chǔ)作為支撐，而這一合法性基礎(chǔ)主要是由中國(guó)話語引領(lǐng)實(shí)踐的能力來決定的。在“西強(qiáng)東弱”的國(guó)際話語格局中，西方國(guó)家總是利用其強(qiáng)大的話語優(yōu)勢(shì)、輿論優(yōu)勢(shì)對(duì)中國(guó)形象進(jìn)行負(fù)面渲染，這在一定程度上干擾著我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，深刻地影響著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。面對(duì)這一挑戰(zhàn)，中國(guó)話語引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義始終沿著正確方向前進(jìn)，創(chuàng)造了舉世矚目的中國(guó)奇跡，向世界展示了什么才是真正的社會(huì)主義，什么才是真正的社會(huì)主義制度優(yōu)越性。中國(guó)話語引領(lǐng)實(shí)踐的能力使中國(guó)話語的強(qiáng)大力量得以彰顯、中國(guó)話語的權(quán)威地位得以鞏固，這為中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系的構(gòu)建提供了合法性基礎(chǔ)。

再次，中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系的構(gòu)建需要完善的理論的推進(jìn)?！爸袊?guó)要構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系，實(shí)際上就是中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)建基于自身政治立場(chǎng)的話語體系，這套話語體系就必須要與西方的資產(chǎn)階級(jí)話語體系相抗衡，否則就失去意義了?！盵18]110因此，中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系的構(gòu)建既離不開對(duì)既有中國(guó)話語成果的分析與批判，也離不開對(duì)西方話語成果的反思與批判。中國(guó)話語的反思批判能力使其在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系過程中既能夠堅(jiān)持從中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況出發(fā)，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)和社會(huì)主義的政治方向，又能夠分析、反思和改造西方資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的話語內(nèi)容，在中西話語對(duì)比中有選擇、有針對(duì)性地確立中國(guó)話語，選擇能夠代表比西方資本主義世界更先進(jìn)的、更大多數(shù)的階級(jí)力量立場(chǎng)的全新話語，超越“西方中心論”的話語體系，真正構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系的構(gòu)建需要外部力量的支持。在國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變幻的背景下，爭(zhēng)取外部力量的支持是十分必要的。完全被孤立、沒有任何外部力量的支持，很難保證中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系的有效建構(gòu)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的一系列新理念新思想新主張受到了國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注與熱烈響應(yīng)，正在從中國(guó)理念上升為國(guó)際共識(shí)，也必將從國(guó)際共識(shí)轉(zhuǎn)化為共同行動(dòng)。如，“一帶一路”倡議、“人類命運(yùn)共同體”理念及“共商、共建、共享”原則等多次寫入聯(lián)合國(guó)大會(huì)、安理會(huì)和專門機(jī)構(gòu)的決議。這表明，中國(guó)話語所提出的一些標(biāo)識(shí)性概念正成為國(guó)際話語場(chǎng)的核心議題和基本共識(shí)，標(biāo)志著中國(guó)話語的國(guó)際認(rèn)可度以及國(guó)際影響力都在不斷提升。中國(guó)話語的理念貢獻(xiàn)能力使其在國(guó)際上擁有了更大的影響力和更多的話語權(quán)，為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系贏得了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可和支持。