王 惠，駱文偉

(華僑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361021)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視意識(shí)形態(tài)工作，他指出：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”[1]“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！盵2]黨的十九屆五中全會(huì)提出到2035年建成文化強(qiáng)國的遠(yuǎn)景目標(biāo)，關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，全會(huì)提出要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位[3]。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》也指出，在黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的進(jìn)程中，黨在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)上強(qiáng)調(diào)要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國[4]。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)與話語權(quán)的含義、內(nèi)容和價(jià)值進(jìn)行了充分探討，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)話語權(quán)具有鞏固壯大主流思想文化、維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的關(guān)鍵性意義[5]。在新時(shí)代環(huán)境下，要通過扎實(shí)話語基礎(chǔ)、提升話語品質(zhì)、培養(yǎng)話語隊(duì)伍、改進(jìn)話語表達(dá)等途徑，推進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)，不斷增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)在國內(nèi)國際的影響力。

一、理論維度：新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的價(jià)值意蘊(yùn)

(一)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的內(nèi)涵意蘊(yùn)

意識(shí)形態(tài)屬于上層建筑，從本質(zhì)上看，它是一種“精神生產(chǎn)資料”。而“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”[6]，因此可以說，意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)利益的反映，是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生成的，代表統(tǒng)治階級(jí)意志的，貫穿于社會(huì)各領(lǐng)域的，用一定形式表現(xiàn)的系統(tǒng)化理論化的思想觀念?！霸捳Z權(quán)”，是由“話語”和“權(quán)”2個(gè)語言單位組成。所謂“話語”，最早出于語言學(xué)，有言語、言說之義；“權(quán)”，可以理解為“權(quán)力”和“權(quán)利”。結(jié)合“話語”和“權(quán)”的基本釋義，從權(quán)力角度來說，話語權(quán)可以理解為人們對(duì)話語的支配力和解釋力；從權(quán)利角度來說，話語權(quán)可以理解為人們能夠自由話語、言論的資格。話語之所以能夠產(chǎn)生權(quán)力，是因?yàn)樵捳Z往往代表著一定階級(jí)的價(jià)值傾向、情感態(tài)度，而這些話語一旦掌握群眾就能夠變成物質(zhì)力量，在一定群體力量作用下可以從“批判的武器”向“武器的批判”轉(zhuǎn)變(1)馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！币姟恶R克思恩格斯選集》第1卷第9頁，人民出版社2012年第3版。；話語者之所以有自由話語的權(quán)利，是因?yàn)樵捳Z本身是統(tǒng)治階級(jí)的意志表現(xiàn)，作為統(tǒng)治階級(jí)代言人的話語者自然能夠有話語的權(quán)利?？偟膩碚f，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)實(shí)際上是一種思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，也是國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化等綜合實(shí)力的表現(xiàn)。侯惠勤認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)包括提問權(quán)、論斷權(quán)、解釋權(quán)和批判權(quán)等；提問權(quán)就是對(duì)時(shí)代問題及其所涉及的重大任務(wù)的發(fā)現(xiàn)和追問，論斷權(quán)就是對(duì)時(shí)代之問的回答和判斷，解釋權(quán)就是在完成重大歷史任務(wù)過程中開展政治動(dòng)員所作的理論闡釋，批判權(quán)就是對(duì)敵對(duì)或錯(cuò)誤的思想觀念進(jìn)行排除[7]。

此外，馬克思、恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)重要性的強(qiáng)調(diào)，也為我們加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。在馬克思看來，話語能夠從觀念存在轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)存在。他還指出，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵8]這就是說，一個(gè)階級(jí)、政黨、集團(tuán)、組織如果掌握了意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，就能主導(dǎo)社會(huì)精神文化走向[9]；而統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，必然要掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。從這個(gè)意義上來說，我國與其他國家的學(xué)術(shù)話語權(quán)、政治話語權(quán)之爭(zhēng)本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)之爭(zhēng)，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)與非馬克思主義意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。

(二)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的時(shí)代價(jià)值

意識(shí)形態(tài)工作是我們黨和國家事業(yè)一項(xiàng)極端重要的工作，而意識(shí)形態(tài)話語權(quán)則是重中之重。掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，能夠澄清錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、抵制錯(cuò)誤思潮，讓人民群眾認(rèn)識(shí)到中國共產(chǎn)黨是最廣大人民根本利益的代表，使黨的執(zhí)政地位更加鞏固；掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，能夠團(tuán)結(jié)最大范圍的人民群眾，動(dòng)員他們?yōu)槿娼ǔ缮鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)拼搏奮進(jìn)；掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，能夠打破西方主導(dǎo)的話語體系，讓世界更好地了解中國和了解更加真實(shí)的中國。

首先，掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是鞏固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的必要保證。從黨的建設(shè)發(fā)展歷程來看，波瀾壯闊的百年黨史和黨領(lǐng)導(dǎo)下的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐證明，中國共產(chǎn)黨沒有任何特殊利益，是中國最廣大人民根本利益的代表，然而我們也要看到，當(dāng)前我們黨仍面臨著“四大考驗(yàn)”和“四大危險(xiǎn)”，需要不斷推進(jìn)自我革命。在黨內(nèi)進(jìn)行馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育，有利于清除黨內(nèi)錯(cuò)誤思想，在黨員心中牢固樹立馬克思主義信仰。從外部因素來看，當(dāng)前思想文化領(lǐng)域中歷史虛無主義、功利主義、實(shí)用主義、新自由主義、極端個(gè)人主義等暗潮浮動(dòng)，尤其是學(xué)術(shù)領(lǐng)域和互聯(lián)網(wǎng)空間出現(xiàn)了“打擦邊球”的現(xiàn)象，比如有的人打著學(xué)術(shù)研究的幌子否定歷史、否定民族英雄、否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國人民取得的偉大成就，這就需要我們提高警惕、明辨是非，對(duì)錯(cuò)誤思潮旗幟鮮明、理直氣壯地批駁和抵制。要用馬克思主義話語體系去解釋改革發(fā)展中出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，加強(qiáng)和改進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的內(nèi)容與形式，增強(qiáng)馬克思主義的吸引力、影響力、感染力，鞏固黨的執(zhí)政地位。

其次，掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力之源。意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)是思想文化領(lǐng)域的核心問題，而文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族最基本、最深沉、最持久的力量，所以思想文化領(lǐng)域一定不能搞精神污染。一旦意識(shí)形態(tài)話語權(quán)喪失，意志形態(tài)工作者的所有工作都會(huì)變得軟弱無力，他們將不能有力解釋貧富差距、地區(qū)發(fā)展失衡等社會(huì)問題，不能幫助人們認(rèn)清歷史虛無主義、民族虛無主義等錯(cuò)誤思潮錯(cuò)在何處，不能響亮地回應(yīng)個(gè)別國家強(qiáng)加于我國的污蔑與詆毀，等等。

全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，需要不斷鞏固全體中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。為了講清楚“共同富裕不是同時(shí)富裕”“教育公平不是平均主義”“中國特色社會(huì)主義民主與西方資本主義民主有著根本區(qū)別”等群眾密切關(guān)注的社會(huì)問題，消解社會(huì)局部沖突和建設(shè)和諧社會(huì)，為了批判“歷史終結(jié)論”“馬克思主義過時(shí)論”“社會(huì)主義失敗論” 等謬論，統(tǒng)一全黨全國各族人民的思想和意志，為了硬氣回應(yīng)當(dāng)前國際上存在的對(duì)中國“欲加之罪”，讓中國發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)為世界所借鑒，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的掌握只能加強(qiáng)而不能放松。

最后，掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是塑造亮麗國際形象的重要手段。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國淪為半殖民地半封建社會(huì)，國力衰微，思想文化陷入困頓，當(dāng)時(shí)面對(duì)西方思想文化和科學(xué)知識(shí)的涌入，無數(shù)仁人志士嘗試用西方理論探尋民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)之法。然而，西方的思想文化沒有也不能幫助中國找到出路。中華人民共和國成立初期，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式雖然取得一定效果，但事實(shí)證明照搬蘇聯(lián)模式并不符合中國國情。歷史和實(shí)踐一再證明，中國必須走自己的道路，照搬他國經(jīng)驗(yàn)、他國模式并不能解決中國實(shí)際發(fā)展問題。另一方面，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，獨(dú)立自主發(fā)展的中國正朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)不斷前進(jìn)，日益走近世界舞臺(tái)中央，但中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展并沒有讓一些國家對(duì)中國的偏見改變。掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，不僅能夠響亮地回應(yīng)個(gè)別國家對(duì)中國的責(zé)難與污蔑，讓世界人民了解到真實(shí)的中國，還能向世界展現(xiàn)新時(shí)代中國的亮麗形象，與其他國家分享中國式現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

二、現(xiàn)實(shí)維度：新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的挑戰(zhàn)

隨著意識(shí)形態(tài)重要性的提升，意識(shí)形態(tài)不僅僅充當(dāng)“革命的先導(dǎo)”，更是維護(hù)政權(quán)合法性的重要工具。加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)，能筑牢立黨立國之根基；反之，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)喪失，將無力解釋政權(quán)合法性、整合社會(huì)力量、化解社會(huì)沖突，最終導(dǎo)致政權(quán)瓦解。世情、國情和黨情的新變化是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)[10]。當(dāng)前，發(fā)展環(huán)境依然錯(cuò)綜復(fù)雜，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)不但不能有停一停、歇一歇的念頭，還應(yīng)該著力提高應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的能力。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)所面臨的挑戰(zhàn)主要有以下幾方面。

(一)中西方意識(shí)形態(tài)的較量

當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，國際環(huán)境日趨復(fù)雜，西方敵對(duì)勢(shì)力調(diào)整了對(duì)中國的壓制策略。這表現(xiàn)于幾方面：一是在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域侵蝕主流意識(shí)形態(tài)。如今互聯(lián)網(wǎng)融入人們的日常生活，西方資本主義趁機(jī)將其鼓吹的“自由”“人權(quán)”等價(jià)值觀滲入到互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，并提出“互聯(lián)網(wǎng)自由”的概念。對(duì)此，我們加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)空間安全治理，提出“網(wǎng)絡(luò)不是法外之地”，但由于網(wǎng)絡(luò)信息傳播的隱蔽性、開放性，在互聯(lián)網(wǎng)這一新戰(zhàn)場(chǎng)所進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)必然是長(zhǎng)期的、艱巨的。二是利用“價(jià)值中立”學(xué)說，從學(xué)術(shù)領(lǐng)域抨擊馬克思主義意識(shí)形態(tài)。“價(jià)值中立”理論由馬克斯·韋伯提出，本是認(rèn)為社會(huì)科學(xué)工作者在描述社會(huì)現(xiàn)象、解釋社會(huì)問題時(shí)應(yīng)該保持客觀中立的態(tài)度，不摻雜感情色彩，而西方部分學(xué)者卻借題發(fā)揮，認(rèn)為：中國學(xué)者都是在馬克思主義指導(dǎo)下研究社會(huì)問題，而馬克思主義本身就帶有明顯的階級(jí)性色彩，中國學(xué)者違背了價(jià)值中立的原則，中國人文社科領(lǐng)域的很多研究成果不是嚴(yán)格意義的學(xué)術(shù)成果。三是鼓吹“中國威脅論”，企圖在世界范圍內(nèi)孤立中國，消解馬克思主義影響力。比如，從政治的角度把中國企業(yè)“走出去”惡意解讀為“經(jīng)濟(jì)入侵”，把中國對(duì)欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的援助定義為“新殖民擴(kuò)張”，把中國對(duì)其他國家和地區(qū)的新冠肺炎疫情防控援助解讀為“隱藏戰(zhàn)略圖謀”，等等。中西方意識(shí)形態(tài)較量是一場(chǎng)看不見硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)此要提高斗爭(zhēng)本領(lǐng)，做好長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的準(zhǔn)備。

(二)“守正”與“創(chuàng)新”失衡

意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的守正創(chuàng)新，是指既堅(jiān)持馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的指導(dǎo)，又順應(yīng)新的時(shí)代條件創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的手段、方式，在這辯證統(tǒng)一關(guān)系中推動(dòng)意識(shí)形態(tài)工作向前發(fā)展，使之成為黨群關(guān)系的“粘合劑”、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“助推器”。但是，目前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在著兩種傾向值得警惕。一是過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義與資本主義兩種意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，拒絕借鑒吸收國外先進(jìn)因素。盡管20世紀(jì)90年代初蘇聯(lián)解體使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，但堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路的中國快速崛起，成為世界多極化中的重要一極，以美國為首的西方國家不愿看到中國崛起對(duì)世界格局產(chǎn)生影響，仍不放棄分化、西化中國的圖謀。警惕“和平演變”、抵御“西化侵蝕”，是維護(hù)社會(huì)主義制度的必然選擇，但在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育中往往存在非此即彼、非黑即白的絕對(duì)化傾向，即過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義與資本主義兩種意識(shí)形態(tài)的對(duì)立。二是一味追求創(chuàng)新，拋棄馬克思主義。受西方思潮的影響，有部分學(xué)者打著“解放思想”“價(jià)值中立”的名義，采取各種手段宣傳修正主義、民主社會(huì)主義那一套理論，散播非馬克思主義的話語；并且，這部分異見人士在社會(huì)上往往具有一定影響力，有的甚至是某領(lǐng)域的“思想領(lǐng)袖”，他們利用身份傳播非馬克思主義言論，一定程度上削弱了主流意識(shí)形態(tài)的影響力、解釋力。

(三)工作隊(duì)伍建設(shè)力度不夠

意識(shí)形態(tài)工作歸根到底就是思想政治工作，就是做人的工作，因此意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍本身須理想信念堅(jiān)定，業(yè)務(wù)素質(zhì)過硬。但是當(dāng)前部分意識(shí)形態(tài)工作者的能力素質(zhì)還不夠強(qiáng)，影響了意識(shí)形態(tài)工作的實(shí)效性。一是部分意識(shí)形態(tài)工作者理想信念不堅(jiān)定。今天我們處在信息開放的環(huán)境中，西方錯(cuò)誤思潮隨時(shí)能夠滲透進(jìn)我們的生活，部分意識(shí)形態(tài)工作者由于理想信念不夠堅(jiān)定、業(yè)務(wù)素質(zhì)不夠扎實(shí)等原因，導(dǎo)致處理矛盾問題時(shí)不能站穩(wěn)立場(chǎng)、辨明是非，自覺或不自覺地充當(dāng)了資本主義意識(shí)形態(tài)的“代言人”。二是部分意識(shí)形態(tài)工作者業(yè)務(wù)能力不夠。這主要表現(xiàn)在，沒有能夠根據(jù)受眾、環(huán)境、內(nèi)容的不同選擇最合適的工作方法和素材，導(dǎo)致工作中“有理說不出”“說了傳不開”。三是部分意識(shí)形態(tài)工作者工作敏銳性不強(qiáng)。這主要體現(xiàn)于創(chuàng)新意識(shí)不足和細(xì)節(jié)把控能力不足。比如，沒有結(jié)合具體時(shí)代環(huán)境的變化來創(chuàng)新工作方法，工作內(nèi)容上也沒有及時(shí)結(jié)合時(shí)事變化更新宣傳內(nèi)容與話語表達(dá)；又如，對(duì)于苗頭性問題沒有及早處置，對(duì)多元思想觀念引導(dǎo)不夠；等等。

意識(shí)形態(tài)工作者能力的不足反映出隊(duì)伍建設(shè)力度不夠,而意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍力量的缺位，會(huì)一定程度削弱意識(shí)形態(tài)話語的權(quán)威性。

(四)話語表達(dá)與傳播建設(shè)滯后

“好酒也怕巷子深”。對(duì)于意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)來說，一個(gè)穩(wěn)固的陣地?zé)o疑十分重要，而適配的話語表達(dá)方式與傳播方式也同樣重要。反思當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作由理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的過程，有幾個(gè)問題須引起注意。一是話語表達(dá)體系有待完善。從國內(nèi)來講，部分意識(shí)形態(tài)工作者在話語表達(dá)、思想宣傳時(shí)往往存在擺得過高、講得太泛的情況，沒有結(jié)合群眾日常生活來作啟發(fā)和引導(dǎo)，而是進(jìn)行抽象的理論教育，導(dǎo)致老百姓“想聽聽不懂”；從國際上講，面對(duì)快速的全球多極化進(jìn)程，我們的意識(shí)形態(tài)話語體系創(chuàng)新仍顯不夠。由于歷史文化、基本國情不同，各國的基本價(jià)值取向也必然存在差異，所以要想讓我們秉持、倡導(dǎo)的價(jià)值理念被國際社會(huì)普遍認(rèn)同，就不能自說自話，而要找到大家的利益平衡點(diǎn)、價(jià)值共同點(diǎn)。以往我們的意識(shí)形態(tài)工作中，往往是用單一的傳統(tǒng)話語體系講世界問題，導(dǎo)致我們秉持、倡導(dǎo)的價(jià)值理念在國際上“說了傳不開”。二是話語傳播力度不夠。就國內(nèi)而言，主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)傳媒的陣地建設(shè)還不夠，對(duì)新興媒體的運(yùn)用還不足；就國際而言，主要體現(xiàn)在國際事務(wù)參與度不夠。近代以來，資本主義高速發(fā)展，西方話語在世界話語體系中長(zhǎng)期居于主導(dǎo)位置。中華人民共和國成立后，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策、倡導(dǎo)平等對(duì)話的中國不斷贏得良好國際聲譽(yù)和環(huán)境。雖然今天的中國日益走近世界舞臺(tái)中央，成為維護(hù)世界和平與發(fā)展的重要建設(shè)性力量，但我們也要清醒地看到，近代以來形成的“西強(qiáng)東弱”的世界文化格局并未發(fā)生根本性變化[11]，這需要我們通過更多參與國際事務(wù)來發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用，提升中國話語的國際傳播力，不斷煥發(fā)馬克思主義意識(shí)形態(tài)生命力。

三、實(shí)踐維度：新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建設(shè)路徑

從本質(zhì)上說，意識(shí)形態(tài)是國家軟實(shí)力的重要組成部分，關(guān)系著國家發(fā)展、民族富強(qiáng)、社會(huì)穩(wěn)定，因此意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)只能加強(qiáng)不能松懈。當(dāng)前應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，立足于第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，加強(qiáng)和改進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作尤其是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程灌注強(qiáng)大精神力量。

(一)加強(qiáng)主導(dǎo)性話語權(quán)建設(shè)，著力提升思想引領(lǐng)力

意識(shí)形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作。掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，首先要明確“講什么”——那就是擲地有聲地講馬克思主義。近代以來，在中華民族面臨生死存亡的危急關(guān)頭，各方仁人志士提出種種救國方案卻又以失敗告終的背景下，歷史選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨是在馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過程中誕生的。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利，取得了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的光輝成就。歷史和實(shí)踐證明，馬克思主義是中華民族站起來、富起來、強(qiáng)起來的理論基礎(chǔ)和思想指引。新時(shí)代建設(shè)中國特色社會(huì)主義、建設(shè)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，就是要旗幟鮮明地講馬克思主義。

明確了“講什么”，還要明白“怎么講”。一方面，以我為主，博采眾長(zhǎng)。在做到堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的同時(shí)，也要學(xué)習(xí)借鑒其他的人類優(yōu)秀文明成果，也包括學(xué)習(xí)借鑒西方的一些先進(jìn)宣傳技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。推動(dòng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)深入人心，要善于創(chuàng)新工作方式方法，做好“看不見的宣傳”；同時(shí)也要清楚，手段方法是形式，馬克思主義是內(nèi)容，內(nèi)容才是根本，不可本末倒置。另一方面，以史為鑒，開創(chuàng)未來。我國意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)要在堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的基礎(chǔ)上，深入開展“四史”學(xué)習(xí)教育，講好中國故事，讓紅色基因代代相傳，讓廣大人民群眾明白“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”。

(二)回應(yīng)西方的苛責(zé)與非難，著力提升輿論推動(dòng)力

當(dāng)今世界局勢(shì)正經(jīng)歷深刻變革與調(diào)整，國家間交往合作與利益沖突并存。以美國為首的西方國家對(duì)中國的責(zé)難從未消停，企圖在國際話語場(chǎng)域中孤立中國，遏制中國發(fā)展。堅(jiān)持總體國家安全觀，堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，是推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的根本需要，這其中就包含不斷加強(qiáng)和改進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)。今天，已然實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)并向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的中國能夠更加自信從容地面對(duì)世界，完全有底氣應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。當(dāng)前，要以提升輿論推動(dòng)力為抓手推進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)，回應(yīng)西方的苛責(zé)與非難，在改革發(fā)展道路中更加堅(jiān)定“四個(gè)自信”。

首先，占領(lǐng)新陣地，拓寬意識(shí)形態(tài)工作新場(chǎng)域。陣地是意識(shí)形態(tài)工作的根基，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展的今天，要迅速將意識(shí)形態(tài)工作推進(jìn)到網(wǎng)絡(luò)這一主戰(zhàn)場(chǎng)，全面構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全防線，為意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)夯筑更加穩(wěn)固的基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)工作者自身要不斷提高輿論宣傳工作的能力和水平，既要熟悉新媒體的運(yùn)用，也要適應(yīng)工作環(huán)境的變化，懂得創(chuàng)新新媒體交流方式，用受眾喜聞樂見的方式開展工作，使意識(shí)形態(tài)工作接地氣、貼民心。其次，增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力，推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)。要不斷加強(qiáng)文化建設(shè)，創(chuàng)造出更多具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的文化產(chǎn)品；要做好文化交流的文章, 在世界舞臺(tái)上積極講述中國故事、傳播中國聲音，著力搭建民心相通的橋梁；要借助互聯(lián)網(wǎng)傳播優(yōu)勢(shì)推動(dòng)中華文化“走出去”，促進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，使中國發(fā)展成就更好地惠及世界，使命運(yùn)與共的價(jià)值理念行遠(yuǎn)播廣。

(三)選賢任才，著力提升隊(duì)伍戰(zhàn)斗力

新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)需要主動(dòng)適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)新要求，而一支政治素質(zhì)過硬、業(yè)務(wù)本領(lǐng)高強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)取得勝利的第一推動(dòng)力。具體而言，意識(shí)形態(tài)工作者應(yīng)當(dāng)具備這些素質(zhì)：一是忠誠擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持黨性和人民性的統(tǒng)一；二是履職盡責(zé)，具有扎實(shí)的業(yè)務(wù)本領(lǐng)；三是探索創(chuàng)造，具有職業(yè)敏銳性，勇于開拓工作新局面。2018年8月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上對(duì)宣傳思想工作者提出增強(qiáng)腳力、眼力、腦力、筆力的期望，這是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作者增長(zhǎng)素質(zhì)本領(lǐng)以勝任本職工作的重要指引。在今天蓬勃向上的意識(shí)形態(tài)工作局面中，也涌現(xiàn)了許多具有優(yōu)良職業(yè)素質(zhì)，自覺踐行意識(shí)形態(tài)工作使命的先進(jìn)集體和個(gè)人。比如江蘇省《蒼梧晚報(bào)》的記者楊銳冰，就生動(dòng)展現(xiàn)了一名優(yōu)秀新聞工作者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。她通過實(shí)地采訪、調(diào)查，將30多年如一日默默無聞守衛(wèi)荒涼海島的王繼才夫婦事跡報(bào)道出來。王繼才夫婦事跡一經(jīng)宣傳，就在社會(huì)上引發(fā)熱烈反響，無數(shù)人為他們“為大家、舍小家”的奉獻(xiàn)精神、赤子之心動(dòng)容。平凡蘊(yùn)含偉大，時(shí)代極需要像王繼才夫婦這樣的楷模，也極需要用楷模的精神鼓舞人心，這一宣傳報(bào)道可以說是意識(shí)形態(tài)工作的成功案例，而楊銳冰也以其行動(dòng)詮釋一名優(yōu)秀意識(shí)形態(tài)工作者的職業(yè)素養(yǎng)。

新時(shí)代，要以習(xí)近平總書記關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的重要論述為指引，以上述幾方面素質(zhì)作為重要標(biāo)準(zhǔn)考察干部和選賢任才，建優(yōu)建強(qiáng)隊(duì)伍，提升隊(duì)伍戰(zhàn)斗力。此外，還要善于發(fā)展民間的、本土的、業(yè)余的宣傳隊(duì)伍，以形成全社會(huì)講意識(shí)形態(tài)、重宣傳工作的大格局。

(四)推進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)，著力提升文明影響力

意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)包含表達(dá)體系和傳播體系兩方面建設(shè)。信息技術(shù)在飛速發(fā)展，當(dāng)前要在深入研究意識(shí)形態(tài)話語傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上，著力創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)體系和傳播體系。還要看到的是，在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加快的背景下，中國需要堅(jiān)定推動(dòng)更高水平開放，同時(shí)為了在世界舞臺(tái)上更好展現(xiàn)負(fù)責(zé)任大國形象，更好推動(dòng)建設(shè)國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，無論是意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)體系建設(shè)還是意識(shí)形態(tài)話語傳播體系建設(shè)，都要置于國內(nèi)國際發(fā)展大勢(shì)中加以推進(jìn)，以提升中華文明影響力、感召力。

在創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)體系方面，一是要構(gòu)建有效議題，二是要凝練標(biāo)志性話語。首先，由于世界各國文化存在巨大差異，要想在世界舞臺(tái)上“說得上話”“說了有人聽”，除了要以國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力為后盾外，還要構(gòu)建國際社會(huì)廣泛關(guān)切、能聯(lián)通多數(shù)國家和地區(qū)進(jìn)步文化價(jià)值觀、能反映多數(shù)國家和地區(qū)利益訴求的話題，以便引起國際社會(huì)共鳴。其次，凝練標(biāo)志性話語，是為了讓話語更有效傳播，為國際社會(huì)交流互鑒和達(dá)成更多共識(shí)提供可能。比如，“和平與發(fā)展”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”被我們國家提出后，國際社會(huì)普遍對(duì)中國的發(fā)展有了更多了解，也對(duì)中國在世界舞臺(tái)上發(fā)揮更大作用寄予更多信任和期盼。

意識(shí)形態(tài)話語傳播體系的建設(shè)，可以從內(nèi)容、媒介、載體等不同角度進(jìn)行分析。傳播內(nèi)容上，要堅(jiān)持我們的話語內(nèi)容——馬克思主義不動(dòng)搖，發(fā)出中國聲音，講好中國故事；傳播媒介上，要推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，壯大和發(fā)展具有國際傳播能力的新型主流媒體；傳播載體上，要賦予具有國際交流合作職能的組織或平臺(tái)更多動(dòng)能，使其發(fā)揮橋梁紐帶作用?？傊?，多利用和創(chuàng)造不同國家與地區(qū)之間文明互鑒、合作共贏的機(jī)遇，以“天下為公行大道”的胸懷和擔(dān)當(dāng)推進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)。