◎項(xiàng)丹婷

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院馬克思主義學(xué)院 浙江 金華 321013）

整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上都是圍繞著存在而展開的歷史，從古希臘哲學(xué)早期對(duì)世界本原問題的思考，開啟了對(duì)存在起源的探尋。西方哲學(xué)只是到了巴門尼德，他才明確地提出將對(duì)存在的思考作為哲學(xué)的中心問題，從此西方哲學(xué)便逐步展開了豐富多彩的存在畫卷。在前代先哲們探尋存在之路的基礎(chǔ)上馬克思沿著這條道路繼續(xù)前行，他首先為我們展開了在他之前的哲學(xué)所描繪的存在圖景。在馬克思看來以往的哲學(xué)對(duì)存在的思考中最終都陷入了形而上學(xué)的窠臼，無論是從唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)還是從唯心主義的立場(chǎng)出發(fā)去思考存在，最終無一例外地都導(dǎo)向形而上學(xué)。

一、馬克思探尋西方哲學(xué)形而上學(xué)危機(jī)的根源

形而上學(xué)似乎成了西方哲學(xué)對(duì)存在問題探討過程中必然會(huì)通向的宿命與最終歸宿。然而馬克思并不認(rèn)為存在的最終歸宿是形而上學(xué)，他認(rèn)為以往哲學(xué)對(duì)存在的探索，最終都走向形而上學(xué)的原因在于“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身?！盵1]

（一）西方唯物主義哲學(xué)陷入形而上學(xué)危機(jī)的根由

馬克思認(rèn)為在以往哲學(xué)之中，唯物主義哲學(xué)對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，只是從客觀的、直觀的形式去理解，也就是將對(duì)象作為一個(gè)完全外在于主體的獨(dú)立的存在，這使得唯物主義在思考存在時(shí)，必然會(huì)將作為對(duì)象的客體作為脫離于主體及其環(huán)境的存在。因?yàn)橐棺鳛閷?duì)象的客體從根本上脫離主體而獨(dú)立存在，必須從根本上脫離其所處的環(huán)境。如果不這樣客體始終會(huì)被主體和環(huán)境所影響，從而就會(huì)使作為對(duì)象的客體從根本上喪失獨(dú)立性。一旦唯物主義堅(jiān)持從這個(gè)立場(chǎng)上去思考存在，也就從根本上把本身充滿無限可能的、豐富多彩的鮮活的存在，變成了僵死的、不變的存在。因此以往的唯物主義所認(rèn)識(shí)的存在從根本上是一種無根的存在，原因就在于其對(duì)存在的考察，從起點(diǎn)處就已經(jīng)在根本上割斷了存在之根源，即存在所處的環(huán)境，這是存在得以生長(zhǎng)與發(fā)展的土壤，因此環(huán)境給予了存在以無限的可能，從而鉤織出無限展開的存在圖景。

（二）西方唯心主義哲學(xué)陷入形而上學(xué)危機(jī)的根由

以往的唯心主義哲學(xué)往往突出主體的能動(dòng)性的一面，然而卻把主體的意識(shí)絕對(duì)化為一種客觀的、最高的存在，將客體視為主體意識(shí)的衍生物，客體的存在完全由被主體意識(shí)絕對(duì)化的客觀的、最高的精神所決定，從而客體的存在就從根本上喪失了獨(dú)立性，從而完全地淪為一種依附性的存在。這樣必然會(huì)導(dǎo)致唯心主義哲學(xué)對(duì)作為客觀存在的現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)的忽視，甚至貶低其存在。從而便會(huì)導(dǎo)致唯心主義哲學(xué)由于過分夸大主體，甚至將主體絕對(duì)化而最終走向絕對(duì)化的主體哲學(xué)，這種哲學(xué)往往將遵循著自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客體與環(huán)境，完全禁錮于主體精神之中，使其完全遵循與服從主體精神，從而徹底地淪為主體精神的奴隸。

二、馬克思探尋西方哲學(xué)通往存在本質(zhì)的根基

馬克思在全面反思與批判了以往的全部哲學(xué)，包括所有的唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)對(duì)存在的探討后，認(rèn)識(shí)到要想從根本上揭示出存在的真正本質(zhì)必須要將主體與客體聯(lián)系起來，從主體與客體的相互關(guān)系中考察存在，同時(shí)要找尋到將二者聯(lián)系起來的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

（一）西方唯心主義哲學(xué)通往存在本質(zhì)的局限性

馬克思從思想意識(shí)的來源與發(fā)展以及思想意識(shí)形成產(chǎn)生的影響因素來分析西方唯心主義哲學(xué)通往存在本質(zhì)的局限性，馬克思認(rèn)為首先從意識(shí)的來源來看，意識(shí)的產(chǎn)生源于社會(huì)，通過在社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間關(guān)系的意識(shí)，也在這一過程中意識(shí)到人必須通過與他人的社會(huì)交往來展開實(shí)踐活動(dòng)。從意識(shí)的發(fā)展來看，伴隨著社會(huì)分工的發(fā)展，意識(shí)逐漸從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中獨(dú)立出來，但是馬克思認(rèn)為即便是思想意識(shí)從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中獨(dú)立出來，在思想意識(shí)去獨(dú)立地構(gòu)造理論、神學(xué)、哲學(xué)和道德等等的過程中，思想意識(shí)也只具有相對(duì)獨(dú)立性，思想意識(shí)所構(gòu)造出來的理論、神學(xué)、哲學(xué)和道德等等是否與社會(huì)實(shí)踐本身相適應(yīng)，最終的依據(jù)必然只能是社會(huì)實(shí)踐矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

（二）西方唯物主義哲學(xué)通往存在本質(zhì)的局限性

對(duì)于唯物主義哲學(xué)馬克思認(rèn)為被唯物主義哲學(xué)視為存在基礎(chǔ)的感性世界不是一個(gè)自始至終始終不變的世界，它會(huì)伴隨著歷史的變化發(fā)展而不斷地變化發(fā)展，因此每一時(shí)代的歷史決定著每一時(shí)代與之對(duì)應(yīng)的感性世界的面貌，又由于歷史本身具有繼承性，使得每一時(shí)代的感性世界會(huì)在繼承前一代所奠定基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，以保證歷史的延續(xù)性，也使得感性世界伴隨著每一時(shí)代的歷史的發(fā)展，而得以不斷地積累其發(fā)展成果，從而使每一時(shí)代的感性世界都能夠在以往時(shí)代所奠定的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更高程度的發(fā)展，也同時(shí)促進(jìn)感性世界通過世世代代社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷積累而得以不斷地深化與拓展，而不至于發(fā)展停滯或者始終不斷地回到實(shí)踐發(fā)展的起點(diǎn)。因此感性世界從根本上是建立在世世代代歷史積累的實(shí)踐成果基礎(chǔ)上的，因此感性世界的本質(zhì)只能通過回到實(shí)踐的歷史中去找尋。

（三）西方哲學(xué)通往存在本質(zhì)的根基

馬克思通過對(duì)以往哲學(xué)的分析，他認(rèn)識(shí)到無論是唯物主義哲學(xué)還是唯心主義哲學(xué)，要想使其真正能夠從根本上走出形而上學(xué)的危機(jī)，都必須通過回到實(shí)踐路徑上在歷史過程中來逐步地實(shí)現(xiàn)，從而逐步探尋出真正通往存在本身的正確道路從而逐步地趨近于存在的真理本質(zhì)。

馬克思從實(shí)踐出發(fā)，全面深入地展開人類社會(huì)的實(shí)踐圖景。接下來將逐步展開馬克思所揭示的實(shí)踐圖景的樣態(tài)。首先，明確實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，這是展開實(shí)踐圖景的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，對(duì)此馬克思明確地指出實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐活動(dòng)的人。其次，馬克思指出實(shí)踐的圖景是通過現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐活動(dòng)的人的現(xiàn)實(shí)的生活過程來展開的，思想意識(shí)不過是對(duì)這一現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐活動(dòng)的人的生活過程的反映和體現(xiàn)。最后，馬克思強(qiáng)調(diào)指出從事現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)的人們，在實(shí)踐活動(dòng)中不斷地促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往發(fā)展的同時(shí)，也推動(dòng)了思想意識(shí)以及思想理論的發(fā)展。在此馬克思實(shí)際上從實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)、實(shí)踐的本質(zhì)、實(shí)踐與思想意識(shí)的關(guān)系這幾個(gè)方面來剖析實(shí)踐，對(duì)這幾個(gè)方面問題的剖析是有效地展開實(shí)踐圖景的基礎(chǔ)與前提。

三、馬克思探尋西方哲學(xué)通往存在本質(zhì)的路徑

馬克思為我們指明的通向人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的道路究竟是一條什么樣的道路，對(duì)此馬克思通過進(jìn)行全面深入地探索后，指出人類歷史產(chǎn)生與存在的首要前提就是人類自身首先是作為現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)體而存在，因此人類首先要通過自身作為現(xiàn)實(shí)的生命個(gè)體的自然屬性來確證自身的存在，在此基礎(chǔ)上馬克思進(jìn)一步指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]人不是一個(gè)孤立的抽象存在，而是現(xiàn)實(shí)的處于一定的社會(huì)關(guān)系中的存在，其現(xiàn)實(shí)性在于其所處的全部社會(huì)關(guān)系總和起來才能構(gòu)成完整的人的本質(zhì)。這意味著人在確證自身的存在時(shí)，必然是通過人與周圍環(huán)境以及人與其他自然等的相互關(guān)系的逐步展開過程而逐漸確立起來的。

（一）西方哲學(xué)通往存在本質(zhì)道路的出發(fā)點(diǎn)

馬克思通過對(duì)人與周圍環(huán)境以及人與其他自然等的關(guān)系的探尋，逐步揭開了人類社會(huì)存在的本質(zhì)，馬克思指出要確定人類社會(huì)存在的本質(zhì)首先必須找到人類社會(huì)存在的前提，只有在這一前提是確定的，并且滿足這一前提的條件也已經(jīng)具備的時(shí)候，人類社會(huì)的存在才是可能的。對(duì)此，馬克思指出人類社會(huì)存在的首要前提就是保證人類生存的最基本的物質(zhì)生活，因此人類首要的實(shí)踐活動(dòng)便是生產(chǎn)滿足這一基本需要的物質(zhì)資料的生產(chǎn)。馬克思進(jìn)一步指出“人們之間一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，他和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’。”[3]滿足人類最基本需要的物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是建立在一種物質(zhì)聯(lián)系的基礎(chǔ)之上，而這種物質(zhì)聯(lián)系則是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，這一聯(lián)系從人類產(chǎn)生的時(shí)候起就已經(jīng)相伴產(chǎn)生并在人類社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用，它是貫穿于人類社會(huì)發(fā)展始終的動(dòng)力因素，通過不斷地采取新的形式，促使人類社會(huì)通過這一聯(lián)系得以不斷地延續(xù)與發(fā)展，因此一部人類史實(shí)質(zhì)上就是一部生產(chǎn)發(fā)展史。

（二）西方哲學(xué)通往存在本質(zhì)道路的途徑

通過以上的分析說明人類社會(huì)存在的三要素是生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)。這三要素之間的關(guān)系是怎樣的呢？馬克思指出“生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)，彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾，因?yàn)榉止な咕窕顒?dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)，而要使這三個(gè)因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工?！盵4]這說明在人類的一定歷史時(shí)期由分工所造成的共同活動(dòng)方式，也即在分工之下所形成的生產(chǎn)力，在這一生產(chǎn)力之下會(huì)形成與之相應(yīng)的社會(huì)狀況和意識(shí)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。在這一時(shí)期往往由于為了適應(yīng)和滿足社會(huì)分工的需要，而導(dǎo)致原本統(tǒng)一完整的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生了物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)的分離，使這些活動(dòng)由不同的個(gè)人來承擔(dān)。而物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)的分離必然會(huì)促使物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這一矛盾運(yùn)動(dòng)必然造成人類社會(huì)存在的三要素生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)處于矛盾運(yùn)動(dòng)之中，而這些矛盾運(yùn)動(dòng)根源都是由分工造成的，因此要從根本上消除這一矛盾就必然要通過從根本上消滅分工來實(shí)現(xiàn)。這意味著理清人類社會(huì)存在三要素之間的關(guān)系的關(guān)鍵就在于從根本上探明分工的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，由此馬克思開始逐步展開對(duì)人類社會(huì)分工的研究。

因此一方面分工是促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的一種推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，但是另一方面這一因素的發(fā)展又會(huì)造成人的主體性在這一發(fā)展過程中逐步喪失，因此分工必然要被一個(gè)更符合人類實(shí)踐本質(zhì)的方式所取代，那么它將在什么樣的條件下才能被取代呢？馬克思指出分工的消亡必須在具備兩個(gè)實(shí)際的前提之下才是可能的。這兩個(gè)前提便是一方面要使分工所造成的對(duì)作為實(shí)踐主體的人的異化發(fā)展到極致，從而使得作為實(shí)踐主體的人將分工視為革命所要反對(duì)和消滅的對(duì)象；另一方面要使得人類社會(huì)發(fā)展到這樣的階段，在這樣的階段中人類社會(huì)的絕大多數(shù)人從根本上喪失了財(cái)產(chǎn)，從而淪為沒有財(cái)產(chǎn)的人。而這一絕大多數(shù)便與現(xiàn)存的擁有社會(huì)絕大多數(shù)財(cái)富的人的世界相對(duì)立。而這兩個(gè)前提條件的實(shí)現(xiàn)都是以高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力作為前提和基礎(chǔ)。這意味著分工的消亡從根本上必須依賴于生產(chǎn)力的高度發(fā)展。

（三）西方哲學(xué)通往存在本質(zhì)道路的歸宿

在此馬克思實(shí)質(zhì)上已經(jīng)指明了由于分工的需要造成了人類社會(huì)必然會(huì)經(jīng)歷階級(jí)社會(huì)，但是伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)之間矛盾的不斷解決，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力不斷地發(fā)展，分工最終必然會(huì)被消滅。但分工被徹底消滅后，人類就將進(jìn)入更高層次的無階級(jí)社會(huì)，而這一更高層次的無階級(jí)社會(huì)馬克思將它稱為共產(chǎn)主義社會(huì)，對(duì)此馬克思特別指明了這一社會(huì)是人類未來要通往的美好、自由與幸福的必然歸宿。

因此馬克思指出共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)是“共產(chǎn)主義是對(duì)……人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因而，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵5]共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)質(zhì)上是將人從自我異化中真正解放出來，使作為實(shí)踐主體的人向著自身、向著社會(huì)向著合乎人性的人的本質(zhì)方向得以復(fù)歸，使人真正自己掌握并占有自身的本質(zhì)。這樣才能促進(jìn)人與自然界之間以及人與人之間的矛盾的真正解決，從而實(shí)現(xiàn)存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間在根本上的統(tǒng)一。

存在的本質(zhì)只有通過對(duì)實(shí)踐的路徑的探索過程中才能逐步理清。因?yàn)闊o論是自然、人自身還是人的意識(shí)脫離了實(shí)踐，所有的這些存在及其本質(zhì)規(guī)律都將無法探明的。一旦離開實(shí)踐去探討和研究純粹的自然、純粹的人和純粹的人類意識(shí)的存在及其本質(zhì)，得出的所有結(jié)論實(shí)質(zhì)上都不過是一些從根本上完全偏離自然、人自身以及人的意識(shí)的本質(zhì)的空想和幻想而已，至多是精致的邏輯游戲而已。因此人、自然以及人的意識(shí)的本質(zhì)只能通過逐步展開對(duì)實(shí)踐的研究與分析的過程中來逐漸探明，并在這一過程中逐步揭示出存在的本質(zhì)及其規(guī)律。