吳偉

(山西金融職業(yè)學(xué)院 山西太原 030008)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，凝聚了豐富的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵，具有較高的文化價值和育人價值。加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展工作的研究，不僅能夠拓展文化自信建設(shè)工作的路徑，也能夠?qū)⒏嘭S富的資源引入文化自信建設(shè)工作中，提升文化自信建設(shè)工作的科學(xué)性、合理性、豐富性和多樣性［1］。因此，為了能夠進(jìn)一步發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在文化自信建設(shè)工作中的價值，各層級工作人員有必要基于多元文化背景對當(dāng)代少數(shù)民族體育的發(fā)展進(jìn)行研究。

1 多元文化背景下當(dāng)代少數(shù)民族體育發(fā)展的社會學(xué)現(xiàn)狀

1.1 基于社會學(xué)的少數(shù)民族體育發(fā)展的特征

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育雖然具有較高的文化價值和育人價值，與社會基礎(chǔ)具有較高的聯(lián)系，在保持原有社會基礎(chǔ)不變的情況下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育將會有更大的發(fā)展空間。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升，少數(shù)民族體育賴以生存的社會基礎(chǔ)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致少數(shù)民族體育的發(fā)展受到了限制［2］。主要原因在于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有以下特征：第一，宗教性，部分少數(shù)民族的體育活動與宗教具有較深的關(guān)聯(lián)，甚至只有在少數(shù)民族舉辦宗教事務(wù)時，才會引入符合民族特性的體育運動，讓體育運動的傳承只能保持傳統(tǒng)的口口相傳模式；第二，生活性，部分少數(shù)民族體育的產(chǎn)生和傳承依賴于勞動人民的生活，當(dāng)基層勞動人民的生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變時，少數(shù)民族體育的生存和發(fā)展空間就會不斷縮小，無法實現(xiàn)長久發(fā)展［3］。

1.2 基于多元文化背景下少數(shù)民族體育發(fā)展的局限

在當(dāng)前社會背景下，各種信息技術(shù)的發(fā)展，使得多種文化走進(jìn)了人們的生活，這些外來文化的引入，除了能夠改變?nèi)藗兊乃季S觀念外，還對人們的價值追求造成深遠(yuǎn)的影響。多元文化背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的局限性主要表現(xiàn)在競技性、經(jīng)濟(jì)性和文化性3個層面。

在競技性層面，相較于現(xiàn)在流行的體育項目而言，部分少數(shù)民族體育并不以體育的競技為主，其存在和產(chǎn)生的根本是為了讓人們得到放松［4］。但受多元文化的影響，人們在欣賞體育運動時，更期待激烈的競爭，而少數(shù)民族體育競技性的缺乏，使之無法獲得更多的受眾。

在經(jīng)濟(jì)性層面，無論是少數(shù)民族體育的傳承，還是發(fā)展，都需要投入一定的人力和物力，而傳統(tǒng)少數(shù)民族體育本身的經(jīng)濟(jì)價值并未被充分挖掘，難以引入充足的資金以供自身發(fā)展，進(jìn)而令少數(shù)民族體育的經(jīng)濟(jì)價值愈發(fā)難以挖掘，讓少數(shù)民族體育的發(fā)展陷入惡性循環(huán)中。因此，經(jīng)濟(jì)性的缺乏是影響少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在新時代背景下發(fā)展的關(guān)鍵因素。

在文化性層面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本身的魅力更多地體現(xiàn)在運動的精神和內(nèi)涵之中，并不能通過簡單的觀賞或者文字描述展現(xiàn)其文化價值［5］。而且就少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展而言，體育精神和文化內(nèi)涵才是支持其傳承和發(fā)展的根本，如果僅強調(diào)形式而忽略文化，則無法實現(xiàn)少數(shù)民族體育的傳承與發(fā)展。但少數(shù)民族文化是豐富的、復(fù)雜的，體育形式與體育文化的同步傳承和發(fā)展是限制少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的關(guān)鍵因素。

2 多元文化背景下當(dāng)代少數(shù)民族體育發(fā)展的社會學(xué)對策

2.1 強調(diào)少數(shù)民族體育發(fā)展的創(chuàng)新，拓寬其發(fā)展的空間

要從根本上拓寬少數(shù)民族體育發(fā)展的空間，讓越來越多的人融入少數(shù)民族體育的推廣和發(fā)展中。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展相關(guān)人員可以從傳統(tǒng)文化和傳承方式角度進(jìn)行思考。

2.1.1 從傳統(tǒng)文化入手，提升文化內(nèi)涵

在文化自信建設(shè)的社會背景下，人們對傳統(tǒng)文化的重視逐漸形成了一種潮流，少數(shù)民族體育發(fā)展工作人員可以借助時代發(fā)展的潮流，推動少數(shù)民族體育的發(fā)展［6］。鑒于少數(shù)民族體育運動文化性體現(xiàn)不明顯的現(xiàn)狀，相關(guān)人員可以考慮從傳統(tǒng)文化的角度入手，將傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族體育進(jìn)行有效融合，提升各少數(shù)民族體育的文化內(nèi)涵。以黎族的跳竹竿為例，工作人員除充分考慮跳竹竿體育運動形式外，還可以從該體育運動的發(fā)展角度進(jìn)行思考，追尋該體育運動誕生的源頭和目的，而后再借助不同的宣傳方式，讓人們在了解跳竹竿體育形式的同時，也能夠更加有效地追蹤該體育運動蘊涵的文化，進(jìn)而感受中國傳統(tǒng)文化的和少數(shù)民族體育的魅力。例如，可以在具體的民族體育推廣活動中制作不同的宣傳產(chǎn)品，不僅要深入淺出地介紹跳竹竿的運動形式和動作技巧，還要配合圖文和故事等講述跳竹竿運動的起源以及當(dāng)?shù)厝藢μ窀瓦\動所寄予的希望。此外，為了提升少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動的文化內(nèi)涵，也可以考慮從區(qū)域范圍內(nèi)大眾的生產(chǎn)生活入手，解析體育動作與區(qū)域大眾生產(chǎn)生活之間的聯(lián)系，從而在提升人們對跳竹竿運動認(rèn)知水平的同時，增強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動的文化內(nèi)涵。

2.1.2 從傳承形式入手，拓寬發(fā)展空間

部分少數(shù)民族體育受傳統(tǒng)體育文化傳承方式的影響，而無法被更多的人接觸和學(xué)習(xí)，影響了自身的發(fā)展［7］。所以，在突破當(dāng)代少數(shù)民族體育發(fā)展困境的工作中，不僅要轉(zhuǎn)變少數(shù)民族體育口口相傳的傳承方式，還要盡可能地將少數(shù)民族體育從宗教、節(jié)日以及人們的生活方式中剝離出來，有效地拓展傳統(tǒng)民族體育傳承和發(fā)展空間，擺脫傳統(tǒng)發(fā)展形式的束縛，讓更多少數(shù)民族體育能夠走出民族，走出區(qū)域，走出國家，走向全世界。以藏族傳統(tǒng)體育舞蹈運動鍋莊為例，鍋莊作為藏族傳統(tǒng)體育舞蹈運動之一，是藏族在祭祀、慶典等活動中最為重要的運動形式，具有較為明顯和獨特的民族性、宗教性。為了讓鍋莊能夠在新時代背景下獲得更好的發(fā)展，要引導(dǎo)專業(yè)工作者將鍋莊從傳統(tǒng)文化和區(qū)域信仰中剝離出來，掌握鍋莊的運動特點和運動技巧，讓更多的人接觸并學(xué)習(xí)鍋莊。這不僅可以有效拓展鍋莊的影響力和影響范圍，也能讓鍋莊真正成為區(qū)域旅游的特色和亮點，真正促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

2.2 挖掘少數(shù)民族體育的經(jīng)濟(jì)價值，提升其發(fā)展的價值

經(jīng)濟(jì)利益是各行業(yè)建設(shè)和發(fā)展的主要驅(qū)動力之一，要想讓少數(shù)民族體育在多元文化背景下實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，工作人員必須將經(jīng)濟(jì)利益的提升作為少數(shù)民族體育發(fā)展工作的重要內(nèi)容之一，通過對少數(shù)民族體育運動經(jīng)濟(jì)價值的挖掘，讓更多的個體、組織和企業(yè)參與其中，共同推進(jìn)少數(shù)民族體育的發(fā)展。

2.2.1 以競技精神的融入為方向，提升觀賞性

競技精神是人們對體育運動基本運動精神的要求之一，人們不僅期待通過競技感受到運動員頑強拼搏的精神，還期待體育運動能夠以競技的方式帶來視覺沖擊，從而讓自身感受到體育運動的魅力［8］。而競技精神的缺乏正是少數(shù)民族體育發(fā)展受限的重要原因之一，所以少數(shù)民族體育發(fā)展工作人員應(yīng)當(dāng)將競技精神的融入作為少數(shù)民族體育重要的發(fā)展方向，逐漸提升少數(shù)民族體育的觀賞性，以滿足人們對體育運動的精神需求［9］。以苗族的走獨木橋為例，可以考慮通過改變獨木橋的寬度或長度，提升少數(shù)民族體育的挑戰(zhàn)性，并以此作為競技體育的競技目標(biāo)，增加走獨木橋體育運動的激烈程度，從而提升該體育運動的觀賞性。如可以從走獨木橋的寬度出發(fā)，讓參賽者挑戰(zhàn)不同寬度的獨木橋，明確走獨木橋本身的寬度，走獨木橋完成度較高的參賽者為優(yōu)勝者。另外，為了更好地提升走獨木橋運動的觀賞性，可以仿照體操運動的形式，將參賽者運動的動作難度和落地動作作為評分的重點，從而讓走獨木橋不再是考驗運動者平衡性、膽量等內(nèi)容的運動，而是可以讓人們感受到美的一項運動。

2.2.2 以文旅開發(fā)的價值為方向，提升經(jīng)濟(jì)性

文旅開發(fā)是以傳統(tǒng)文化和旅游開發(fā)為主體的經(jīng)濟(jì)價值挖掘方式。少數(shù)民族體育發(fā)展工作人員可以考慮以文旅開發(fā)作為少數(shù)民族體育發(fā)展的基本路徑之一，用更加科學(xué)、有效的方式協(xié)調(diào)好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化開發(fā)以及區(qū)域旅游等之間的關(guān)系。這樣不僅可以提升少數(shù)民族體育的文化內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)價值，還能夠有效提升區(qū)域旅游開發(fā)工作的豐富性和多樣性，獲得更多的旅游體驗，實現(xiàn)少數(shù)民族體育發(fā)展、傳統(tǒng)文化開發(fā)以及區(qū)域旅游建設(shè)的共同發(fā)展［10］。以布依族傳統(tǒng)體育運動斗牛為例，為了更加有效地開展文旅開發(fā)活動，可以考慮將布依族斗牛運動的場景作為一種文旅開發(fā)形式，除了考慮將整個斗牛的形式用文字或圖片的形式進(jìn)行記錄和宣傳之外，也可以考慮將整個場景制作成三維模型，提升文旅產(chǎn)品本身的收藏價值。另外，考慮到文旅產(chǎn)品文化內(nèi)涵和收藏價值的因素，還可以在三維模型中增加布依族及斗牛運動的介紹。

2.2.3 以民族文化的體現(xiàn)為根基，提升文化性

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是具有明顯民族特色的體育形式，并不只是一種簡單的運動，通常人們可以根據(jù)運動者的運動形式對其進(jìn)行區(qū)分［11］。為了讓民族傳統(tǒng)體育運動在新時代背景下得以傳承和發(fā)展，還要充分考慮不同民族傳統(tǒng)體育所具備的社會特征。以馬術(shù)運動項目為例，在傣族、蒙古族、藏族、彝族、苗族、維吾爾族、滿族、布依族、白族等少數(shù)民族中皆有類似的運動項目，但就馬術(shù)表演的動作、技巧、服裝以及裝備等角度分析，各個民族之間的馬術(shù)表演皆有不同。工作人員有必要從不同民族的文化角度入手進(jìn)行分析，找到不同少數(shù)民族馬術(shù)表演的異同點，進(jìn)而擴(kuò)大或增強馬術(shù)表演的民族性。例如，蒙古族在進(jìn)行馬術(shù)表演時，更加強調(diào)個人的馬術(shù)技巧表演，所以在表演的過程中除了在服裝上展現(xiàn)特點之外，以單匹馬以及馬術(shù)對抗為主，具備較為明顯的競技性。藏族在進(jìn)行馬術(shù)表演時，更傾向于娛樂，除了融入多種不同復(fù)雜的動作之外，在場面上也具有較為明顯的特征，如一馬多人或一人多馬的組合形式。相較于蒙古族和藏族的馬術(shù)表演，彝族馬術(shù)表演具有更為明顯的表演性，因為彝族馬術(shù)表演中除了會考慮人與馬的配合之外，同時也需要借助一些特殊的設(shè)備，以增加表演的豐富性和多樣性。在我國發(fā)展水平不斷提升的社會背景下，馬術(shù)表演的民族性和地域性逐漸被打破，讓馬術(shù)表演逐漸展現(xiàn)出較為明顯的趨同性，從一定程度上削弱了不同少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化性［12］。為了進(jìn)一步增強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟(jì)性，需要加強對不同少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的研究，使其能夠在服裝之外，可以體現(xiàn)出更多的文化性，助力民族體育文化發(fā)展經(jīng)濟(jì)價值的提升。

2.3 強調(diào)各層級教育工作者的有效融入，優(yōu)化少數(shù)民族體育發(fā)展的環(huán)境

各級各類院校在文化自信建設(shè)和傳統(tǒng)文化發(fā)展工作中具有不可忽視的價值，為了能夠讓少數(shù)民族體育得到更加系統(tǒng)、規(guī)范、科學(xué)的發(fā)展，少數(shù)民族體育發(fā)展工作人員應(yīng)當(dāng)加強與各級院校之間的合作。一方面，要借助與各級院校之間的合作，提升學(xué)生對少數(shù)民族體育的了解；另一方面，要借助各級院校教育工作者的研究，不斷充實各種民族體育運動的理論基礎(chǔ)。

2.3.1 強調(diào)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育的融合

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育的融合是讓學(xué)生科學(xué)、系統(tǒng)地接觸少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動的重要方式，為了從根本上促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動的發(fā)展，各層級體育教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，有針對性地對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)進(jìn)行調(diào)整［13］。以苗族傳統(tǒng)體育運動項目賽龍舟為例，如針對小學(xué)階段的學(xué)生，體育教師可以僅關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形式，讓學(xué)生在旱地上模仿劃船的動作即可。這樣既能夠響應(yīng)國家個性化培養(yǎng)學(xué)生的號召，同時也不會給學(xué)生帶來較大的學(xué)習(xí)壓力。針對初高中階段的學(xué)生，體育教師更應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生身體素質(zhì)的提升，借助少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的鍛煉性，不斷錘煉初高中階段學(xué)生，在豐富其體育運動項目的同時，幫助其有效提升身體素質(zhì)。譬如，體育教師除了適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生提供實踐的機會之外，也可以制定相適應(yīng)的訓(xùn)練項目。例如，高校體育教師在講解賽龍舟項目時，可以有針對性地引入該民族傳統(tǒng)體育運動項目的來源及發(fā)展，讓學(xué)生形成更為系統(tǒng)的認(rèn)知。當(dāng)然，也可以關(guān)注非民族地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究，這也是一個理論視角［14］。

2.3.2 強調(diào)體育教師對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究

為了提升少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與高校體育融合的效果，體育教師還應(yīng)當(dāng)提高對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究的重視。以維吾爾族傳統(tǒng)體育運動項目轉(zhuǎn)輪秋千為例，體育教師需要在教學(xué)過程中，深入研究維吾爾族文化以及轉(zhuǎn)輪秋千的運動形式，找到二者之間的關(guān)系。體育教師還需要結(jié)合不同階段學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，解析轉(zhuǎn)輪秋千運動的動作技巧及注意事項。這不僅可以優(yōu)化少數(shù)民族體育發(fā)展的環(huán)境，還能增強少數(shù)民族體育運動融入學(xué)校體育課程的科學(xué)性、合理性、教育性和安全性。

3 結(jié)語

各級工作人員有必要站在社會學(xué)的角度，分析導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展受限的因素，明確當(dāng)代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的現(xiàn)狀，進(jìn)而更加科學(xué)、合理、有效地采取對策，從根本上提升少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的活力，共同促進(jìn)我國文化自信建設(shè)工作的開展。