○姚若凡 張麗軍

“陽明心學(xué)從它產(chǎn)生以來，對(duì)明中后期的思想文化領(lǐng)域的影響是巨大的，同時(shí)心學(xué)對(duì)文學(xué)、文論的內(nèi)涵和走向亦起到了重要的引領(lǐng)作用?！盵1]作為一種對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)都產(chǎn)生了深刻的影響的思想資源，陽明心學(xué)不僅為文學(xué)批評(píng)提供了新的內(nèi)容和方法?！靶耐鉄o理”“知行合一”和“致良知”這三大陽明心學(xué)的基本命題也促使文學(xué)向更尊重個(gè)性、張揚(yáng)精神的方向發(fā)展?？梢哉f，陽明心學(xué)和明中后期至今的眾多文學(xué)作品，尤其是有關(guān)“心靈書寫”的文學(xué)作品有著密切的關(guān)聯(lián)。許多學(xué)者從心學(xué)的角度去研究《西游記》、研究魯迅的文學(xué)創(chuàng)作就取得了很多有價(jià)值的成果。因此，從陽明心學(xué)的角度去研究作家有關(guān)“心靈書寫”的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作是必要的，是一種有意義的新探索。

自2014年回歸小說創(chuàng)作以來，程多寶以戰(zhàn)爭(zhēng)、營盤、職場(chǎng)和鄉(xiāng)村為主要題材創(chuàng)作了多部中短篇小說。他在這些小說中書寫了堅(jiān)強(qiáng)的英雄之心、溫柔的女人心、平凡的心、浮躁的心，顯示了個(gè)人在不同時(shí)代境遇中的種種價(jià)值選擇，也對(duì)這些價(jià)值選擇做了較為明確的價(jià)值判斷。程多寶的文學(xué)創(chuàng)作十分注重挖掘人的內(nèi)心世界，肯定人的主體性和主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)為善去惡的重要性。這樣的文學(xué)創(chuàng)作與陽明心學(xué)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，正是一種心學(xué)書寫。程多寶的心學(xué)書寫能夠吸取以往優(yōu)秀的文學(xué)作品關(guān)于心靈書寫的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并在寫作技巧和創(chuàng)作理念方面對(duì)新時(shí)代心學(xué)書寫做出了新探索。程多寶的心學(xué)書寫具有審美教育的作用，有利于當(dāng)代的文化建設(shè)。

一、程多寶心學(xué)創(chuàng)作理念的自覺追求

程多寶在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分之一的陽明心學(xué)是其文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要思想文化背景。同時(shí)，程多寶的純文學(xué)道路選擇也使得心學(xué)很容易滲透在他的文學(xué)創(chuàng)作過程之中。程多寶的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)心學(xué)創(chuàng)作理念有著自覺的追求，他的作品在書寫人的心靈，肯定人的主體性、呼喚人的良知這個(gè)層面上領(lǐng)會(huì)和實(shí)踐了陽明心學(xué)。

21世紀(jì)以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生著越來越廣泛的影響，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸成為當(dāng)下中國社會(huì)的共識(shí)。程多寶自上世紀(jì)90年代開始創(chuàng)作小說，中途因培養(yǎng)孩子擱筆小說十年，又于2014年回歸小說創(chuàng)作。程多寶的創(chuàng)作時(shí)期同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想文化領(lǐng)域發(fā)揮越來越重要的影響的時(shí)期。在中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，作為明代中后期顯學(xué)的陽明心學(xué)再度成為頗具熱度的思想潮流。這意味著，程多寶在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候有更多機(jī)會(huì)吸取陽明心學(xué)所承載的思想資源。肯定人的主體精神的陽明心學(xué)是程多寶進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要思想文化背景，能為程多寶的文學(xué)創(chuàng)作提供內(nèi)容上和方法上的啟示。

程多寶在從事文學(xué)創(chuàng)作之前在部隊(duì)當(dāng)了十八年的兵，以具體的行動(dòng)為祖國和人民做貢獻(xiàn)。他在轉(zhuǎn)業(yè)之后選擇從事文學(xué)創(chuàng)作，曾在《解放軍文藝》《北京文學(xué)》等六十余家純文學(xué)刊物發(fā)表中短篇小說百余部，以文學(xué)創(chuàng)作的方式傳達(dá)自己對(duì)世道人心的關(guān)懷。程多寶的文學(xué)創(chuàng)作區(qū)別于以滿足大眾的審美趣味為主要追求的通俗文學(xué)，也不是能夠及時(shí)反映社會(huì)生活的報(bào)告文學(xué)。程多寶的文學(xué)創(chuàng)作是非功利的、審美性質(zhì)的，代表著作家對(duì)真善美的追求，對(duì)“立人”的追問。而陽明心學(xué)的當(dāng)代意義之一就在于它對(duì)如何“立人”的深刻回答，“按陽明的信念，人須本心良知自做主宰，立定道德人生的腳跟，而不能為世俗媚心所左右”[2]。從這個(gè)角度來看，高揚(yáng)人的精神力量、呼喚“良知主宰”的陽明心學(xué)很容易滲透進(jìn)程多寶的文學(xué)創(chuàng)作，成為其文學(xué)創(chuàng)作自覺追求的一種意識(shí)觀念和思維模式。

以陽明心學(xué)的三大基本命題：“心外無理”“知行合一”和“致良知”來比照程多寶的文學(xué)作品，可以發(fā)現(xiàn)程多寶的文學(xué)創(chuàng)作主動(dòng)呼應(yīng)了陽明心學(xué)的哲學(xué)思想體系。從程多寶的小說創(chuàng)作內(nèi)容來看，他以鄉(xiāng)村、職場(chǎng)、營盤、戰(zhàn)爭(zhēng)為題材創(chuàng)作的中短篇小說內(nèi)容豐富、涉及面很廣，但是作者寫作的重點(diǎn)始終落在“人心”兩個(gè)字上。作者在小說中著意刻畫了堅(jiān)強(qiáng)的心、溫柔的心、平凡的心、浮躁的心，以方寸之地映照大千世界。而對(duì)于陽明心學(xué)來說，“心體在其整個(gè)哲學(xué)概念的系統(tǒng)中具有核心的地位，其論心的根本義就在于：心即天、心即性、心即理，心即良知”[3]。程多寶以“人心”為核心建構(gòu)的文學(xué)世界正體現(xiàn)了王陽明所說的：“心即理也。天下有心外之事，心外之理乎？”[4]

深入分析程多寶作品中對(duì)人心的書寫，我們可以發(fā)現(xiàn)程多寶的文學(xué)創(chuàng)作可以同陽明心學(xué)中的另外兩個(gè)基本命題“知行合一”和“致良知”相互印證。王陽明認(rèn)為：“人心本體是沒有善惡之分的，是昭覺靈明的，而意念有善惡之分，發(fā)自本體的意念是善念，背離本體（不及或過之）的意念是惡念，人心即良知，昭明靈覺處，自有判斷善惡的能力，所以必須依據(jù)本心，為善去惡?！盵5]他發(fā)展了自己早年提出的“知行合一”的觀點(diǎn)，并將“知行合一”與“致良知”兩個(gè)觀點(diǎn)相結(jié)合，這被黃宗羲總結(jié)為：“本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言知行合一?！盵6]“知行合一”和“致良知”相統(tǒng)一的心學(xué)觀點(diǎn)在今天來看也是具有合理性的，可以為程多寶的文學(xué)創(chuàng)作提供借鑒和啟悟。比如說，陽明心學(xué)主張良知是人心所固有的，所以人可以聽從自己內(nèi)心的良知而不是完全根據(jù)外在的道德束縛來行動(dòng)。因此，文學(xué)創(chuàng)作可以充分肯定和強(qiáng)調(diào)人的主體作用，程多寶在作品中塑造的主要人物形象就表現(xiàn)出了思想信念和實(shí)際行動(dòng)高度統(tǒng)一的特點(diǎn)。程多寶筆下的英雄會(huì)為了自己的理想信念做出奉獻(xiàn)犧牲，溫柔的女性的日常行為也處處符合她們善良美好的心性，懷抱希望、熱愛生活的小人物會(huì)選擇努力過好自己的人生，而拋棄道德底線的人則會(huì)急于種下一個(gè)又一個(gè)惡果。還比如說，陽明心學(xué)主張人應(yīng)當(dāng)主動(dòng)追求更完善的人格，這啟發(fā)作者在文學(xué)創(chuàng)作中貫徹“去惡存善”的價(jià)值觀念。程多寶的中短篇小說創(chuàng)作就宣揚(yáng)了“為善去惡”的思想觀念，具有強(qiáng)烈的感性色彩。他在小說中贊揚(yáng)了高尚的價(jià)值觀、關(guān)懷了普通人的精神世界、批判了庸俗的價(jià)值觀，肯定了對(duì)理想人格的追尋。綜上所述，程多寶的文學(xué)創(chuàng)作在某種程度上體現(xiàn)為一種心學(xué)書寫追求，同陽明心學(xué)對(duì)人的規(guī)勸和導(dǎo)向是一致的，體現(xiàn)了一種極為難得的審美自覺。

二、程多寶心學(xué)書寫的具體表現(xiàn)

程多寶的心學(xué)書寫在小說文本有著較為清晰的多樣的表現(xiàn)，即在作品中體現(xiàn)為贊揚(yáng)堅(jiān)強(qiáng)的英雄之心、贊美溫柔的女人心、尊重平凡的心、批判浮躁的心，追尋理想的心等心學(xué)向度。程多寶小說中的種種心，是作品人物形象所做出的種種價(jià)值選擇，有著較為明確的價(jià)值判斷。這主要呈現(xiàn)為在高度肯定人的主體性的同時(shí)，也要求人由他律轉(zhuǎn)向自律，為善去惡，主動(dòng)完善、優(yōu)化個(gè)體自我的人格。

（一）堅(jiān)強(qiáng)英雄心

程多寶的小說《英雄輩出》《紅房子》《左邊三點(diǎn)水，右邊一只眼》中的主角都能充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，扛起重任，不負(fù)使命，作者在這些作品中肯定和贊揚(yáng)了他們堅(jiān)強(qiáng)的英雄之心。

《英雄輩出》講述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的英雄故事，不同于西方常見的突出表現(xiàn)“個(gè)人英雄”的敘述模式，作者選擇以“英雄團(tuán)體”作為故事主角，指出因?yàn)橛⑿壑挠来?，所以“英雄不死，英雄萬歲”[7]。作者在小說中著重塑造了八路軍戰(zhàn)士們的群像，贊揚(yáng)了他們?cè)趦措U(xiǎn)和殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中所展現(xiàn)出的英勇無畏的戰(zhàn)斗精神和無私奉獻(xiàn)的犧牲精神?！都t房子》開頭寫到退伍之后的陳德寶經(jīng)常在睡夢(mèng)里看見軍營的紅房子。根據(jù)弗洛伊德所說：“夢(mèng)無論有多復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成，甚至內(nèi)容往往是毫不隱飾即可看出的?！盵8]可以知道回到軍營是陳德寶潛意識(shí)里非常想完成的一個(gè)心愿。在作者的敘述中，我們能隱隱感覺到軍營在某種程度上正是讓“陳德寶”們魂?duì)繅?mèng)縈的故鄉(xiāng)，軍營和士兵之間特殊的情感聯(lián)系被作者不經(jīng)意間寫成了“人和故鄉(xiāng)”的深刻聯(lián)系。這就讓平時(shí)不太有機(jī)會(huì)了解軍營生活，但都有“鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)情”的讀者們離“陳德寶”們的內(nèi)心世界近了一些，離作者想要傳達(dá)的對(duì)筆下人物的尊重、理解和關(guān)懷也近了一些。《左邊三點(diǎn)水，右邊一只眼》的題目指向一個(gè)“淚”字，小說反復(fù)強(qiáng)調(diào)主人公李夏最不喜歡看見眼淚。但李夏的因公殉職卻讓熟悉他的人，甚至是他養(yǎng)的一只貓也難以忍住眼淚。我國古代思想家朱熹指出：“蓋人與物接之時(shí)，其神在目，故胸中正則神精而明，不正則神散而昏。心之所發(fā)，故并此以觀，則人之邪正不可匿矣。然言猶可以偽為，眸子則有不容偽者。”[9]眼睛是心靈的窗戶，《左邊三點(diǎn)水，右邊一只眼》的主角李夏有一雙拒絕眼淚的眼睛，而這樣的眼睛正表現(xiàn)了他甘愿在平凡的崗位上艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的英雄之心。

除了上述三部作品，作者還在小說《宣城往事》《我不知道你是誰》《你是山野吹來的風(fēng)》《啊，延安》《等著我》《再見，鄉(xiāng)雪》等作品中書寫了一些持有高尚價(jià)值觀，以堅(jiān)強(qiáng)的心生活的人。程多寶借文字表達(dá)了對(duì)他們的敬意和贊美，也借這些人物表達(dá)了自己對(duì)理想之心的不懈追尋。

（二）溫柔女人心

程多寶的小說《潮汐·霧靄》《花事》中的主要女性角色是英雄背后的女人，她們支持丈夫的工作，長(zhǎng)久地為支撐起一個(gè)溫暖的家庭默默付出，減少了丈夫的后顧之憂。作者書寫了她們?nèi)缢銣厝岬呐诵模磉_(dá)了對(duì)她們的感謝和敬意。

《潮汐·霧靄》的主角李萍是一位海軍軍嫂，她大部分時(shí)間需要獨(dú)自面對(duì)和處理生活中出現(xiàn)的種種難題。但這沒有讓她的心變得艱澀冷硬，她面對(duì)生活時(shí)是積極主動(dòng)的，面對(duì)愛人時(shí)又是溫柔體貼的。作者在文中這么評(píng)價(jià)她：“女人就是心軟，做軍嫂的更要心軟了。盡管她們支撐家庭時(shí)練就了一副山的臂膀，到了小島她們只能又換成水的柔腸。”[10]作者以細(xì)膩的筆觸書寫出了她那如水般溫柔的女人心，表達(dá)了自己對(duì)海軍軍嫂發(fā)自內(nèi)心的關(guān)切、贊美和敬重。《花事》采用了設(shè)置懸念的寫作手法，在前半部分寫主角林美鳳經(jīng)常利用干農(nóng)活以外的時(shí)間養(yǎng)花、護(hù)花，卻并不解釋她這樣做的原因。在小說后半部分才開始解謎，指出她種花不單是為自己種的，花對(duì)她來說是自己與在西北部隊(duì)當(dāng)兵的男友的情感紐帶，是寂寞歲月里能給她提供溫暖和慰藉的朋友。這種寫法極大地調(diào)動(dòng)了讀者去了解林美鳳內(nèi)心世界的興趣，突出強(qiáng)調(diào)了林美鳳如水般溫柔、如花般美好的心性。作者在小說最后給善良溫柔的林美鳳安排了一個(gè)好的結(jié)局，以此充分顯示了自己高揚(yáng)理想、呼喚良知的寫作態(tài)度。

作家程多寶通過如實(shí)地?cái)⑹銎純骸⒘置励P這兩位女性的生活境遇，自然地寫出了她們?nèi)缢銣厝?、包容的女人心所具有的?qiáng)大能量，真誠地表達(dá)了自己對(duì)這些以柔軟的方式努力生活的女兒家的關(guān)切和敬意。

（三）小人物平凡心

程多寶的小說《旋轉(zhuǎn)木馬》《不是朱鶚，也不是朱鹮》中的主要人物都是日常生活中不得志的小人物。作者書寫了他們被消磨著也仍然希望著的心，表達(dá)了對(duì)這些平凡的心的理解和尊重。

《旋轉(zhuǎn)木馬》的主角是漂亮善良的梅青和老實(shí)本分的馬竹，他們是一對(duì)在物質(zhì)上雖不寬裕，但也其樂融融地生活著的平凡夫妻?？上煊胁粶y(cè)風(fēng)云，馬竹不小心得罪了上司，面臨事業(yè)上的危機(jī)，梅青又因車禍?zhǔn)軅凰瓦M(jìn)醫(yī)院。而小說的情感基調(diào)卻并沒有因此而變得凄涼絕望，小說以旋轉(zhuǎn)木馬歡快美妙的歌聲結(jié)尾。正如《禮記·樂記》所言：“凡音之起，由人心聲也。人心之動(dòng)，物使之然也?！盵11]旋轉(zhuǎn)木馬的歌聲表達(dá)的是一種祝愿，作者祝愿像梅青、馬竹這樣的小人物們?cè)谛量喽致L(zhǎng)的人生里能夠再次遇見溫暖和光亮。程多寶在小說《不是朱鶚，也不是朱鹮》中嘗試探尋一位看似順風(fēng)順?biāo)硕畮啄甑默F(xiàn)代城市女性朱鶯的內(nèi)心世界，犀利地指出看似幸福的朱鶯其實(shí)有著許多“意難平”。小說全篇都在寫朱鶯為了不再過“被安排好的人生”所做的嘗試和改變，將朱鶯作為一個(gè)“成長(zhǎng)中”的人物來塑造，直到結(jié)尾也沒有將朱鶯的形象定型。而“不作規(guī)定才是最本質(zhì)的規(guī)定，因?yàn)椤摹遣荒鼙灰?guī)定的?！盵12]正如小說題目“不是朱鶚，也不是朱鹮”只使用了否定的句式，沒有給出肯定的結(jié)論。沒有結(jié)論本身就代表著廣闊的發(fā)展空間，這個(gè)開放式的題目隱隱傳達(dá)了作者對(duì)“朱鶯”們的鼓勵(lì)與祝愿。

除了上述兩部作品，程多寶以小人物為書寫對(duì)象的作品還有《北京，你好》《醉芙蓉》《城市中流行一種痛》等。這些作品以細(xì)膩的筆觸描寫了平凡的心所容納的美好與卑微、計(jì)較與湊合、失望與希望。程多寶筆下的這些普通人盡管距離“詩和遠(yuǎn)方”還非常的遙遠(yuǎn)，但也在人間煙火里過著豐富的生活，這反映出了程多寶對(duì)筆下的小人物們所懷抱的真誠的關(guān)切與善意。

（四）浮躁世人心

程多寶在小說《合歡花》《驚蟄》《不見波瀾》中秉持不懈追尋理想之心的寫作態(tài)度，諷刺和批判了社會(huì)中一些背棄良知、自私自利、玩弄規(guī)則的人，勸誡世人浮躁的心只會(huì)在功利的道路上走向窮途。

《合歡花》以合歡花作為貫穿全篇的線索，小說中反復(fù)出現(xiàn)的合歡花直觀地反映了女主人公張一帆的心態(tài)變化，見證了她在欲望的驅(qū)逐下從踏實(shí)工作到逐漸迷失自我、陷入危機(jī)的全過程。這篇小說有著強(qiáng)烈的反諷意味和現(xiàn)實(shí)的教育作用，程多寶諷刺和批判意味較濃的作品還有《誰之錯(cuò)》《瞄準(zhǔn)》等。作者在借這樣的故事諷刺和批判在權(quán)力誘惑下迷失本心的人的同時(shí)，也呼喚著人們堅(jiān)守自己的良知，堅(jiān)定地走人間正道。《驚蟄》在故事情節(jié)展開的過程中逐步揭露了主人公楊學(xué)軍想要通過謀害老丈人來盡快獲取遺產(chǎn)的不良居心，并呈現(xiàn)了楊學(xué)軍所必然面臨的兩個(gè)層面的、意味深長(zhǎng)的懲罰。一個(gè)是現(xiàn)實(shí)層面的懲罰，作者在結(jié)尾安排胡醫(yī)生這個(gè)人物面對(duì)面地拆穿了楊學(xué)軍的惡行，暗示楊學(xué)軍無法逃脫實(shí)際的懲罰；另一個(gè)則是精神層面的懲罰，正如康德所主張的那樣，“只有德性才是使我們配享幸福的唯一條件”[13]，背棄了道德的人也會(huì)為道德所棄。作者指出楊學(xué)軍在作惡之后，種種見不得光的壞心思就會(huì)“爛在他的肚子里”，他將永遠(yuǎn)失去內(nèi)心的健康和幸福。《不見波瀾》首先展示了寒城日?qǐng)?bào)社平靜表面下暗流涌動(dòng)的亂象，然后逐步揭示了這些亂象所隱藏的危機(jī)，在故事的結(jié)尾寫到“不是不報(bào)，時(shí)候未到；時(shí)候一到，統(tǒng)統(tǒng)報(bào)銷”[14]！小說采用“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的寫作模式，很好地滿足了讀者的閱讀期待，讀起來令人精神振奮。

程多寶在《合歡花》《驚蟄》《不見波瀾》這三部作品嘗試深入剖析、動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)作惡的人的心理變化，這種寫法在一定程度上加強(qiáng)了其作品批評(píng)的深度和反思的力度。王陽明說過：“破山中賊易，破心中賊難?！盵15]名利心、嫉妒心、狠毒心、殺害心這些惡的念頭比實(shí)際的惡行更捉摸不定，也就更需要人們發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去主動(dòng)格除。作品對(duì)浮躁人心的批評(píng)和反思背后是作者對(duì)理想的追尋，作者在上述三部作品中都安排了“惡有惡報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)情節(jié)，使得理想的價(jià)值和意義得到了很好的強(qiáng)調(diào)。

三、程多寶的心學(xué)書寫的多重價(jià)值

小說這個(gè)文體在明清時(shí)期逐漸發(fā)展成熟，一批在立意、人物塑造和篇章結(jié)構(gòu)方面都比較完善的小說涌現(xiàn)。魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中重點(diǎn)關(guān)注和論述的小說有：明代的神魔小說《西游記》、世情小說《金瓶梅》，清代的人情小說《紅樓夢(mèng)》。這幾部具有代表性的古代小說都十分關(guān)注當(dāng)時(shí)的世道人心，以出色的藝術(shù)手法展現(xiàn)了人心的復(fù)雜性和多樣性。而我國的現(xiàn)當(dāng)代小說更是注重對(duì)人物心靈的探尋，現(xiàn)代文學(xué)家的代表魯迅以高度凝練的筆觸書寫了當(dāng)時(shí)國民的魂靈，當(dāng)代作家們采用出色的藝術(shù)手法塑造了眾多具有豐富思想情感的人物。程多寶的心學(xué)書寫傳承和延續(xù)了我國傳統(tǒng)小說和現(xiàn)代小說對(duì)人物內(nèi)心世界的關(guān)注，對(duì)新時(shí)代心學(xué)書寫做了新探索，具有審美教育作用和文化建設(shè)價(jià)值。

（一）新時(shí)代心學(xué)書寫的新探索

程多寶在寫作技巧和寫作理念方面對(duì)新時(shí)代心學(xué)書寫做了新的探索。在對(duì)人物進(jìn)行心理描寫時(shí)，程多寶通常不會(huì)讓人物“直抒胸臆”，或是以旁白點(diǎn)出人物的心理狀態(tài)。程多寶借鑒和融合了古典小說和現(xiàn)代小說的心理描寫方式，借描述人物的動(dòng)作、行為或人物所處環(huán)境的變化來側(cè)面反映人物的心理狀態(tài)。他在《紅房子》里通過記夢(mèng)、描述主人公身體狀態(tài)的變化來反映其內(nèi)心世界；在《花事》里讓女主人公通過行動(dòng)表達(dá)自己的所思所想；在《旋轉(zhuǎn)木馬》里以音樂替主人公敘述他們的內(nèi)心情感；在《驚蟄》里通過羅列主人公的行為細(xì)節(jié)向讀者披露主人公的心理變化。這種多角度表現(xiàn)人物內(nèi)心狀態(tài)的寫作方式，可以更準(zhǔn)確地表現(xiàn)人物內(nèi)心豐富且微妙的活動(dòng)，相較于單一的、“直抒胸臆”的心理描寫方式更有利于表現(xiàn)現(xiàn)代人復(fù)雜的心理體驗(yàn)和情感變化。

我國許多優(yōu)秀的有關(guān)心靈書寫的小說都是以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)和依托的，不容易言之無物，在虛幻的概念中繞圈子。例如《西游記》的作者雖然受到心學(xué)的影響，但在寫作過程中“肯定了人的實(shí)踐行為所付出的勞動(dòng)價(jià)值，否定了‘心學(xué)’所宣揚(yáng)的‘夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣’、‘心外無理，心外無事’等等以知代行的‘知行合一’論”[16]。像《西游記》這樣受心學(xué)的影響，但在實(shí)際創(chuàng)作中突破和超越了心學(xué)的文學(xué)作品還有許多，程多寶的心學(xué)書寫也在一定程度上突破了心學(xué)“主觀唯心主義”的圈套。程多寶的文學(xué)創(chuàng)作沒有像陽明心學(xué)一樣主張主觀精神是本源的和第一性的，而是在作品中肯定了“知”源于“行”，倡導(dǎo)人們主動(dòng)進(jìn)行內(nèi)省，通過實(shí)踐化德性為德行。程多寶有著眾多優(yōu)秀作家所具有的現(xiàn)實(shí)者的立場(chǎng)，他的新時(shí)代心學(xué)書寫告訴讀者與其去追求縹緲的“不二法門”，沉醉于夢(mèng)幻里的“詩和遠(yuǎn)方”，不如用行動(dòng)去自救求真。

（二）新時(shí)代心學(xué)書寫的審美教育作用

程多寶的心學(xué)書寫源于現(xiàn)實(shí)，更高于現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了對(duì)理想信念和高級(jí)趣味的追求，頗具感染力，可以起到審美教育的作用。程多寶在尊重歷史的前提下進(jìn)行宏大敘事，在深入現(xiàn)實(shí)的前提下書寫日常生活，在刻畫堅(jiān)強(qiáng)的英雄之心、如水溫柔的女人心、平凡的心、浮躁的心的同時(shí)不忘弘揚(yáng)理想的心。這就使他的寫作區(qū)別于我國上世紀(jì)八十年代中期以后出現(xiàn)的部分極端個(gè)人化、空洞而蒼白的先鋒小說，慣于書寫“一地雞毛”的日常的新寫實(shí)主義小說，呈現(xiàn)出清新健朗的美學(xué)特點(diǎn)。當(dāng)然，程多寶的中短篇小說沒有達(dá)到《平凡的世界》《活著》《白鹿原》這些現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇巨著的高度，沒有那樣廣大深沉的思想容量和情感內(nèi)涵。但程多寶的新時(shí)代心學(xué)書寫在真實(shí)地反映世道人心的同時(shí)，也很好地宣揚(yáng)了抑惡揚(yáng)善的價(jià)值觀念，不失為優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作。程多寶的心學(xué)書寫以“善惡終有報(bào)”的寫作模式將“真善美”同愉悅感聯(lián)系在一起，將“假惡丑”與痛感聯(lián)系在一起，可以潛移默化地培養(yǎng)讀者對(duì)美的愛好。

現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展一方面使得人們的物質(zhì)生活和勞動(dòng)條件比過去有所改善，另一方面嚴(yán)格的社會(huì)分工，緊張的生活節(jié)奏在一定程度上造成了人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡。很多人通過追求欲望的滿足來試圖擺脫這種失衡的痛苦，當(dāng)代文學(xué)中也充滿了形形色色的欲望書寫，而多數(shù)欲望書寫只不過是心靈匱乏的重復(fù)表現(xiàn)。程多寶則追求“無關(guān)欲求利害”的美，選擇用美的文字來浸潤(rùn)和滋養(yǎng)讀者的心靈。程多寶書寫崇高的理想、高貴的心靈、樸素的善意，其心學(xué)書寫具有實(shí)際的精神撫慰功能，對(duì)個(gè)體讀者而言有著審美教育的作用。中國近代最早系統(tǒng)宣傳美育的學(xué)者王國維指出：“蓋人心之動(dòng)，無不束縛于一己之利害，獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也。”[17]程多寶的心學(xué)書寫兼具內(nèi)容美和形式美，能讓讀者在閱讀過程中漸漸達(dá)到心靈的充盈與平和，促進(jìn)讀者身心的和諧發(fā)展，起到對(duì)個(gè)體讀者的審美教育作用。

（三）新時(shí)代心學(xué)書寫的文化建設(shè)價(jià)值

程多寶新時(shí)代心學(xué)書寫在“寫什么”和“怎么寫”兩個(gè)方面給了當(dāng)代文學(xué)如何有益于世道人心具體的啟示，顯示了其在當(dāng)代文化建設(shè)方面的積極作用。在“寫什么”方面，程多寶的心學(xué)書寫不滿足于寫單調(diào)、清淺的問題小說；也沒有選擇啟蒙者的姿態(tài)，以立人的高度去書寫國民性；他以“人心”為主要表現(xiàn)對(duì)象，專注于書寫具體的人物的心靈。正如郜元寶所說的：“‘心’比‘國民性’更有助于觀察中國人的實(shí)際問題，還在它的靈活性與可塑性，在于它動(dòng)態(tài)地顯示著個(gè)體生命的歷史演變?！盵18]從這個(gè)角度來說，程多寶的新時(shí)代心學(xué)書寫比問題小說、國民性書寫更能引起廣大讀者的共鳴，對(duì)世道人心有更直接的作用。在“怎么寫”方面，程多寶走的是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的道路，在書寫現(xiàn)實(shí)的時(shí)候也不忘強(qiáng)調(diào)理想的意義和價(jià)值。程多寶的作品中很少出現(xiàn)憂郁彷徨的“零余者”，或是奉行“犬儒主義”的小人，他有意在文本中塑造高大的正面人物，突出普通人身上的美好品質(zhì)。從讀者接受的層面來看，他這樣寫有助于鼓勵(lì)當(dāng)代的人們以實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造美好生活，在努力奮斗中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

1902年，中國近代思想家梁?jiǎn)⒊岢鲂≌f是文學(xué)的“最上乘”，對(duì)人心有很大的影響力，“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”[19]。梁?jiǎn)⒊嵘诵≌f的社會(huì)功用。遺憾的是，近年來許多當(dāng)代小說囿于純文學(xué)的“小圈子”，沒能將有益于世道人心的能量傳遞給更多讀者，社會(huì)作用又過于局限。而程多寶的心學(xué)書寫則考慮到了大多數(shù)讀者的接受能力和認(rèn)識(shí)水平，堅(jiān)持以“一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”的方式來感染讀者，給讀者注入向美、向善和向真的力量。在這個(gè)意義上，程多寶的新時(shí)代心學(xué)書寫顯示出了自覺的文化建設(shè)意識(shí)和擔(dān)當(dāng)，可以對(duì)社會(huì)的精神文明建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。

結(jié)語

在急速發(fā)展變化的時(shí)代里，我們的社會(huì)和生活發(fā)生了巨大的變化，很多新鮮事物在進(jìn)入我們的視線后就不可避免地沖擊了我們的心靈，而程多寶的作品給我們提供了一個(gè)安靜下來思考和整理自己的內(nèi)心世界的機(jī)會(huì)。程多寶的心學(xué)書寫肯定和強(qiáng)調(diào)了人的主體性和主觀能動(dòng)性，以浸潤(rùn)著理想和真情的文字給柔軟的心以進(jìn)取和向善的力量。同時(shí)需要指出的是，程多寶的部分中短篇小說以“出現(xiàn)問題——時(shí)機(jī)一到問題就自然得到解決”的模式來構(gòu)思寫作，對(duì)故事情節(jié)的處理較為簡(jiǎn)單，這就使得小說的敘事稍顯平淡，以外部力量推動(dòng)人物塑造還會(huì)使人物自身的形象被弱化，不在復(fù)雜矛盾沖突里塑造出來的人物形象缺乏說服力，難以給人留下深刻的印象。同時(shí)，程多寶的部分小說對(duì)除主要人物的以外的人物形象的描寫浮于表面，作者沒有對(duì)他們的心靈做深入的觀察和書寫，這些問題限制了程多寶的心學(xué)書寫呈現(xiàn)出更廣闊的審美空間。

目前，程多寶小說創(chuàng)作同真正經(jīng)典的文學(xué)作品還有較大的距離，而程多寶還是一位成長(zhǎng)中的作家，其主要寫作題材戰(zhàn)爭(zhēng)、營盤、職場(chǎng)和鄉(xiāng)村都能給作者提供無比豐富的創(chuàng)作空間，期待作者在接下來的創(chuàng)作中對(duì)這些題材做更深

[1][5]馬曉虹《陽明心學(xué)與明中后期文學(xué)批評(píng)》[D]，東北師范大學(xué)2013年博士學(xué)位論文，第115頁，第17頁。

[2]潘立勇《陽明心學(xué)的當(dāng)代意義——我們向陽明學(xué)什么》[J]，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，2019年第2期。

[3]吳震《〈傳習(xí)錄〉精讀》[M]，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年版，第68-69頁。

[4][明]王守仁《王陽明全集》[M]，上海：上海古籍出版社，1992年版，第2頁。

[6][清]黃宗羲《明儒學(xué)案》（修訂本）[M]，北京：中華書局，1985年版，第182頁。

[7]程多寶《英雄輩出》[J]，《神劍》，2021年第2期。

[8][奧地利]弗洛伊德《夢(mèng)的解析》[M]，丹寧譯，北京：國際文化出版公司，1998年版，第38頁。

[9][宋]朱熹《孟子集注》[M]，北京：中華書局，1983年版，第283頁。

[10]程多寶《程多寶短篇小說二題—潮汐·霧靄》[J]，《解放軍文藝》，2014年第1期。

[11][清]孫希旦《禮記集解·樂記》[M],北京：中華書局，1989年版，第976頁。

[12][18]郜元寶《為天地立心——魯迅著作所見“心”字通詮》[J]，《魯迅研究月刊》，2000年第7期。

[13]楊偉濤《康德實(shí)踐理性視域中的德性幸福觀》[J]，《學(xué)術(shù)論壇》，2013年第1期。

[14]程多寶《不見波瀾》[J]，《延安文學(xué)》，2020年第2期。

[15][明]王守仁《王陽明全集·與楊仕德薛尚謙》（上冊(cè)）[M]，上海：上海古籍出版社，2011年版，第188頁。

[16]楊俊《試論〈西游記〉與“心學(xué)”》[J]，《云南社會(huì)科學(xué)》，1993年第1期。

[17]王國維《王國維哲學(xué)美學(xué)論文輯佚》[M]，佛雛校輯，上海：華東師范大學(xué)出版社，1993年版，第252頁。

[19]梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞罚ǖ诙恚M]，北京：中華書局，1989版，第6頁。入的開掘。