黃力之

黨的十九屆六中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》 （以下簡(jiǎn)稱《決議》 ），《決議》 在揭示黨的百年奮斗五大歷史意義時(shí)指出，百年奮斗展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力。一百年來(lái)，黨堅(jiān)持把馬克思主義寫在自己的旗幟上，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，用博大胸懷吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，用馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)理論引領(lǐng)偉大實(shí)踐?！榜R克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到充分檢驗(yàn)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到充分貫徹，馬克思主義的開放性和時(shí)代性在中國(guó)得到充分彰顯。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上”。(1)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》 2021 年11 月17 日，第1 版。應(yīng)該說(shuō)，馬克思主義的“嶄新形象”是一個(gè)非常重要的新概念，標(biāo)志著我們黨對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)進(jìn)入新的境界，必須結(jié)合馬克思主義的歷史、中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史深入學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，珍惜、維護(hù)并發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立的馬克思主義嶄新形象。

一 馬克思主義的形象問題：概念內(nèi)涵及問題的發(fā)生

何謂馬克思主義的形象呢？在一般的意義上，形象即人或事物看上去的形狀。使用形象一詞，淺層意圖是指對(duì)象給人的感性感受，即看上去舒適與否；而深層意圖則是指以價(jià)值認(rèn)同為核心的感受。通過互聯(lián)網(wǎng)檢索發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)政治性事物的形象問題研究，大都集中于政黨、國(guó)家，如中國(guó)共產(chǎn)黨的形象、中國(guó)的國(guó)家形象，鮮有論及思想體系的形象。有討論馬克思形象的，但未見討論馬克思主義形象的。因此，六中全會(huì)《決議》 提出“馬克思主義嶄新形象”的確是新概念，是指馬克思主義在價(jià)值觀上給人們的感受。

討論馬克思主義在價(jià)值觀上給人的感受，當(dāng)然要從馬克思主義本身說(shuō)起。所謂馬克思主義本身，即這個(gè)概念的原始含義，那就是馬克思恩格斯開創(chuàng)的思想體系。在這個(gè)意義上討論馬克思主義形象問題，主要討論的是這個(gè)思想體系在文本上的一系列問題，既包括比較靜態(tài)的學(xué)科結(jié)構(gòu)、邏輯體系、問題域，也包括動(dòng)態(tài)性的馬克思恩格斯兩人的思想異同，還有他們各自思想歷程中的階段性變化等等，涉及其學(xué)術(shù)品質(zhì)的基本評(píng)價(jià)。在通常情況下，任何一種延續(xù)許久并產(chǎn)生了大的影響的思想體系，都不存在學(xué)術(shù)品質(zhì)上的負(fù)面形象問題—通俗地說(shuō)，這樣的思想體系不可能不是真學(xué)問。因此，討論馬克思主義形象問題，一定要進(jìn)入另一個(gè)層面，即馬克思主義的歷史延伸，也就是馬克思主義創(chuàng)始人之后的馬克思主義實(shí)踐性形態(tài)，由于這種實(shí)踐性形態(tài)介入了歷史，介入了世界各地人們的生活，自然產(chǎn)生了在價(jià)值觀上給人的感受，這就是形象問題。

關(guān)于馬克思主義的實(shí)踐性特征，馬克思在1845 年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 中有一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”(2)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第502 頁(yè)。這句話劃出了馬克思主義與其他思想體系之間的最主要界線—馬克思主義本來(lái)就未自我定位為純學(xué)術(shù)，而是追求對(duì)歷史、對(duì)世界的實(shí)踐性改造，實(shí)踐是可以而且必須進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)的。盡管這種改造在主觀上是對(duì)馬克思主義的一種實(shí)踐，但是由于其發(fā)生在不同的時(shí)間段，特別是發(fā)生在不同的國(guó)家、地區(qū)，發(fā)生于不同的族群中，這樣就使得任何一種馬克思主義的歷史實(shí)踐都打上了不同時(shí)間和空間的烙印，形成同一概念（馬克思主義）基礎(chǔ)上的不同類型。

事實(shí)上，在馬克思主義一百七十多年的歷史和中國(guó)共產(chǎn)黨一百年的歷史上，的確存在過不同類型的馬克思主義。對(duì)不同類型馬克思主義，毛澤東1945 年在中共七大所作的口頭政治報(bào)告中說(shuō)了一段話，他說(shuō)：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義?！?3)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第3 卷，北京：人民出版社，1996 年，第331—332 頁(yè)。

毛澤東這番形象化的話表明，馬克思主義的不同類型是確實(shí)存在的，因此，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，不是看上去高舉馬克思主義的旗幟就可以了，而必須對(duì)不同類型的馬克思主義進(jìn)行價(jià)值判斷。我們需要“香的馬克思主義”“活的馬克思主義”，而不是“臭的馬克思主義”與“死的馬克思主義”。所謂“香的馬克思主義”“活的馬克思主義”只能理解為，我們需要的馬克思主義必須是科學(xué)的、符合歷史前進(jìn)方向的、能夠得到人民群眾認(rèn)同的，并最終能夠得到實(shí)踐驗(yàn)證。依此邏輯，當(dāng)某種“臭的馬克思主義”與“死的馬克思主義”被克服了時(shí)，一種嶄新的馬克思主義才可能出現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，正是在這個(gè)意義上，黨的十九屆六中全會(huì)《決議》 使用了“馬克思主義嶄新形象”這個(gè)新概念，用以概括中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的世界性貢獻(xiàn)。

二 對(duì)20世紀(jì)以來(lái)馬克思主義形象問題的分析

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義的嶄新形象展現(xiàn)于世界上的命題進(jìn)行論證，這不單純是討論中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)問題，而是討論馬克思主義在世界以及在中國(guó)的問題，因此，必須對(duì)馬克思主義本身進(jìn)行歷史的、發(fā)展的考察，從而確認(rèn)我們是在什么意義上使用馬克思主義“嶄新形象”這個(gè)新概念的。

在馬克思主義歷史上，隨著馬克思恩格斯的去世，馬克思主義進(jìn)入后馬克思時(shí)代。后馬克思時(shí)代的馬克思主義，既與馬克思主義創(chuàng)始人有關(guān)，又超出了他們已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的文本，發(fā)生了后來(lái)者對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人思想進(jìn)行構(gòu)建以及歷史實(shí)踐，不同的構(gòu)建形成不同的流派，也就是不同的類型。

英國(guó)著名學(xué)者戴維·麥克萊倫的《馬克思以后的馬克思主義》 （1998 年英文第三版）被譽(yù)為“對(duì)20 世紀(jì)馬克思主義的經(jīng)典敘述”，這部著作共分五編，實(shí)質(zhì)上就是描述從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)的世界馬克思主義不同類型。主要有：

其一，俄國(guó)的馬克思主義：又區(qū)分出托洛茨基、列寧、斯大林以及斯大林以后的馬克思主義；其二，兩次世界大戰(zhàn)之間的歐洲馬克思主義：又區(qū)分出盧卡奇、科爾施以及葛蘭西的馬克思主義；其三，第二次世界大戰(zhàn)以后歐洲和美國(guó)的馬克思主義：又區(qū)分出法蘭克福學(xué)派、存在主義的馬克思主義、德拉沃爾佩學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、英國(guó)的馬克思主義等；其四，中國(guó)和第三世界的馬克思主義：又區(qū)分出中國(guó)的馬克思主義（進(jìn)一步區(qū)分為革命勝利前與后的馬克思主義）、拉丁美洲的馬克思主義等。

美國(guó)學(xué)者詹姆遜也有自己的類型劃分，他說(shuō)：“在今天的世界上，應(yīng)該存在著幾種不同的馬克思主義，這同馬克思主義的精神，同思想反映其具體社會(huì)情況的原則完全一致，其中每一種馬克思主義都滿足了其自身社會(huì)、經(jīng)濟(jì)體系的特定需要和問題：例如，一種符合社會(huì)主義集團(tuán)中革命后的工業(yè)國(guó)家；另一種，即農(nóng)民馬克思主義的那種類型，符合中國(guó)和古巴以及第三世界國(guó)家，還有一種試圖從理論上解答由西方壟斷資本主義所提出的獨(dú)特的問題。”(4)[ 美 ]弗雷德里克·詹姆遜：《馬克思主義與形式》，李自修譯，南昌：百花洲文藝出版社，1995 年，序言第9 頁(yè)。

在中國(guó)的政治和學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，這些類型被分為：蘇聯(lián)（含東歐在內(nèi)）的馬克思主義模式（又分列寧和斯大林兩個(gè)類別，后斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)馬克思主義在政治立場(chǎng)上有所變化，但社會(huì)體制和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與之前無(wú)本質(zhì)區(qū)別），中國(guó)的馬克思主義（依中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史過程而分成不同類型），歐洲共產(chǎn)主義（指二戰(zhàn)后西歐存在的社會(huì)主義政黨及運(yùn)動(dòng)），西方馬克思主義或者新馬克思主義（指歐美學(xué)術(shù)界的馬克思主義思潮）。

這些類型給我們提供了討論“香的馬克思主義”“臭的馬克思主義”“活的馬克思主義”“死的馬克思主義”之形象問題樣本。當(dāng)然，所謂香的、臭的、活的、死的，本身就是形象性的用語(yǔ)，本質(zhì)在于價(jià)值判斷，就是說(shuō)，馬克思主義形象問題涉及某種類型的馬克思主義是好的、正確的或者相反，而這個(gè)價(jià)值判斷的來(lái)源就是馬克思主義創(chuàng)始人所確立的社會(huì)理想。

習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上高度概括性地指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。在馬克思之前，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向?！?5)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》 2018 年5 月5 日，第2 版。習(xí)近平在講話中還揭示出，一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)，必然是生產(chǎn)力高度發(fā)展、人民生活水平不斷提高，人民當(dāng)家作主、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、有著高度精神文明，人與自然和諧共處的社會(huì)，這就是馬克思主義良好形象的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

為什么要提出馬克思主義的“嶄新形象”概念呢？一般來(lái)說(shuō)，嶄新與陳舊相對(duì)應(yīng)而存在。但是，對(duì)馬克思主義的“嶄新形象”應(yīng)該作出辯證理解：一方面，馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)當(dāng)然意味著推陳出新是必然趨勢(shì)，但另一方面，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)過去的馬克思主義類型都是過時(shí)的，一切都應(yīng)該進(jìn)行具體分析。也就是說(shuō)，“嶄新形象”概念與時(shí)間有一定關(guān)系，但不存在絕對(duì)對(duì)應(yīng)關(guān)系，這個(gè)概念首先著眼于價(jià)值判斷。

馬克思主義的形象好壞與否，會(huì)從社會(huì)輿論中體現(xiàn)出來(lái)。英國(guó)馬克思主義學(xué)者特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》 一書中，系統(tǒng)地回答了冷戰(zhàn)結(jié)束以后西方世界輿論對(duì)馬克思主義的責(zé)難，本質(zhì)上就是西方人眼中的馬克思主義形象。他通過這本書，從十個(gè)方面為馬克思主義的形象做了辯護(hù)，而這十個(gè)方面的責(zé)難是：

1、馬克思主義結(jié)束了。在今天這個(gè)階級(jí)分化日益淡化、社會(huì)流動(dòng)日益增強(qiáng)的后工業(yè)化西方社會(huì)里，馬克思主義絕對(duì)沒有一點(diǎn)用武之地。

2、馬克思主義意味著饑荒、艱辛、折磨、強(qiáng)制勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)破壞和國(guó)家暴政。因?yàn)樯鐣?huì)主義意味著自由的匱乏；同時(shí)由于市場(chǎng)被廢除，社會(huì)主義必然意味著物質(zhì)的短缺。

3、馬克思主義將人看成是歷史的工具，從而剝奪了人的自由和個(gè)性。馬克思的歷史觀不過是世俗化的天意論或宿命論。馬克思主義是對(duì)人類自由和尊嚴(yán)的冒犯。

4、馬克思主義不過是烏托邦之夢(mèng)。在馬克思的共產(chǎn)主義世界里，沒有反抗、私利、占有、競(jìng)爭(zhēng)或者不平等。人人平等，毫無(wú)貴賤之分。人不再需要工作，人與人之間和睦相處，物質(zhì)財(cái)富源源不斷。這個(gè)天真想法反映了馬克思整體政治思想的荒謬與不切實(shí)際。

5、馬克思主義將世間萬(wàn)物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素。它不過是經(jīng)濟(jì)決定論的又一種表現(xiàn)形式。藝術(shù)、宗教、政治、法律、戰(zhàn)爭(zhēng)、道德、歷史變遷等等，所有這些都被簡(jiǎn)單地視為經(jīng)濟(jì)或階級(jí)斗爭(zhēng)的反映。

6、馬克思是唯物主義者。他認(rèn)為除了物質(zhì)，什么都不存在。他對(duì)人類精神層面毫無(wú)興趣，認(rèn)為意識(shí)僅僅是對(duì)物質(zhì)世界的反映。

7、馬克思主義對(duì)階級(jí)的無(wú)聊癡迷已經(jīng)過時(shí)。自馬克思寫作的那個(gè)年代以來(lái)，社會(huì)階級(jí)的圖景已變得面目全非。特別是馬克思主義者幻想會(huì)給我們帶來(lái)社會(huì)主義的工人階級(jí)，幾乎消失得無(wú)影無(wú)蹤。

8、馬克思主義者倡導(dǎo)暴力政治行為。他們拒絕溫和漸進(jìn)式的變革進(jìn)程，而選擇血腥和混亂的革命。一小撮暴動(dòng)者將揭竿而起，推翻政權(quán)并將自己的意愿強(qiáng)加給大多數(shù)人。

9、馬克思主義主張建立全能型國(guó)家。廢除私有制之后，社會(huì)主義革命者將借由專制權(quán)力實(shí)施統(tǒng)治，這種專制權(quán)力將會(huì)終結(jié)個(gè)人自由。

10、1970 年代以來(lái)，所有最引人注目的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)都源自馬克思主義以外的思想。女權(quán)主義、環(huán)保主義、族群政治、動(dòng)物權(quán)益、反全球化以及和平運(yùn)動(dòng)，這些政治行動(dòng)主義的新形態(tài)把馬克思主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在身后。(6)[ 英 ]特里·伊格爾頓：《馬克思為什么是對(duì)的》，李楊等譯，北京：新星出版社，2011 年，此處十個(gè)方面的原文分別見第5、16、34、68、110、132、163、180、195、208 頁(yè)。

伊格爾頓所列出的十個(gè)方面，有的屬于馬克思主義創(chuàng)始人的文本問題，即馬克思的思想是否如此的問題，有的則屬于馬克思主義的歷史實(shí)踐問題也就是社會(huì)主義實(shí)踐問題。前者的問題其實(shí)可以在文本研究中解決，比如，說(shuō)“馬克思是唯物主義者。他認(rèn)為除了物質(zhì)，什么都不存在。他對(duì)人類精神層面毫無(wú)興趣，認(rèn)為意識(shí)僅僅是對(duì)物質(zhì)世界的反映”，這種責(zé)難是出于政治偏見提出來(lái)的，幾近幼稚，僅憑舉證馬克思的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 以及《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 便可以駁斥。

當(dāng)然，十個(gè)方面責(zé)難的重心并不在此，而在后者，即馬克思之后的社會(huì)主義歷史實(shí)踐，這十個(gè)方面無(wú)非是歸納出馬克思主義的歷史實(shí)踐“有多么壞”的形象：僵化過時(shí)，與現(xiàn)代世界的問題脫節(jié)；由于不能采納市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，生產(chǎn)力不能發(fā)展，人民生活貧窮落后；只迷信暴力革命，反對(duì)漸進(jìn)式的社會(huì)改革；不能解決社會(huì)對(duì)民主自由的需求；只相信經(jīng)濟(jì)決定論，抹殺人類精神追求等等。

當(dāng)然不是說(shuō)馬克思主義的歷史實(shí)踐要按照西方世界的輿論行事，馬克思主義本來(lái)就是西方語(yǔ)境中的異類。問題的關(guān)鍵是，基于馬克思主義基本原理中的價(jià)值觀來(lái)評(píng)估馬克思主義的歷史實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上塑造出與這十個(gè)責(zé)難不一樣的馬克思主義形象，從而形成馬克思主義的嶄新形象，這應(yīng)該是馬克思主義的題中之義，與西方責(zé)難無(wú)關(guān)，而與世界人民的認(rèn)同大有關(guān)系。

由于十個(gè)方面責(zé)難的重心在于馬克思之后的社會(huì)主義歷史實(shí)踐，那么，討論馬克思主義形象問題的重心一定在于蘇聯(lián)和中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐，因?yàn)檫@是二十世紀(jì)規(guī)模最大、影響最深遠(yuǎn)的馬克思主義實(shí)踐。

蘇聯(lián)的馬克思主義實(shí)踐已經(jīng)消逝，討論其消逝的過程及其原因本身就是一個(gè)重大的課題，超出了本文討論的范圍。本文討論的是它曾經(jīng)有過的馬克思主義形象，這個(gè)話題可以從一個(gè)德國(guó)政治人物開始。

2018 年，馬克思誕辰200 周年，德國(guó)總統(tǒng)施泰因邁爾來(lái)到中國(guó)訪問，同為德國(guó)人，施泰因邁爾為馬克思在中國(guó)的地位而震撼，他無(wú)法繞開這個(gè)話題。因此，他在四川大學(xué)演講時(shí)，一方面承認(rèn)“馬克思也一直是一個(gè)充滿激情的人道主義者。他呼吁新聞自由、人道的工作條件、人人享有教育、女性享有政治權(quán)利、甚至在那時(shí)就呼吁：保護(hù)環(huán)境。他的激情來(lái)源于他對(duì)被剝奪權(quán)利的人的尊嚴(yán)和自由的同情和理解”。另一方面又說(shuō)：“馬克思并沒有止步于理論，馬克思主義并不只存在于書架上或大學(xué)研討課中。我們德國(guó)人在談?wù)擇R克思時(shí)，不可避免地會(huì)立即聯(lián)想到曾經(jīng)在東德和東歐以馬克思主義之名所造成的災(zāi)難，聯(lián)想到40 多年鐵幕下的沉重年代。那時(shí)馬克思主義高于一切，個(gè)體卻毫無(wú)價(jià)值?！?7)德國(guó)駐華使領(lǐng)館網(wǎng)頁(yè)，https://china.diplo.de/cn-zh/aktuelles/neuigkeiten/-/2167754。施泰因邁爾的話本質(zhì)上當(dāng)然是出自西方價(jià)值觀，充滿了強(qiáng)烈的政治偏見，不足為據(jù)。但是，從現(xiàn)象看，施泰因邁爾的話已經(jīng)觸及蘇聯(lián)斯大林模式的問題，包括蘇聯(lián)在內(nèi)的東歐國(guó)家基本上是這個(gè)模式，這個(gè)模式確實(shí)出現(xiàn)過馬克思主義名義下的教條主義、官僚主義危害，客觀上損害了馬克思主義的正面形象?？梢哉f(shuō)，正是這些問題才導(dǎo)致了伊格爾頓所列出的西方輿論對(duì)馬克思主義十個(gè)方面的責(zé)難。

英國(guó)著名馬克思主義史學(xué)家霍布斯鮑姆在《如何改變世界：馬克思和馬克思主義的傳奇》 中寫道，蘇共二十大對(duì)斯大林的批評(píng)在幾個(gè)方面影響了二十世紀(jì)中后期馬克思主義的發(fā)展，其中之一就是，“蘇聯(lián)和其他東歐國(guó)家的去斯大林化產(chǎn)生了實(shí)踐和理論上的影響。它導(dǎo)致了這樣一種認(rèn)識(shí)，即這些社會(huì)及其運(yùn)作的現(xiàn)實(shí)組織—更別說(shuō)它們的經(jīng)濟(jì)了—需要改革，這是一種在蘇共‘二十大’后和20 世紀(jì)60 年代末期讓人能夠特別感受到的認(rèn)識(shí)。去斯大林化也帶來(lái)一定程度上的思想解凍，允許反思有時(shí)甚至鼓勵(lì)重新提出斯大林時(shí)代堅(jiān)決禁止的問題”。(8)[ 英 ]埃里克·霍布斯鮑姆：《如何改變世界：馬克思和馬克思主義的傳奇》，呂增奎譯，北京：中央編譯出版社，2014 年，第326 頁(yè)。

不是說(shuō)某種馬克思主義實(shí)踐有問題就必須顛覆推翻之，但有問題有弊端就必須改革，這是一種實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人所堅(jiān)守的態(tài)度。蘇共二十大暴露出斯大林模式的弊端以后，中國(guó)共產(chǎn)黨的基本立場(chǎng)是一分為二，既肯定這個(gè)模式的正確方面，也批評(píng)其錯(cuò)誤方面。但是，相比于蘇共二十大前的單一歌頌和肯定，批評(píng)意識(shí)明顯上升，這是很自然的，因?yàn)橹皼]有可能去發(fā)現(xiàn)其問題、特別是嚴(yán)重問題的存在。

1956 年9 月，毛澤東在會(huì)見外國(guó)共產(chǎn)黨代表團(tuán)時(shí)談到斯大林問題，他不止一次地指出：“斯大林的錯(cuò)誤，有它的歷史和社會(huì)根源，但主要應(yīng)從主觀認(rèn)識(shí)上找根源。蘇聯(lián)在階級(jí)消滅以后，仍找對(duì)象，大批抓人殺人?？陀^形勢(shì)已經(jīng)發(fā)展了，社會(huì)已從這一個(gè)階段過到另一個(gè)階段，這時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)完結(jié)，人民已經(jīng)用和平的方法來(lái)保護(hù)生產(chǎn)力，而不是通過階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)解放生產(chǎn)力的時(shí)候，但是在思想上卻沒有認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，還要繼續(xù)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，這就是錯(cuò)誤的根源?！薄吧鐣?huì)已經(jīng)進(jìn)入了沒有階級(jí)的社會(huì)，反革命更少了，但斯大林的思想仍然停留在舊社會(huì)的時(shí)代。”(9)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949—1976）》第2 卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013 年，第630—631、633 頁(yè)。毛澤東本人對(duì)社會(huì)主義時(shí)期階級(jí)問題的看法后來(lái)有變化，應(yīng)另行討論，此處不贅。關(guān)于斯大林時(shí)期對(duì)社會(huì)主義法制的忽視，鄧小平披露過毛澤東對(duì)此的批評(píng)。1980 年8 月，鄧小平在政治局?jǐn)U大會(huì)議上的講話中就說(shuō)：“我們今天再不健全社會(huì)主義制度，人們就會(huì)說(shuō)，為什么資本主義制度所能解決的一些問題，社會(huì)主義制度反而不能解決呢？這種比較方法雖然不全面，但是我們不能因此而不加以重視。斯大林嚴(yán)重破壞社會(huì)主義法制，毛澤東同志就說(shuō)過，這樣的事情在英、法、美這樣的西方國(guó)家不可能發(fā)生?！?10)《鄧小平文選》第2 卷，北京：人民出版社，1993 年，第333 頁(yè)。關(guān)于斯大林奠定的蘇聯(lián)模式，鄧小平的基本判斷是，“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃枷氡容^好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策，但是后來(lái)蘇聯(lián)的模式僵化了”。(11)《鄧小平文選》第3 卷，北京：人民出版社，1993 年，第139 頁(yè)

黨的十八大以后，習(xí)近平在回顧世界社會(huì)主義的歷史階段時(shí)，繼承了毛澤東和鄧小平的基本判斷，也將列寧與斯大林的階段予以區(qū)分，對(duì)列寧階段予以肯定，而對(duì)斯大林階段有所批評(píng)：“蘇聯(lián)模式逐步形成。列寧逝世以后，斯大林在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中，逐步形成了單一生產(chǎn)資料公有制和自上而下的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、權(quán)力高度集中的政治體制。蘇聯(lián)模式在特定的歷史條件下促進(jìn)了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，也為蘇聯(lián)軍民奪取反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利發(fā)揮了重要作用。但由于不尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律等，隨著時(shí)間推移，其弊端日益暴露，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重體制障礙?！?12)中共中央宣傳部編：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016 年版）》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016 年，第21—22 頁(yè)。

顯然，中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)斯大林模式的一個(gè)共同看法是，這個(gè)模式固然有好的一面，但同時(shí)也是一個(gè)有弊端、有問題的模式，應(yīng)該予以改革。蘇聯(lián)如何改革是蘇聯(lián)自己的事，但中國(guó)的社會(huì)主義不能完全抄襲之。換一句話說(shuō)，斯大林模式不能代表馬克思主義的最好形象。伊格爾頓所列出之馬克思主義歷史實(shí)踐“有多么壞”的形象，如體制僵化，排斥有效的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，生產(chǎn)力發(fā)展受阻，人民生活水平難以提高，過分迷信暴力，社會(huì)法治化水平低，精神生活貧乏等等，在斯大林模式中都不同程度存在。這些問題是全世界的社會(huì)主義者、馬克思主義者至今所必須直面的，必須引以為戒的。1959 年，毛澤東在一份文件中的“必須虛心學(xué)習(xí)蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國(guó)家一切適合于我國(guó)情況的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”這句話之后，加寫道：“對(duì)其在歷史上所犯某些錯(cuò)誤，例如斯大林時(shí)期所犯的某些政治上、經(jīng)濟(jì)上的錯(cuò)誤，則從反面學(xué)習(xí)，引以為戒?！?13)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949—1976）》第3 卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013 年，第587—588 頁(yè)。

俄羅斯馬克思主義學(xué)者鮑·斯拉文在蘇聯(lián)時(shí)期就享有盛名，他在蘇聯(lián)解體以后依然堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，但他也直言：“我國(guó)實(shí)行的斯大林模式，用馬克思的話說(shuō)，是‘不文明的’模式，或是帶著由此而來(lái)的全部消極后果的‘兵營(yíng)式共產(chǎn)主義’的模式。遺憾的是，在我們國(guó)家的歷史上，長(zhǎng)期占優(yōu)勢(shì)地位的不是列寧的模式，而是斯大林的國(guó)家官僚主義的社會(huì)主義模式。馬克思主義的人道主義實(shí)質(zhì)在這個(gè)模式中幾乎完全消失了，因此，億萬(wàn)勞動(dòng)人民不可能不疏遠(yuǎn)這個(gè)模式。如今，那些試圖恢復(fù)這個(gè)模式的人，將會(huì)對(duì)整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)造成致命的打擊，最終損害社會(huì)主義思想的威信。”(14)[ 俄 ]鮑·斯拉文：《被無(wú)知侮辱的思想—馬克思社會(huì)理想的當(dāng)代解讀》，孫凌齊譯，北京：中央編譯出版社，2006 年，第102—103 頁(yè)。話雖尖銳，但作為過來(lái)人的看法，是不可忽略的。所謂“損害社會(huì)主義思想的威信”，就是破壞馬克思主義的形象。歷史進(jìn)程是，當(dāng)這種模式的“弊端日益暴露，而且成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重體制障礙”（習(xí)近平語(yǔ)）時(shí)，不改革便不可能使馬克思主義形象有所改善，有所提升。

法國(guó)著名史學(xué)家布羅代爾在其《文明史》 中認(rèn)真對(duì)待了蘇聯(lián)馬克思主義歷史實(shí)踐的文明形象問題。他主要圍繞三大問題“涉獵蘇聯(lián)文明史”：“（1）馬克思主義是怎樣與俄國(guó)革命相遇，而后又怎樣指導(dǎo)俄國(guó)革命的？（2）拋開那些明顯具有極大重要性的計(jì)劃和數(shù)據(jù)，從人道上講，馬克思主義在蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)中，產(chǎn)生了什么樣的影響？（3）在所有這些撞擊、強(qiáng)制和變遷之中，蘇聯(lián)文明的現(xiàn)在與未來(lái)，能否被人理解？”因此，“第二次世界大戰(zhàn)后，蘇聯(lián)擺脫了前所未聞的重重困難，在物質(zhì)領(lǐng)域行將取得令人驚異的成功。這些成功已在眼前。但是這些新的結(jié)構(gòu)的建立遠(yuǎn)未完成。它糾纏于種種悲慘的回憶，甚至糾纏于蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)在全世界的聲譽(yù)本身。在它差不多可以自由決定自己國(guó)家的命運(yùn)之際，它必須考慮它的行動(dòng)在國(guó)際舞臺(tái)上的反響?！?15)[ 法 ]費(fèi)爾南·布羅代爾：《文明史：人類五千年文明的傳承與交流》，常紹民等譯，北京：中信出版社，2017 年，第576、597 頁(yè)。布羅代爾說(shuō)的是，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式在成長(zhǎng)過程中，在最初的緊張對(duì)峙隨著國(guó)家的發(fā)展而逐漸有所緩和以后，如何向世界展現(xiàn)自己的形象，便成為一個(gè)不可回避的問題。特別是在蘇共二十大以后，明顯可見蘇聯(lián)人在這方面的努力。然而，他們的努力在1991 年宣告失敗。2011 年，霍布斯鮑姆多少有些傷感地說(shuō)：“社會(huì)主義者看到，蘇聯(lián)的死亡終結(jié)了全部的希望：一種不同的和更美好的社會(huì)主義……可能從十月革命的遺產(chǎn)中誕生。”(16)[ 英 ]埃里克·霍布斯鮑姆：《如何改變世界：馬克思和馬克思主義的傳奇》，第358 頁(yè)。這位學(xué)者顯然忽略了世界史的巨變已經(jīng)到來(lái)，中國(guó)人已經(jīng)通過馬克思主義的“嶄新形象”宣告，一種“不同的和更美好的”社會(huì)主義，已經(jīng)從十月革命的遺產(chǎn)中誕生。

三 中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能夠塑造馬克思主義的嶄新形象？

正是施泰因邁爾這個(gè)德國(guó)人，他在四川大學(xué)的演講中說(shuō)：“因此，我們德國(guó)人也直接見證了中國(guó)在改革開放四十年里取得的成就。當(dāng)時(shí)就是你們的四川老鄉(xiāng)鄧小平憑著膽識(shí)和遠(yuǎn)見帶領(lǐng)中國(guó)走上了改革之路。他曾經(jīng)說(shuō)過‘我是維吾爾族姑娘，辮子多’，意思是，即便面臨很多批評(píng)、即便在艱難的政治處境里也應(yīng)該勇敢面對(duì)并努力去尋找務(wù)實(shí)的解決辦法。從那時(shí)起，正是憑借這種務(wù)實(shí)精神、勤奮和雄心壯志，中國(guó)成功地使數(shù)億人擺脫了貧困。今天許多中國(guó)人享有富裕的生活和良好的醫(yī)療保健、基礎(chǔ)設(shè)施和教育?！薄氨M管我曾多次來(lái)到中國(guó)，但每次重新到訪，我的感覺與我的許多同胞仍別無(wú)二致。德國(guó)人來(lái)到中國(guó)如果向窗外看去，起初一定是驚嘆不已。我們看到，一座座城市如何崛地而起，鐵路線如何飛速鋪展綿延萬(wàn)里，高速公路和機(jī)場(chǎng)如何建到了偏遠(yuǎn)地區(qū)，一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家如何配備上了最先進(jìn)的基礎(chǔ)設(shè)施。我向各位保證：我們德國(guó)人懷著深深的敬佩關(guān)注著這一切！”(17)德國(guó)駐華使領(lǐng)館網(wǎng)頁(yè)，https://china.diplo.de/cn-zh/aktuelles/neuigkeiten/-/2167754。他事實(shí)上已經(jīng)進(jìn)行了兩種馬克思主義形象的對(duì)比，已經(jīng)感受到了中國(guó)共產(chǎn)黨塑造的馬克思主義嶄新形象的基本內(nèi)涵。

站在21 世紀(jì)五分之一處的人們，只要有著基本的良知與尊重事實(shí)的判斷力，就可以確認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨塑造的馬克思主義嶄新形象之基本內(nèi)涵：

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持的馬克思主義致力于發(fā)展中國(guó)的社會(huì)主義生產(chǎn)力，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)有能力兌現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，不斷提高人民的生活水平，中華民族的偉大復(fù)興已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持的馬克思主義致力于建設(shè)現(xiàn)代民主國(guó)家、法治國(guó)家，以保障人民生存權(quán)、發(fā)展權(quán)為首要任務(wù)推進(jìn)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展，全過程的人民民主使中國(guó)出現(xiàn)生動(dòng)活潑、安定團(tuán)結(jié)的政治局面，為世界的民主事業(yè)作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系不斷健全，法治中國(guó)建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐。

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持的馬克思主義堅(jiān)信馬克思的世界歷史思想，始終站在歷史正確的一邊，中國(guó)向世界打開大門，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值?；诖?，中國(guó)反對(duì)任何的單邊主義和霸權(quán)主義，致力于與世界各國(guó)人民一道共同解決世界面臨的難題，特別是解決生態(tài)危機(jī)問題、核危機(jī)問題、生物安全問題、信息化安全問題等；中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展，維護(hù)世界的和平發(fā)展大局，堅(jiān)持推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化，堅(jiān)持全球共同發(fā)展，共同受益。

社會(huì)主義的中國(guó)是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，努力為人類做出更大的貢獻(xiàn)，引領(lǐng)人類社會(huì)進(jìn)步潮流。相比于過去時(shí)代存在過的“臭的馬克思主義”與“死的馬克思主義”，今天中國(guó)共產(chǎn)黨塑造的馬克思主義，確實(shí)以嶄新形象展現(xiàn)于世界，而且充滿強(qiáng)烈的自信感，堅(jiān)信其對(duì)世界的普遍意義。

就在蘇聯(lián)模式消逝的歷史廢墟上，為什么中國(guó)共產(chǎn)黨不僅可以力挽狂瀾地延續(xù)馬克思主義的事業(yè)，而且還可以創(chuàng)立馬克思主義的嶄新形象，使之展現(xiàn)于世界呢？習(xí)近平最近在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神專題研討班上回答了這個(gè)問題，他指出：

“一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有正確思想指引。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐?！薄榜R克思主義能不能在實(shí)踐中發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于能否把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)。面對(duì)快速變化的世界和中國(guó)，如果墨守成規(guī)、思想僵化，沒有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學(xué)回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，不僅黨和國(guó)家事業(yè)無(wú)法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主義也會(huì)失去生命力、說(shuō)服力。”(18)《繼續(xù)把黨史總結(jié)學(xué)習(xí)教育宣傳引向深入 更好把握和運(yùn)用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》 2022 年1 月12 日，第1 版。失去生命力和說(shuō)服力的馬克思主義當(dāng)然不可能以嶄新形象展現(xiàn)于世界。

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史，也不時(shí)面臨著馬克思主義的形象問題，即“香的馬克思主義”還是“臭的馬克思主義”，“活的馬克思主義”還是“死的馬克思主義”的問題。我們黨憑借理論創(chuàng)新的勇氣，用“香的馬克思主義”“活的馬克思主義”戰(zhàn)勝了“臭的馬克思主義”“死的馬克思主義”，才提升了馬克思主義的新境界，展現(xiàn)了馬克思主義的嶄新形象。

1934 年，由于“左”傾教條主義的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)，黨在中央蘇區(qū)遭受嚴(yán)重挫折，革命險(xiǎn)些完全傾覆，直到1935 年1 月遵義會(huì)議才得到拯救。“左”傾教條主義危害如此之深，值得警醒的是，這一錯(cuò)誤打的招牌就是馬克思主義。黨的六屆七中全會(huì)通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》 指出：“犯教條主義錯(cuò)誤的同志們披著‘馬列主義理論’的外衣，仗著六屆四中全會(huì)所造成的政治聲勢(shì)和組織聲勢(shì)，使第三次‘左’傾路線在黨內(nèi)統(tǒng)治四年之久，使它在思想上、政治上、軍事上、組織上表現(xiàn)得最為充分和完整，在全黨影響最深，因而其危害也最大。但是犯這個(gè)路線錯(cuò)誤的同志，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，卻在所謂‘中共更加布爾什維克化’、‘百分之百的布爾什維克’等武斷詞句下，竭力吹噓同事實(shí)相反的六屆四中全會(huì)以來(lái)中央領(lǐng)導(dǎo)路線之‘正確性’及其所謂‘不朽的成績(jī)’，完全歪曲了黨的歷史。”(19)《〈關(guān)于若干歷史問題的決議〉和〈關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議〉》，北京：中共黨史出版社，2010 年，第13 頁(yè)。

所謂“披著馬列主義理論的外衣”，就是指教條主義者的表面形象，他們幾乎字字句句都宗奉馬克思主義的理論。毛澤東在清算“左”傾教條主義錯(cuò)誤時(shí)，憤怒斥責(zé)道：“我們老爺?shù)摹R克思主義與列寧主義’是不顧時(shí)間、地點(diǎn)與條件的”，“其特點(diǎn)是夸夸其談，從心所欲，無(wú)的放矢，不顧實(shí)際”；“誰(shuí)要是在時(shí)間、地點(diǎn)與條件上面提出問題，誰(shuí)就是‘機(jī)會(huì)主義’”，而他們卻“只知牛頭不對(duì)馬嘴地搬運(yùn)馬克思、列寧、斯大林，搬運(yùn)共產(chǎn)國(guó)際，欺負(fù)我黨與中國(guó)人民對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)水平與對(duì)于中國(guó)革命實(shí)踐的認(rèn)識(shí)水平的暫時(shí)落后而加以剝削”；“我常覺得，馬克思主義這種東西，是少了不行，多了也不行的。中國(guó)自從有那么一批專門販賣馬克思的先生們出現(xiàn)以來(lái)，把個(gè)共產(chǎn)黨鬧得烏煙瘴氣，白區(qū)的共產(chǎn)黨為之鬧光，蘇區(qū)與紅軍為之鬧掉百分之九十以上……都是吃了馬克思主義太多的虧”。(20)轉(zhuǎn)引自楊奎松：《革命：毛澤東與莫斯科的恩恩怨怨》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012 年，第43 頁(yè)。1958 年11 月，針對(duì)河南省提出“四年過渡到共產(chǎn)主義”之說(shuō)，毛澤東又一次批評(píng)為“馬克思主義‘太多’了”。見《毛澤東年譜（1949—1976）》第3 卷，第505 頁(yè)。激憤之情，溢于言表。

“左”傾教條主義的誤導(dǎo)表現(xiàn)在很多方面，例如中央蘇區(qū)開展的查田運(yùn)動(dòng)，教條式地搬用馬克思主義的階級(jí)理論，將農(nóng)村相對(duì)生活較好的中農(nóng)列為打擊對(duì)象，使之產(chǎn)生仇視革命的情緒。據(jù)史料所載，在瑞金踏逕區(qū)，采取普遍清查的辦法，“查得一部分中農(nóng)恐慌逃跑，躲到山上”，“有的地方普遍查田，甚至有專門查中農(nóng)的，說(shuō)中農(nóng)中最容易躲藏富農(nóng)（如會(huì)昌的某處），瑞金每個(gè)區(qū)都發(fā)生把中農(nóng)或富裕中農(nóng)當(dāng)富農(nóng)打的事情……有三個(gè)區(qū)發(fā)生中農(nóng)上山”。(21)材料出處見黃道炫：《張力與限界：中央蘇區(qū)的革命（1933—1934）》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011 年，第296 頁(yè)。

對(duì)于“左”傾路線造成的危害，彭德懷亦在其自述中說(shuō)，自己在第五次反“圍剿”前夕率部在閩西作戰(zhàn)，感覺到“群眾對(duì)我們的態(tài)度也不熱烈，召集群眾大會(huì)，只有很少的人參加。這使我開始感覺到根據(jù)地內(nèi)的土地政策有問題：地主不分田地，逃到白區(qū)流竄；富農(nóng)分壞田，也有不少外逃；在加緊反對(duì)富農(nóng)的口號(hào)下，打擊了少數(shù)富裕中農(nóng)，也有外逃者。他們伙同散布各種壞影響，使得邊區(qū)工作很不好做。赤白對(duì)立，經(jīng)濟(jì)封鎖，越來(lái)越嚴(yán)重?！?22)《彭德懷自述》，北京：人民出版社，1983 年，第181 頁(yè)。毛澤東所言之“吃了馬克思主義太多的虧”，就是指“左”傾教條主義的馬克思主義本質(zhì)上只是假的馬克思主義，是“臭的馬克思主義”“死的馬克思主義”。

十九屆六中全會(huì)的《決議》 指出，新中國(guó)成立以后，1966 年至1976 年，林彪、江青兩個(gè)反革命集團(tuán)“進(jìn)行了大量禍國(guó)殃民的罪惡活動(dòng)，釀成十年內(nèi)亂，使黨、國(guó)家、人民遭到新中國(guó)成立以來(lái)最嚴(yán)重的挫折和損失”。(23)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》 2021 年11 月17 日，第1 版。1981 年十一屆六中全會(huì)決議在分析“文化大革命”之所以發(fā)生的社會(huì)原因時(shí)指出，當(dāng)時(shí)存在“脫離現(xiàn)實(shí)生活的主觀主義的思想和做法，由于把馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中的某些設(shè)想和論點(diǎn)加以誤解或教條化，反而顯得有‘理論根據(jù)’。”實(shí)際上，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的科學(xué)著作是我們行動(dòng)的指針，但是不可能給我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)中的各種問題提供現(xiàn)成答案。”(24)《〈關(guān)于若干歷史問題的決議〉和〈關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議〉》，第62 頁(yè)?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期林彪、“四人幫”的“左”傾路線也是“披著馬列主義理論的外衣”，他們反對(duì)發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力、反對(duì)提高人民生活水平、反對(duì)搞四個(gè)現(xiàn)代化、熱衷于搞“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的行為，都是頂著馬克思主義的名義進(jìn)行的。這種反人民的假馬克思主義，本質(zhì)上同樣是“臭的馬克思主義”“死的馬克思主義”，不僅給中國(guó)自身帶來(lái)?yè)p害，也損害了馬克思主義在世界上的名聲。

毛澤東早在1930 年就說(shuō)過，“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！?25)《毛澤東選集》第1 卷，北京：人民出版社，1991 年，第111—112 頁(yè)。而“左”傾教條主義者、德國(guó)人李德卻如此批評(píng)毛澤東，說(shuō)毛澤東的“馬克思主義的知識(shí)是很膚淺的”，“毛從來(lái)沒有在國(guó)外生活過，不懂外語(yǔ)；中國(guó)又非常缺少馬克思主義著作，有限的幾本至多也是第二手的，原著更是屈指可數(shù)。糟糕的是，毛用折衷主義的方法，曲解馬克思主義的概念”。(26)[ 德 ]奧托·布勞恩：《中國(guó)紀(jì)事》，李逵六等譯，北京：東方出版社，2004 年，第67 頁(yè)。李德的馬克思主義標(biāo)準(zhǔn)就是多讀馬克思主義的原著，是典型的本本主義！

然而，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果某種“馬克思主義”不能使革命取得成功，不能發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力，不能滿足人民對(duì)美好生活的向往；不能讓人民當(dāng)家作主，使人民的民主權(quán)利得到保障；不能促進(jìn)世界的和平與發(fā)展；不能豐富社會(huì)的精神財(cái)富和精神生活，不能促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，那就不能認(rèn)同這種“馬克思主義”。如果是理解有誤，那就必須重新思考什么是真正的馬克思主義，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)去重新學(xué)習(xí)馬克思主義并構(gòu)建全新的馬克思主義，塑造馬克思主義的嶄新形象。

針對(duì)“左”傾教條主義在馬克思主義問題上的嚴(yán)重干擾，鄧小平在1980 年代進(jìn)行了系統(tǒng)性反思，提出：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的?！?27)《鄧小平文選》第3 卷，第63 頁(yè)。鄧小平還指出：“什么叫社會(huì)主義，社會(huì)主義總要表現(xiàn)它的優(yōu)越性嘛。它比資本主義好在哪里？每個(gè)人平均六百幾十斤糧食，好多人飯都不夠吃，二十八年只搞了二千三百萬(wàn)噸鋼，能叫社會(huì)主義優(yōu)越性嗎？干社會(huì)主義，要有具體體現(xiàn)，生產(chǎn)要真正發(fā)展起來(lái)，相應(yīng)的全國(guó)人民的生活水平能夠逐步提高，這才能表現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。”(28)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《鄧小平年譜》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004 年，第277 頁(yè)。

美國(guó)學(xué)者沈大偉注意到，改革開放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)工作發(fā)生了變化，“蘇聯(lián)的意識(shí)形態(tài)變得停滯不前、死板、枯燥、僵化，與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)。因此馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東等經(jīng)典作家的思想不足以論證當(dāng)前政策的合理性。必須發(fā)明新的思想。這些思想以馬克思主義的基本原理（無(wú)論這些原理多么貧乏）為基礎(chǔ)，但又產(chǎn)生于并尊重本國(guó)的國(guó)情。這就是‘中國(guó)特色’的意識(shí)形態(tài)”。(29)[ 美 ]沈大偉：《中國(guó)共產(chǎn)黨：收縮與調(diào)適》，呂增奎等譯，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2012 年，第153 頁(yè)。這個(gè)美國(guó)人看到的就是中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新能力，即馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)造性工作。

今天，無(wú)論從哪個(gè)角度說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義都是當(dāng)之無(wú)愧的馬克思主義的嶄新形象。中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以能夠打造出這個(gè)嶄新的馬克思主義形象，正如習(xí)近平所說(shuō)的：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！?30)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》 2018 年5 月5 日，第2 版。我們必須注意到，這四個(gè)“不是”中，“簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板”，以及“其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版”，都涉及本文直接討論到的馬克思主義歷史類型、歷史流派問題，已經(jīng)得出的結(jié)論是，只有進(jìn)行馬克思主義創(chuàng)新才能催生馬克思主義嶄新形象。

而另外兩個(gè)“不是”，即“簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版”以及“國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”，則上升到了另外一個(gè)層次，也就是人類文明類型問題。所謂“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版”，指的是中國(guó)特色社會(huì)主義既與中國(guó)歷史文化（中國(guó)文明形態(tài)）有淵源關(guān)系，但又不是完全沿襲或者復(fù)舊，因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)內(nèi)含了馬克思主義的精髓—這個(gè)精髓不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的固有之物，而是中國(guó)面向世界的產(chǎn)物；所謂“不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”，指的是中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化既與國(guó)外現(xiàn)代化模式有共同之處，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制、工業(yè)化與信息化、城鎮(zhèn)化等要素，但又不是對(duì)其完全抄襲。習(xí)近平在十九屆六中全會(huì)上說(shuō)：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這些前無(wú)古人的創(chuàng)舉，破解了人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案?！?31)習(xí)近平：《以史為鑒、開創(chuàng)未來(lái) 埋頭苦干、勇毅前行》，《求是》 2022 年第1 期，第9 頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以與西方現(xiàn)代化存在這些區(qū)別，就在于中國(guó)特色社會(huì)主義是以馬克思主義創(chuàng)新理論為指導(dǎo)的。如此，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造出馬克思主義的嶄新形象，再一次證明了馬克思主義的最高意義，即創(chuàng)新人類文明的意義。

世界進(jìn)入百年未有之大變局，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，但是，當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革并未完結(jié)，任重而道遠(yuǎn)。恰如毛澤東所說(shuō)，“馬克思主義也是沒有完的，馬克思主義是空前而不絕后”。(32)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1893—1949）》（修訂本）中卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013 年，第87 頁(yè)。以史為鑒，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須繼續(xù)依靠馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合，依靠馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，創(chuàng)造出越來(lái)越新型的馬克思主義形象，我們必須珍惜、維護(hù)并發(fā)展馬克思主義的嶄新形象。