張 靜

（太原學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030000）

【提要】在新時代背景下，我國信息技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，為我國各行各業(yè)提供了新的發(fā)展方向和路徑。目前，我國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，要想促使我國各行各業(yè)的可持續(xù)、全面發(fā)展，應(yīng)解決各行各業(yè)發(fā)展過程中存在的矛盾和問題，解決問題還需繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對加強(qiáng)社會主義政治文明建設(shè)以及我國社會的可持續(xù)發(fā)展具有重要的啟示作用。

引言

近年來，我國信息技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，為我國各行各業(yè)提供了新的發(fā)展和方向，但我國國內(nèi)一些地方出現(xiàn)錯誤定位信息技術(shù)應(yīng)用的現(xiàn)象，導(dǎo)致我國人民群眾受到信息技術(shù)所傳播的信息的錯誤引導(dǎo)。因此，根據(jù)新時代提出的要求，在各行各業(yè)中應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到各行各業(yè)中，使各行各業(yè)認(rèn)識到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)的重要性，將馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，為推動我國社會可持續(xù)發(fā)展提供保障。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

（一）人文思想

在古代社會，中國思想家與理論家圍繞人類存在價值與意義展開全面思考，強(qiáng)調(diào)利用金錢救濟(jì)世人。在這一過程中，充分體現(xiàn)出人文主義思想，這也是我國傳統(tǒng)文化的精髓。由于受到社會歷史發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)文化講究人倫和人生，強(qiáng)調(diào)人與自然共生、共存，人文主義精神明顯。從本質(zhì)角度來看，中華傳統(tǒng)文化之所以能實(shí)現(xiàn)長足發(fā)展，歸根結(jié)底是因?yàn)槿宋乃枷氲闹С?。某知名哲學(xué)家認(rèn)為，中國文化精神永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)衰落局面，既會蓬勃發(fā)展，又會萎靡不前；既能呈現(xiàn)較好的一面，又能呈現(xiàn)壞的一面；既能推動歷史發(fā)展，又能阻礙歷史發(fā)展。然則，從本質(zhì)角度來看，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展精神追求完善自我。從立足歷史意識形態(tài)角度來看，人們深受儒家思想影響，該學(xué)說推崇的人生哲學(xué)，已逐漸成為現(xiàn)代社會思想發(fā)展的主導(dǎo)。通過查詢資料了解，中國歷史發(fā)展進(jìn)程中從未發(fā)生過宗教狂熱，也未出現(xiàn)宗教控制股權(quán)現(xiàn)象，究其根本，產(chǎn)生此種情況的具體原因，可歸結(jié)為積極入世的哲學(xué)。古代歷史發(fā)展，從最初以家族為主，轉(zhuǎn)變以國家為主，圍繞血脈，推行奴隸制度，呈現(xiàn)“家國一體”社會格局。在五千年發(fā)展歷程中，中國社會已逐漸擺脫古代印度等級制度限制，社會組織以父子、君臣和夫婦為原則，創(chuàng)建一種宗法集體。而且，中華文化推崇“人和天地參”，換言之，將人和天地放于對等地位，呈現(xiàn)出社會的平等和理性，生成“重人生”和“講人世”思想傳統(tǒng)，側(cè)重于將個體努力和國家發(fā)展進(jìn)行統(tǒng)一。

（二）道德教化

因受到儒家“忠孝”理念熏陶，中華傳統(tǒng)文化十分看重倫理道德思想。與西方國家不同，中國對長幼尊卑未制定明確疆界。具體來講，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然也認(rèn)可個體價值，但更加看重將家庭作為單位，對家庭和社會作出的各項(xiàng)貢獻(xiàn)。這就意味著，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人本理念，將文理道德浸潤文化發(fā)展全程，在處世哲學(xué)和教育思想等層面均得到充分體現(xiàn)。其中，涉及的倫理，就是人際交往需要遵循的基礎(chǔ)規(guī)則。在我國文化歷史發(fā)展進(jìn)程中，人際關(guān)系種類多，如君臣、兄弟、朋友和父子等。從儒家文化層面來講，其強(qiáng)調(diào)“三綱五?！?，這部分思想存有消極主旨，如三綱中包括“君為臣綱”和“夫?yàn)槠蘧V”，在一定程度上忽略了個體價值實(shí)現(xiàn)，約束了古代人的權(quán)利，尤其是婦女。但是，存在諸多積極成分，強(qiáng)調(diào)個體歷史使命與責(zé)任，是約束個體行為與調(diào)適個體社會關(guān)系的行為準(zhǔn)則。另外，中國古代文化十分重視“德”，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)也是對個體道德修養(yǎng)提出的最高層次要求。春秋時期，某知名教育家以“德”為主構(gòu)建儒學(xué)體系，推行德育教化，為國家和諧、穩(wěn)定發(fā)展起到積極的推動作用。針對教育而言，從古至今，教育均受到社會各界高度重視，并主張國家若想振興富強(qiáng)，必須尊師重道，將教育作為建國之根本。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值

（一）有助于增強(qiáng)我國人民民族自信心

我國社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了重要的推動作用，因中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國民族精神的提煉和升華，是中華民族歷史繁生出來的，對中華民族的行程、發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，同時，也是促進(jìn)我國可持續(xù)發(fā)展的重要精神財(cái)富。[1]我國信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，通過多種渠道和手段進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承，弘揚(yáng)和傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能起到批判新時代下崇洋媚外的思想與行徑的作用。從客觀來講，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)至今，仍存在一些糟粕，但其中的思想和內(nèi)涵是值得發(fā)揚(yáng)的，最關(guān)鍵的是，我國當(dāng)代人民要學(xué)會通過對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的細(xì)致研究和學(xué)習(xí)，挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，取其中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的糟粕，深刻感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想和內(nèi)涵，充分認(rèn)識和了解到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相比西方文化的長處，了解到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國華夏文明的絢麗瑰寶，也是我國可持續(xù)發(fā)展的重要財(cái)富。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾經(jīng)為我國人類文明和歷史做出了巨大貢獻(xiàn)，而在現(xiàn)在或?qū)?，中國?yōu)秀傳統(tǒng)文化也會推動人類社會朝向更好的方向發(fā)展。

（二）有助于增強(qiáng)中華民族的凝聚力

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅有利于增強(qiáng)我國人民民族自信心，還有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承，是推動我國可持續(xù)發(fā)展的重要精神財(cái)富。[2]民族凝聚力和向心力與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著必然聯(lián)系，而民族凝聚力和向心力的產(chǎn)生與發(fā)展，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素在其中起到了關(guān)鍵的推動作用，因中華民族的凝聚力和向心力是推動我國社會可持續(xù)發(fā)展的重要精神，并且根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中，為此，我們必須高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中中華民族的凝聚力和向心力，而這種極強(qiáng)的聚合力量，是促使中華民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)韌紐帶。

（三）有利于提高我國人民綜合素質(zhì)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國社會可持續(xù)發(fā)展的重要精神財(cái)富，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各個方面，對人們的熏陶和感染，是增強(qiáng)我國人民綜合素質(zhì)和個人修養(yǎng)的重要內(nèi)容，而提升我國人民整體個人修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，是促進(jìn)我國社會高水平發(fā)展以及自跨文化發(fā)展的重要舉措。調(diào)查結(jié)果顯示，我國文學(xué)研究者對自然科學(xué)研究的同時，也應(yīng)對自然學(xué)科進(jìn)行研究，不僅要擁有人文情懷，還要擁有較強(qiáng)的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)，為我國教育事業(yè)提供人才培育的重要資源，我國教育事業(yè)根據(jù)人文研究者提出的資源，努力造就德才兼?zhèn)?、能力?qiáng)、素質(zhì)高的專業(yè)人才。如果一個學(xué)生不注重自身人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升，那么在今后發(fā)展過程中很難在事業(yè)上取得成功。我國是文化大國，在發(fā)展過程中注重修身養(yǎng)性，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和思想，對我國人民的修身養(yǎng)性有著十分重要的作用，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華也常常成為人們行為的評判標(biāo)準(zhǔn)，甚至是國家興衰存亡的重要工具。在當(dāng)代中國，要重視將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到教育事業(yè)中，對新一代祖國的花朵進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和感染，如此才能使我國當(dāng)代大學(xué)生和社會青年帶動周圍磁場向其他國家進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承，而跨文化傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能提高我國人民整體綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)，同時也是促進(jìn)中國可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。

（四）有助于我國社會的可持續(xù)發(fā)展

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的思想和精神，引導(dǎo)中國人民對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻了解和認(rèn)識，我國相關(guān)機(jī)構(gòu)將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想和精神取其精華、去其糟粕，傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中擁有正確思想內(nèi)涵的內(nèi)容，是提升中華民族整體綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)的重要舉措。[3]因此，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)責(zé)任與義務(wù)賦予我國當(dāng)代政府行政職權(quán)，而我國當(dāng)?shù)卣M(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承，有助于“以德治國，法德并舉”治國方略的順利實(shí)施，有利于提高中華人民的綜合素質(zhì)、增強(qiáng)人文素養(yǎng)，還有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力和認(rèn)同感，是促進(jìn)中華民族完全統(tǒng)一的重要聚合力量。

（五）有助于提高我國綜合國力

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬于中國軟實(shí)力，而軟實(shí)力是國家綜合國力的重要組成部分，也是國家綜合國力的重要體現(xiàn)，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)，是推動我國社會可持續(xù)發(fā)展、提升國家競爭力的重要的精神財(cái)富和聚合力量，尤其是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在國家綜合實(shí)力競爭中的地位越發(fā)重要。[4]經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展背景下，我國可持續(xù)發(fā)展離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承，大力弘揚(yáng)和傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠增強(qiáng)中華民族的民族自信心和自尊自強(qiáng)精神，同時，也能引導(dǎo)中華民族認(rèn)識到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是一個國家的軟實(shí)力，更是一個國家在全球化背景下可持續(xù)發(fā)展的軟實(shí)力競爭條件，沒有中國民族傳統(tǒng)文化，我國將會是一盤散沙，失去生命和活力，提升國家軟實(shí)力和競爭力也就成了一句空話。重視將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)和傳承，使中華民族對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深層次的認(rèn)知和認(rèn)同，如此，中華人民才會產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感和自豪感，才能在歷史的長河中不被掩埋。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐路徑

（一）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到教育事業(yè)中

目前，我國當(dāng)代科技突飛猛進(jìn)，信息技術(shù)已廣泛融入各行各業(yè)中，推動了各行各業(yè)的全面發(fā)展，但在科技突飛猛進(jìn)、社會不斷發(fā)展下，我們?nèi)匀徊荒芎鲆晻镜牧α?，將中國?yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到教育事業(yè)中，重視書本的力量，運(yùn)用傳統(tǒng)媒介書本進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承，二者能優(yōu)勢互補(bǔ)、取長補(bǔ)短，在共同發(fā)展和傳承中進(jìn)步。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育活動中進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和講解，不僅能幫助教育事業(yè)共同對學(xué)生和青少年進(jìn)行心靈的洗滌、開啟人的心智，發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育事業(yè)中的獨(dú)特育人作用。還能提高當(dāng)代大學(xué)生和青少年的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)，同時，還能發(fā)揮書本的力量和學(xué)生的力量，進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，對我國社會可持續(xù)發(fā)展有著十分重要的作用和意義。與此同時，我們也應(yīng)該注意，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化機(jī)械的融入和滲透到教育事業(yè)，運(yùn)用書本和學(xué)生這一載體進(jìn)行弘揚(yáng)和傳承，并不是在傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是教條主義，會阻礙我國教育事業(yè)人才培養(yǎng)效果的提升，同時，也會阻礙中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好傳承和弘揚(yáng)。為此，在運(yùn)用學(xué)生和書本這一載體進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和傳承過程中，首先，要利用現(xiàn)代手段，出版有關(guān)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書本、雜志以及學(xué)習(xí)平臺等，同時，還要注意我國人民的不同學(xué)習(xí)水平和認(rèn)知水平進(jìn)行不同傳統(tǒng)文化書籍和平臺的制作和設(shè)計(jì)，大力弘揚(yáng)和傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通俗易懂的圖書和傳統(tǒng)文化平臺，不僅能滿足不同社會人群對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的個性化需求，同時，還能最大限度的培養(yǎng)我國廣大群眾對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)的自覺性。

（二）大力發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承，不僅需要以人或物為載體，還需要運(yùn)用新時代下的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和宣傳，大力發(fā)展傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民間得以宣傳和發(fā)揚(yáng)，而這是引導(dǎo)民間力量在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展中發(fā)揮的重要作用。[5]因此，我國應(yīng)根據(jù)時代發(fā)展趨勢，打造中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，通過將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與動漫設(shè)計(jì)、軟件開發(fā)以及產(chǎn)品附加等手段，打通民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)渠道，積極引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生和青少年進(jìn)行創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)，為新時代下打造一批內(nèi)涵豐富的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品或相關(guān)產(chǎn)業(yè)。此外，我國政府重視民間的力量，引導(dǎo)民間力量在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的有效推動，充分發(fā)揮民間力量的傳播效能，將當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、文化生態(tài)園以及紀(jì)念館等文化產(chǎn)業(yè)融入相關(guān)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得載體的支撐，并通過對當(dāng)?shù)丶o(jì)念館、文化生態(tài)園以及博物館等文化傳承載體，進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳播，引導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖姺e極響應(yīng)，培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝嗣裎幕杂X，主動對外宣傳和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）營造中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體性社會保護(hù)的氛圍

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，首先，需要有良好的整體性社會保護(hù)環(huán)境和氛圍，引導(dǎo)中華民族整體進(jìn)行弘揚(yáng)和傳承，如此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才會在各種社會條件影響下更好地傳承和發(fā)展。因此，我國在弘揚(yáng)和傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，可通過兩種方式進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，一種是物質(zhì)文化，另一種是非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是有形的、具體的，而非物質(zhì)文化是無形的，是一種精神、一種思想，所以，在對非物質(zhì)文化傳承和弘揚(yáng)過程中相對物質(zhì)文化較困難。[6]因此，將物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化共同傳承和弘揚(yáng)，可營造中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體性社會保護(hù)的氛圍和環(huán)境，使人們意識到文化的傳承與人們的生活和學(xué)習(xí)緊密相連。我國要把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)責(zé)任落實(shí)到各級政府，統(tǒng)籌規(guī)劃，分成管理，利用各級政府將有形的物質(zhì)文化利用各種現(xiàn)代化手段和形式進(jìn)行弘揚(yáng)和傳承。而非物質(zhì)文化得以傳承，需要各級政府將傳承人作為核心進(jìn)行保護(hù)，通過對人們的傳授、培訓(xùn)以及宣傳，使非物質(zhì)文化中的精神和思想得以傳承。人們生活在富有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境中，受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，意識到共同守護(hù)我們的精神家園，是促進(jìn)個人發(fā)展以及社會發(fā)展的重要作用，為我國當(dāng)代文明的創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的精神動力。

（四）重視信息技術(shù)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到的推進(jìn)作用

當(dāng)今社會，我國信息技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，促使我國各行各業(yè)發(fā)展方式得到了巨大改變，互聯(lián)網(wǎng)的興起，改變了人們的生活方式以及信息傳播方式，甚至人們的思維方式和行為方式也發(fā)生了改變。因此，我國要想將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)，需要重視信息技術(shù)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到的推動作用，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等傳播手段進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)加強(qiáng)信息化、網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，與時俱進(jìn)，根據(jù)時代發(fā)展趨勢，積極利用現(xiàn)代化信息傳播工具進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育陣地的擴(kuò)展。為我國人民建立全方位的傳播體系和方式，以手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)平臺、廣告設(shè)計(jì)等形式進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，讓人們在工作、學(xué)習(xí)和生活過程中能受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，自覺接受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中思想的滲透，自覺擔(dān)任起弘揚(yáng)和傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任和義務(wù)，增強(qiáng)中華民族對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，有力地促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。此外，我國不僅要注重運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承，還要重視將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育事業(yè)，加強(qiáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的建設(shè)力度，在教育最初階段就進(jìn)行傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承，寓教于樂，潛移默化，進(jìn)一步增強(qiáng)人們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同。

（五）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和轉(zhuǎn)化

首先，賦予文化新義。眾所周知，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，要想弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，便要以社會主義實(shí)踐為入手點(diǎn)，剔除傳統(tǒng)文化不符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的消極部分，適當(dāng)保留文化基本精神和思想，賦予其新的內(nèi)涵。譬如，“忠”被定義成“修身之要“忠誠”強(qiáng)調(diào)忠于自我信仰、忠于國家”，而傳統(tǒng)文化認(rèn)為“忠”就是“忠君”“忠于統(tǒng)治者”，與新時期發(fā)展要求不符合。因此，現(xiàn)代人們在研究傳統(tǒng)文化時，必須有針對性摒棄。除此之外，部分傳統(tǒng)文化形式也不符合當(dāng)代社會要求，因此，必須要進(jìn)行改造，給予現(xiàn)代化表現(xiàn)形式。以“百善孝為先”這句話為案例，古代將“孝”表現(xiàn)為“父為子綱”“父母在，不遠(yuǎn)游”等，古代婚姻也強(qiáng)調(diào)“父母之命和媒妁之言”，倘若違背，便會認(rèn)為“不孝”。顯然，在新時代下，這些要求已過時。同樣地，現(xiàn)代社會發(fā)展也講究“孝”，但要以父母、子女人格平等為基礎(chǔ)，關(guān)心父母，愛護(hù)長輩，更多呈現(xiàn)在對父母情感層面的滿足。結(jié)合社會發(fā)展方向和規(guī)律，相關(guān)專家提出，鼓勵子女和父母共同住在一個地區(qū)并非同住“一起”，這樣不僅能解決年輕人和父母之間存在代溝引發(fā)的各種矛盾，還能為子女照顧父母提供諸多便利，也為革新傳統(tǒng)文化形式提供了有益參考。其次，夯實(shí)文化內(nèi)涵。新時代背景下，要想傳承與發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，必須汲取現(xiàn)代文化和西方文化積極成分，豐富其內(nèi)涵。比如，傳統(tǒng)文化也涉及“ 法”，但更強(qiáng)調(diào)“德”，法的推行主要是為保護(hù)統(tǒng)治者對平民的統(tǒng)治權(quán)，約束平民行為，此種“法律”具有差別性和等級性，缺少法治精神，同現(xiàn)代社會“依法治國”理念不同。當(dāng)前，法治社會強(qiáng)調(diào)人人平等，并取消了由于身份與地位不同，人和人之間的等級制度。故此，基于國家關(guān)于依法治國相關(guān)決定的提出，應(yīng)優(yōu)化傳統(tǒng)文化“ 法”的內(nèi)涵，使其滿足現(xiàn)代社會發(fā)展需求。而且，“依法治國”和“以德治國”不存在矛盾，古代法治社會的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡行аa(bǔ)充現(xiàn)代法治的不足，繼而更好促進(jìn)社會穩(wěn)定發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承，需要與馬克思主義緊密結(jié)合，加強(qiáng)中華民族對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到良好傳承。因此，深入分析和研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)和傳承，不斷探索出新的發(fā)展路徑和載體，只有這樣，才能真正發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價值，才能促進(jìn)我國在新時代下的可持續(xù)發(fā)展。