◎趙 瑾

（淄博市文化館 山東 淄博 255000）

自“伏羲畫八卦”和“軒轅造符教”以來，漢字已成為中國人交流思想的實(shí)用工具，隨著歷史的發(fā)展，其視覺藝術(shù)形式也逐漸發(fā)展起來，書法藝術(shù)成為中國文化寶庫中一種獨(dú)特的視覺藝術(shù)。張懷瓘在《書斷》中記載：頡首四目，通于神明，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥獸之象，博采眾美，合而為字，是為古文。如今看來，漢字之美來于自然，得自然之真諦，雖然它純粹由點(diǎn)和線組成，但它的黑白視覺效果反映了無盡變化、和諧和統(tǒng)一的廣闊世界[1]。

王僧虔《筆意贊》中曾說“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”，借助書法這一藝術(shù)形式，書法家能夠?qū)⑺季S、情感和心靈宣泄出來，當(dāng)時(shí)文明和時(shí)尚的痕跡也啟發(fā)和影響了書法家的內(nèi)心世界。因此在眾多的書法作品中，絕大多數(shù)優(yōu)秀作品都是繼承傳統(tǒng)，體現(xiàn)時(shí)代精神，承載時(shí)代文化氛圍，將時(shí)代精神傳遞給后代。例如，從象形文字到甲骨文的過渡，從石鼓和中鼎符號(hào)到篆符號(hào)的過渡，以及篆隸和常規(guī)文字的演變。無論是自然的還是自由簡單的，它都反映了那個(gè)特定時(shí)代的文化、政治和經(jīng)濟(jì)。

一、歷代書法的風(fēng)格演變及書法傳承的背景

通俗來講，書法就是書寫、編輯和修飾漢字的方法。說具體一點(diǎn)，書法就是以毛筆為書寫工具，以漢字為表現(xiàn)對(duì)象，以筆法、結(jié)構(gòu)、章法為表現(xiàn)手法，并能表現(xiàn)作者的思想情趣的一種線條書寫和造型藝術(shù)，在漢字的初始階段，“書法”僅僅表現(xiàn)為古人寫漢字的技巧，還稱不上藝術(shù)，但在甲骨文中已經(jīng)明顯包含了書法的三要素：用筆、結(jié)體和章法，為后來的書法藝術(shù)正式產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。書法藝術(shù)產(chǎn)生時(shí)期大約為兩周晚期至秦代，兩周晚期，金文已日趨成熟，從流傳下來的銘文《毛公鼎》《散氏盤》來看，線條圓渾純正、字體雍容、自由，顯示出周王朝蓬勃的朝代特點(diǎn)。而漢字有兩次最大的演變：一次是秦統(tǒng)一六國后，用小篆取代大篆，統(tǒng)一了全國文字，標(biāo)志著我國漢字初創(chuàng)階段的結(jié)束，在漢字發(fā)展史上，是一次重大的進(jìn)步；另一次大的演變在漢代，隸書取代了篆書，這一過程叫“隸變”，隸書相比于小篆，化方為圓，線條更加流暢，更具觀賞性，這是漢字發(fā)展史上一次大膽的改革，它標(biāo)志著古今文字的分水嶺，在漢字發(fā)展史上有著重要的意義。

魏晉時(shí)期的書法可以說是書法史上的巔峰，這個(gè)時(shí)期不同于任何一個(gè)時(shí)代，當(dāng)時(shí)正處于政治動(dòng)蕩時(shí)期，這使當(dāng)政者無暇顧及文人的思想，這就使文人的思想得到空前解放和自由，于是，就有了竹林七賢，更有了二王等諸多文人墨客，讓后人紛紛效仿，而人們對(duì)于書法藝術(shù)的審美也逐漸提高，在隸書逐漸落寞后，行、草書逐漸登上歷史舞臺(tái)，這種豪放的書寫風(fēng)格，可以看到當(dāng)時(shí)開放的社會(huì)風(fēng)氣和自由的思想。

隋唐時(shí)期，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)繁榮，思想較為開放，書法又進(jìn)入了另一個(gè)新高度，楷書進(jìn)入人們的眼簾，成為大眾所接受的一種字體，唐人尚法，唐代的楷書群星璀璨，以顏真卿為首的楷書雍容華貴、大氣凜然，法度森嚴(yán)，呈現(xiàn)出一種包羅萬象、氣度恢弘的盛唐景象。兩宋時(shí)期的思想雖然較為封閉，但并不能阻擋書法藝術(shù)的發(fā)展，宋人尚意，黃庭堅(jiān)在自撰書齋聯(lián)里寫道：詩罷春風(fēng)榮草木，書成快劍斬蛟龍。宋人不在意點(diǎn)畫是否合乎法度，更在意情感的抒發(fā)。到了明清時(shí)期，外來文化進(jìn)入導(dǎo)致資本主義萌芽的出現(xiàn)，人們意識(shí)的逐漸覺醒，使得人們更加注重現(xiàn)實(shí)生活，所以，明清尚態(tài)，明代的書法家更加注重形態(tài)，為了仿古而仿古，丟失了神韻，俗大于雅，而晚清時(shí)期，隨著鄧石如、趙之謙等諸多書家的出現(xiàn)，篆書迎來了新的歷史高度，彌補(bǔ)了唐宋時(shí)期篆隸發(fā)展不足的遺憾。

五代學(xué)家荊浩在《筆法記》中說：“凡筆有四勢，謂筋、肉、骨、氣，筆絕而不斷謂之筋，起伏成實(shí)謂之肉，生死剛正謂之骨，跡畫不敗謂之氣?！惫P法和技法是指按照傳統(tǒng)規(guī)范使用和使用毛筆的方法，也稱為筆法，它體現(xiàn)了嚴(yán)格的基本書寫規(guī)則，這一規(guī)律以美學(xué)的基本要求和內(nèi)在定義表達(dá)了畫筆的特點(diǎn)和掌握形式。符合書法規(guī)律和書法美學(xué)的書寫技巧良好且靈活。從書法的歷史發(fā)展來看，繼承導(dǎo)致新的變化，而新的變化意味著繼承的基因相互補(bǔ)充，形成一個(gè)新的過程。從書法和書法藝術(shù)的發(fā)展史上可以看出，不同歷史時(shí)期的書法主要人物大多只是代代相傳的風(fēng)格，可以為后人所欣賞和模仿。這是因?yàn)樗麄兞粝碌氖蛑永^承了我們中華民族的文化精神之美[2]。無論是“金人主義，唐人主權(quán)”（清代劉熙載之詞，書評(píng)）還是“金人以韻，唐人以法，宋人以意”（清代周星蓮臨池觀鑒之詞），以及沈鵬先生在《三余音草》中的分析：魏晉提倡自然樸素的風(fēng)格，宋朝提倡禪宗頓悟，主張清人和清人的重要性，或有人說明朝和清朝，它們都是從不同的角度來感知和總結(jié)的。既然各個(gè)朝代都有自己的風(fēng)尚，都有自己的優(yōu)勢，都有自己的繼承和改變，毫無疑問，必須有自己的志向和標(biāo)準(zhǔn)來表達(dá)這個(gè)時(shí)代的新時(shí)尚。值得注意的是，在書法創(chuàng)作領(lǐng)域，所有受到人們歡迎和欣賞的優(yōu)秀作品都包括傳統(tǒng)技藝、時(shí)代風(fēng)格和個(gè)人風(fēng)格，從表面上看，書法藝術(shù)在一定程度上受到了影響，但如果書法本身本質(zhì)上是一種審美對(duì)象，一種擺脫實(shí)用性束縛，進(jìn)入人類審美自由領(lǐng)域的藝術(shù)，它就不需要受到它的束縛。

二、書法傳承的重要性與傳承方式

隨著五千年歷史軌跡的演變，我們經(jīng)歷了一場由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變，書法也遭遇了前所未有的困境和挑戰(zhàn)，由于現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步，毛筆的實(shí)用性正逐漸喪失，甚至隨著計(jì)算機(jī)的普及，書寫的功能性也在大大降低，這就對(duì)書法藝術(shù)在群眾中的普及造成了一定的阻礙，然而隨著社會(huì)主義文化強(qiáng)國的建設(shè)，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化已成為提升國家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容，書法伴隨著漢字經(jīng)過數(shù)千年來的演變，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其獨(dú)特的美學(xué)魅力承載著中華文化的深厚內(nèi)蘊(yùn)，繼承和發(fā)展中國的書法藝術(shù)，是繁榮祖國文化的一項(xiàng)重要任務(wù)，所以，書法藝術(shù)又面臨著老樹新生的發(fā)展機(jī)遇。如何抓住機(jī)遇，充分傳承書法藝術(shù)的精髓，同時(shí)又要融入時(shí)代發(fā)展加以創(chuàng)新，是現(xiàn)階段急待解決的問題。

首先，要加強(qiáng)書法教育的普及，加大各地書法藝術(shù)文化交流，同時(shí)擴(kuò)大書法愛好者的隊(duì)伍，讓少年兒童多多參與各類書法活動(dòng)，培養(yǎng)興趣，積極參加和參觀各類書法展覽，提高自身專業(yè)水平和審美高度，也要加大對(duì)書法教育者的培養(yǎng)，只有高質(zhì)量的師資力量才能培養(yǎng)出一代代優(yōu)秀的書法專業(yè)人才，全國各地市的文化部門可以積極開展書法公益活動(dòng)和公益培訓(xùn)班，培養(yǎng)群眾對(duì)書法藝術(shù)的熱情，讓群眾了解它、熟悉它、熱愛它。值得一提的是，書法入門，要從學(xué)生時(shí)代抓起，學(xué)生更容易接受新鮮事物，而且學(xué)習(xí)和思考能力處于巔峰狀態(tài)，但學(xué)習(xí)書法要經(jīng)過專業(yè)系統(tǒng)的培訓(xùn)，這個(gè)過程是漫長的，社會(huì)上不少培訓(xùn)系統(tǒng)利用家長和孩子急功近利的心情，打著速成班的旗號(hào)廣招學(xué)員，這種錯(cuò)誤的行為嚴(yán)重違背了書法這門藝術(shù)的本質(zhì)，既沒有讓學(xué)員領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)書法的意義和樂趣，而且還在歧途上越走越遠(yuǎn)，甚至對(duì)今后的其他學(xué)習(xí)產(chǎn)生不利影響。作為中國人，應(yīng)該理解書法的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)書法并不是讓人人成為書法家，而是要讓人們知道這是需要傳承的文化，不能一味追求書法帶來的物質(zhì)享受，而忽略了文化精神，那這種文化缺失是不可逆的。所以，在加大書法教育普及的同時(shí)，一定要重視和規(guī)范教育方式。

其次，理論的傳承也是舉足輕重的，理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)，二者缺一不可，可是在傳統(tǒng)文化傳承過程中，似乎存在著重技輕理的問題，理論研究大大落后于技法實(shí)踐，究其原因也很簡單，古今中外，藝術(shù)理論永遠(yuǎn)都是晦澀難懂的，以書法為例，古代書論浩如煙海，而且屬于古文獻(xiàn)范疇，不僅一般書法愛好者難以通讀，連書法專業(yè)的本科生和研究生也不時(shí)會(huì)遇到讀解障礙，所以，有必要對(duì)古論進(jìn)行注釋和導(dǎo)讀，通讀者也可以通過釋讀本來解決理解上的困難，有利于書法理論的學(xué)習(xí)和研究。

最后，也是最重要的一點(diǎn)，書寫風(fēng)格的傳承，當(dāng)代書法界由傳統(tǒng)流派和現(xiàn)代流派組成，不同的派別在書法創(chuàng)作和表現(xiàn)形式上各有不同，傳統(tǒng)派趨向于古代書法的立場，在書法觀念和創(chuàng)作上體現(xiàn)出對(duì)于傳統(tǒng)的繼承，以體現(xiàn)對(duì)古代書法的尊崇；而現(xiàn)代派以探索為主，其創(chuàng)作理論和對(duì)書法的理解獨(dú)樹一幟，通過獨(dú)特的創(chuàng)作方式、表現(xiàn)形式來實(shí)現(xiàn)其對(duì)于傳統(tǒng)的創(chuàng)新，以此表達(dá)出不同時(shí)代的思想。作為書法專業(yè)者的角度來看，這兩個(gè)流派的思想沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，只是存在先后主次的問題，傳統(tǒng)派最大限度地繼承了古人珍貴的文化遺產(chǎn)，但不足之處是缺乏自我意識(shí)的創(chuàng)新，所以，這時(shí)候也需要現(xiàn)代派來充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在了解和掌握書法藝術(shù)的基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更符合時(shí)代特點(diǎn)的創(chuàng)新，之前也提到過，歷朝歷代的書風(fēng)各不相同，唯一相似之處就是符合當(dāng)時(shí)的歷史背景和社會(huì)發(fā)展，所以，當(dāng)代的書法藝術(shù)創(chuàng)新也要符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，讓二者相互作用，相互影響，最終融會(huì)貫通，方能為后人留下寶貴的藝術(shù)財(cái)富。

三、關(guān)于傳承與創(chuàng)新的關(guān)系

書法藝術(shù)的創(chuàng)新必須富有時(shí)代性，不論書法、古代學(xué)者或民間作家的書法作品都具有時(shí)代特征，這個(gè)觀點(diǎn)在書寫風(fēng)格的傳承中也提到過，不再贅述。其次，書法藝術(shù)的創(chuàng)造和創(chuàng)新必須以書法自身的藝術(shù)本質(zhì)為目標(biāo)，從“技術(shù)”升華到“藝術(shù)”，即從寫作操作狀態(tài)升華到精神旅程狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)“作家與作家”（劉熙載書綱語言）的創(chuàng)新局面，將書法藝術(shù)的創(chuàng)新提升到一個(gè)新的水平，是書法藝術(shù)追求的目標(biāo)之一。老子在《道德經(jīng)》中提到“道法自然”。創(chuàng)作者應(yīng)以自然為基礎(chǔ)，以平和的心態(tài)，以開放而真誠的筆墨情趣寫作，敏銳而生動(dòng)地表達(dá)和表達(dá)他對(duì)一切自然事物和世故的感受，古人最注重“筆墨”和“神韻”。在《畫序》中，謝赫向南朝提出了繪畫的“六法”。第一法是活“神韻”，第二法是“骨筆”。這直接指向藝術(shù)的創(chuàng)造性本質(zhì)?！吧耥崱笔侨说膬?nèi)心。根據(jù)沈宗乾清代的《芥末船畫匯編》，神韻是萬物之間的“活力”，即萬物呈現(xiàn)的“活動(dòng)興趣”。也就是今天事物的內(nèi)在本質(zhì)特征和內(nèi)在生命。沈宗乾說：筆體的高度也與字的高度相同，雖然筆墨來自手，這表明，除了藝術(shù)表現(xiàn)力與思想、世界觀之間的直接關(guān)系外，作品的“魅力”不僅體現(xiàn)了作品所表達(dá)的情感的內(nèi)在本質(zhì)和內(nèi)在生命，也體現(xiàn)了作品“性格”的表現(xiàn)。只有堅(jiān)持這種書法作品的精髓，我們才能不斷努力，以便創(chuàng)造新的杰作[3]。

四、關(guān)于新時(shí)期書法藝術(shù)的創(chuàng)新

繼承傳統(tǒng)，在于推陳出新，創(chuàng)新是傳承中的改革，我們提倡繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但我們需要清楚繼承的是什么，所謂的優(yōu)秀文化是先人書法藝術(shù)智慧的結(jié)晶，是先人探索出的書寫技法和發(fā)展規(guī)律，我們的創(chuàng)新是在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上探索出新的規(guī)律和技法，就像篆、隸的形成為后來的楷、行、草書的產(chǎn)生奠定的深厚的基礎(chǔ)，每個(gè)新的書體是在原有書體基礎(chǔ)上加以探索和革新而形成的，可見，真正意義上的創(chuàng)新是在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，傳承也是在創(chuàng)新基礎(chǔ)上的繼承。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代背景下，在繼承前人書法藝術(shù)豐富成果的同時(shí)，對(duì)書法藝術(shù)賦予時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)要求，展現(xiàn)全新的內(nèi)容和面貌以滿足人民的精神文化及社會(huì)發(fā)展的需求。

首先，實(shí)踐是書法藝術(shù)創(chuàng)新的根本途徑。整個(gè)人類史就是人類社會(huì)實(shí)踐的總和，而書法藝術(shù)作為精神資料的一部分也是通過實(shí)踐所得。不同于音樂、美術(shù)等作為少數(shù)人從事的藝術(shù)，書法是每一個(gè)書寫漢字的人的社會(huì)性藝術(shù)，具有廣泛的人民群眾實(shí)踐基礎(chǔ)。對(duì)于廣泛的書寫實(shí)踐而言，書法藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是與個(gè)人文化素養(yǎng)、道德品質(zhì)、民族自豪感等方方面面有機(jī)聯(lián)系起來的，書法者應(yīng)當(dāng)避免急功近利的只重“技”而輕“藝”，應(yīng)以道、德、仁為前提而非只知技巧不知其文化內(nèi)涵。

其次，書法藝術(shù)創(chuàng)新必須堅(jiān)持以人民為中心。在當(dāng)前，書法藝術(shù)的創(chuàng)新要依靠人民。從藝術(shù)發(fā)展歷史來看，任何形式的藝術(shù)都不是憑空產(chǎn)生、自發(fā)形成的，都是在人民的社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展、完善而來。書法藝術(shù)創(chuàng)新不是書法文藝工作者、研究者的簡單創(chuàng)新，只有以人民的豐富實(shí)踐生活為基礎(chǔ)，才能夠不斷進(jìn)行藝術(shù)進(jìn)行不斷地積累和創(chuàng)作。書法藝術(shù)的創(chuàng)新成果要服務(wù)于人民。人民群眾不僅是書法藝術(shù)的創(chuàng)作者，同時(shí)也是書法藝術(shù)的接受者，不能服務(wù)于人民、得不到群眾認(rèn)可的書法藝術(shù)就失去了它存在的意義，書法藝術(shù)的成果也只有由人民認(rèn)同、由人民共享，才能進(jìn)行更深層次、更廣范圍地創(chuàng)新與發(fā)展。近年來國內(nèi)外書法交流、中小學(xué)書法教育經(jīng)過多年的探索與發(fā)展，對(duì)人民群眾審美能力、書寫能力及文化素養(yǎng)提升都起到了重要的推動(dòng)作用，從而為書法的創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的群眾力量。

最后，書法藝術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)與科技進(jìn)步有機(jī)結(jié)合。隨著信息革命及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，電腦、無紙化辦公似乎讓硬筆、毛筆書法一度淡出人民生活的視野，但從另一角度新科技同時(shí)也為書法的發(fā)展變革帶來廣闊的空間和前所未有的便捷。例如中國漢字歷代字體檢索數(shù)據(jù)庫的研發(fā)建設(shè)，使得書法愛好者可以更加便捷的查找、臨摹、研究歷代字體字帖，古代書作的藝術(shù)之美與人們的距離越拉越近，正如“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。

從本質(zhì)上講，科技時(shí)代使得書法的實(shí)用性不斷削弱的同時(shí)，其藝術(shù)性也在不斷增強(qiáng)。書法的魅力在于抒情寫意，實(shí)用性束縛的減少必然使得書法能夠更好地按其藝術(shù)審美規(guī)律發(fā)展，使得書法創(chuàng)作者能夠更加從容的通過一點(diǎn)一線表達(dá)內(nèi)心的世界情感，更加接近于“達(dá)其情性，形其哀樂”。

五、結(jié)語

著名學(xué)者、書法家沈尹默曾提出：“凡是學(xué)書的人，首先要知道前人的法度，時(shí)代的精神，加上個(gè)人的特性，幾者必須把它結(jié)合起來，方始成功?！盵4]書法作為能夠充分表現(xiàn)人類品質(zhì)及時(shí)代精神的藝術(shù)形式，在悠久的歷史進(jìn)程中衍生出了一系列的美學(xué)風(fēng)格和獨(dú)特品格，其偉大的生命力一直伴隨傳承與創(chuàng)新。

書法藝術(shù)只有經(jīng)受住實(shí)踐的檢驗(yàn)和人民的考驗(yàn)，從而在時(shí)代的發(fā)展、人民的支持下不斷創(chuàng)新與發(fā)展，成為人民寶貴的精神財(cái)富。