馮紅偉

(山東財經(jīng)大學 馬克思主義學院，濟南 250014)

實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的基本思想和社會主義的根本價值追求。改革開放前，由于受時代和觀念的限制，馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想一直沒有得到應有的重視。改革開放后，隨著思想大解放和真理標準大討論的展開，人的問題重新得到關(guān)注，馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想也被從沉睡中喚醒，學界對其研究也隨著社會進步和人的發(fā)展逐步走向深入。

一、整體認知：馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想研究歷程

綜觀學界研究，對馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的認識和解讀主要集中于改革開放后，大致可分為四個階段。

第一階段是改革開放初期，這一階段以1984年為分界線，1984年之前，學界在反思十年“文革”所造成的人性摧殘與扭曲問題基礎上，討論的熱點主要集中在人性、人道主義和異化問題上，“是將人的全面發(fā)展作為當代中國馬克思主義基本原理的思想鋪墊”[1]。1984年之后，學界對于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的研究，一是將其置于改革開放的時代背景下，二是將其與教育理論結(jié)合起來。這一時期的理論研究雖然還沒有完全達到思想上的解放，而且研究內(nèi)容相對比較分散，缺乏一定的系統(tǒng)性和理論深度，但畢竟為正視人的問題、肯定人的價值奠定了理論基礎。

第二階段，是在黨的十四大明確將社會主義市場經(jīng)濟體制作為經(jīng)濟體制改革的目標后，學界研究的范圍和視角都出現(xiàn)了新的變化。對于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的研究不再僅僅局限于其內(nèi)涵本身，同時具有強烈的現(xiàn)實意識，將人的自由全面發(fā)展問題拉回到現(xiàn)實中來，注重“社會主義市場經(jīng)濟與人的自由全面發(fā)展”的研究，研究視角也從教育學轉(zhuǎn)向哲學領域，更多地運用哲學的思維、方法、理論等去論證闡釋改革過程中凸顯的實踐問題。

第三階段，是在2001年慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年的講話中，江澤民提出人的全面發(fā)展是建設社會主義新社會的本質(zhì)要求后，學界開始對其進行多學科、多角度的解讀研究，并將人的自由全面發(fā)展置于當代話語中，使之更具有時代意義，由此掀起了馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想研究的新高潮，這一時期的相關(guān)文章、著作均達到了一個高峰。

第四階段，是在黨的十八大召開以后，隨著人的全面發(fā)展納入中國特色社會主義道路的內(nèi)涵體系以及一系列促進人的自由全面發(fā)展的新思想、新戰(zhàn)略、新舉措的推出，學界對于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的研究也不斷向縱深拓展。

總的說來，學界始終堅持認識論與方法論的有機統(tǒng)一，對于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想做了多維度、多視角的闡釋研究。

二、多維闡釋：馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想理論解讀

綜觀已有研究成果，學界主要從理論內(nèi)涵、理論地位、實現(xiàn)路徑等方面對馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想做了解讀研究。

(一)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想理論內(nèi)涵

對于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的理論研究，首先應當弄清楚馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想“是什么”的問題，學界主要從“人”、“自由”、“全面”、“自由全面”四個核心概念出發(fā)，對馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的理論內(nèi)涵進行解讀研究。

1.“人”的范圍界定

隨著對于“人”的深入理解，學界越來越認識到有必要對于“人”這一主體進行范圍界定。原因主要有兩點：一是回歸文本，準確解讀馬克思主義經(jīng)典文本的需要；二是由于社會發(fā)展中越來越呈現(xiàn)出忽視個人發(fā)展的傾向，對于人的界定某種程度上也是對于人的片面認識的糾偏。如果對學界已有觀點進行歸納，可以將其概括為“個人”和“類”這兩大角度。有的學者認為人的自由全面發(fā)展中的“人”是指整個人類，這里的“人”就是“類”本質(zhì)的體現(xiàn)[2]。有的學者認為人的自由全面發(fā)展中的“人”主要是指個人[3]。之所以這樣認為，主要依據(jù)的是馬克思主義經(jīng)典作家對于人的自由全面發(fā)展的相關(guān)論述，如《共產(chǎn)黨宣言》中提到“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]?！顿Y本論》中又強調(diào)共產(chǎn)主義是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[5]。還有學者指出人的自由全面發(fā)展中的“人”是“個人”和“類”的有機統(tǒng)一，“人的自由全面發(fā)展的主體既是個體，又是人類”[6]。對于“人”的范圍的界定，事實上也就是要弄清楚馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的出發(fā)點。

2.人的全面發(fā)展內(nèi)涵解讀

學界關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵解讀，主要可概括為“疊加法”、“層次論”、“方法論”這三大類。

一是“疊加法”，即把人的全面發(fā)展看作人的本質(zhì)屬性的展開。對于人的全面發(fā)展內(nèi)涵的闡釋，大多數(shù)學者采用的都是這一方法，只不過在具體認識上有所差異。有的學者采用“兩分說”[7]：人的全面發(fā)展是指人的體力與智力都得到發(fā)展。有的學者采用“三分說”[8]：人的全面發(fā)展包括人的勞動能力的發(fā)展、社會關(guān)系的發(fā)展以及自由個性的發(fā)展。有的學者采用“四分說”[9]：人的全面發(fā)展包括人的完整發(fā)展、和諧發(fā)展、自由發(fā)展及多方面發(fā)展。有的學者采用“五分說”[10]：人的全面發(fā)展包括人的勞動能力的全面發(fā)展、社會關(guān)系的全面發(fā)展、需要的全面發(fā)展、主體性的全面發(fā)展以及個性的全面自由發(fā)展。有的學者采用“六分說”[11]：人的全面發(fā)展包括人的自由自覺創(chuàng)造性勞動的全面發(fā)展、社會關(guān)系的全面發(fā)展、需要的全面發(fā)展、能力和潛能的全面發(fā)展、個性的全面發(fā)展以及精神道德觀念的全面發(fā)展?！隘B加法”注重的是資料的收集，把馬克思、恩格斯等的關(guān)于人的全面發(fā)展的言論收集到一起，他們談到多少方面，人的全面發(fā)展也就有幾個方面。這種方法需要回歸文本，因此有助于強化人們對文本重要性的認識，培養(yǎng)人們的文本分析與解讀能力，但這種方法在論述中可能存在的一個最大問題是不分主次，做列舉式闡述，因為永遠存在所列舉的不完全性，容易造成喧賓奪主的局面。

二是“層次論”，即人的全面發(fā)展是分不同層次的，在每一個層次上也有全面發(fā)展的問題。有的學者指出人的全面發(fā)展是個體的人、群體的人、類的人這三個層次的具體統(tǒng)一和歷史展開[12]。有的學者指出對于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵闡釋應從價值規(guī)定、歷史規(guī)定和內(nèi)容規(guī)定這三個層面來展開[13]。“層次論”法在對馬克思、恩格斯等的相關(guān)思想論述整合分析的基礎上，建構(gòu)了人的全面發(fā)展內(nèi)涵的分析模型，有助于人們從整體結(jié)構(gòu)上精準理解和把握人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，但是這種解讀方法不易將各要素之間廣泛而復雜的關(guān)聯(lián)充分揭示出來，不免有把“全面”一詞泛化的嫌疑。

三是“方法論”，即側(cè)重于從方法運用角度闡釋人的全面發(fā)展的內(nèi)涵。有的學者指出人的全面發(fā)展是一個綜合性概念，對其內(nèi)涵要進行多學科、多角度的整體綜合解讀[14]。有的學者“反其道而行之”，以人的全面發(fā)展的對立面為切入點，對于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵進行解讀研究[15]?！胺椒ㄕ摗笔降慕庾x雖然較為全面客觀，但對專業(yè)基礎、思維方法等要求較高，容易出現(xiàn)走馬觀花式的解讀。

3.人的自由發(fā)展內(nèi)涵解讀

學界對于人的自由發(fā)展內(nèi)涵的理解，主要有“一分說”、“二分說”、“三分說”三種觀點?！耙环终f”認為人的自由發(fā)展意味著“人的生命的自性、自信、自足和自我確認”[16]，是聯(lián)合起來的個人共同控制和支配他們的社會關(guān)系而實現(xiàn)的自覺、自主、自愿的發(fā)展[17]?！岸终f”認為人的自由發(fā)展包含人在與自然的關(guān)系中獲得自由(勞動解放)和在人與人的關(guān)系中獲得自由(政治解放)兩個方面[18]?！叭终f”認為人的自由發(fā)展包含三方面的內(nèi)容，即人的自由發(fā)展是人成為自然界主人的發(fā)展，是人成為自己社會主人的發(fā)展，是人成為自身主人的發(fā)展[19]。

4.人的自由全面發(fā)展內(nèi)涵解讀

改革開放初期，囿于認識的局限性，學界對于人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵缺乏深入系統(tǒng)研究，當時的解讀很大程度上呈現(xiàn)出碎片化、零散化的狀態(tài)，以點式解讀為主，要么側(cè)重于全面，要么側(cè)重于自由，將兩者統(tǒng)一起來進行整體解讀的成果較少。20世紀90年代后，隨著學界認識和研究的逐漸深入，這一狀況有了越來越大的改觀，學界在注重點的解讀基礎上，也開始嘗試由點到線的整體解讀，目前已基本形成了點線有機結(jié)合、縱橫有序交織的“網(wǎng)格化”解讀。總的來說，主要有以下幾種觀點。有的學者指出，人的自由全面發(fā)展，一是提倡人的全面發(fā)展，反對片面畸形發(fā)展；二是反對物統(tǒng)治人和客體支配主體，提倡人的行動自覺自愿自主從而自由；三是注重人的創(chuàng)造性能力的充分發(fā)揮[20]。有的學者指出人的自由全面發(fā)展包括人的智能素質(zhì)的自由而全面發(fā)展、人的社會關(guān)系的自由而全面發(fā)展以及人的個性的自由而全面發(fā)展[21]。有的學者指出人的自由全面發(fā)展主要包括“每個人”自由而全面的發(fā)展、人的社會關(guān)系的全面拓展和高度豐富、人的活動及其能力的自由全面發(fā)展，以及人的個性的自由而全面發(fā)展[22]。還有的學者指出人的自由全面發(fā)展標志著人與自然、人與物的最優(yōu)整合，人與人的最佳融合，以及人自身的生理與心理的和諧，是人類社會發(fā)展到真善美統(tǒng)一的最高境界與必然歸宿[23]44。

綜上，學界對于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想理論內(nèi)涵的闡釋研究充分體現(xiàn)了馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的價值取向與科學認識的統(tǒng)一。今后，對于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的理論內(nèi)涵，應在理想與現(xiàn)實的結(jié)合上，以及理論與實踐的交匯中做進一步闡發(fā)。

(二)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的理論地位

內(nèi)涵闡釋是為了說清楚馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想“是什么”的問題，而理論地位則是為了說清楚馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想“重要性”的問題?？偟膩砜?，學界主要從以下兩個方面深化了對于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想理論地位的認識。

一方面，通過探討人的自由全面發(fā)展與馬克思主義其他思想理論的關(guān)系，深化對于人的自由全面發(fā)展思想在馬克思主義理論中地位的認識。一是通過探討馬克思主義勞動理論與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系，指出勞動是促進和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本途徑[24]。二是通過探討馬克思主義休閑思想與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系，指出休閑是人的自由全面發(fā)展的基點，而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義休閑思想的價值追求[25]。三是通過從科技倫理[26]、制度倫理[27]等多維度探討馬克思主義倫理思想與人的自由全面發(fā)展思想的關(guān)系，指出人的自由全面發(fā)展是馬克思主義倫理思想的價值評價標準和終極價值倫理追求。四是通過探討馬克思主義法制思想與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系，指出促進人的自由全面發(fā)展是社會主義法制的終極倫理追求，是社會主義法制思想倫理價值的評判標準[28]。五是通過探討馬克思主義人權(quán)理論與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系，指出馬克思主義人權(quán)理論以人的自由全面發(fā)展為目標旨向[29]。六是通過探討馬克思主義公平正義觀與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系，指出實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義正義觀的實質(zhì)和目標[30]。

通觀上述研究，不難看出，人的自由全面發(fā)展貫穿于整個馬克思主義理論體系中，人的自由全面發(fā)展思想是馬克思主義理論體系的重要組成部分，因此，忽視人的自由全面發(fā)展思想的重要理論地位是錯誤的。但筆者認為這并不意味著人的自由全面發(fā)展思想在整個馬克思主義理論體系中處于根本理論地位，任何真理都有它的限度，人的自由全面發(fā)展思想是建立在唯物史觀基礎上的，在馬克思主義理論體系中，有的理論內(nèi)容比人的自由全面發(fā)展思想更為基礎，因此過分抬高其在馬克思主義中的地位是不妥的。

另一方面，通過對馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的多學科解讀，深化對于人的自由全面發(fā)展思想理論地位的認識。習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出：“當代中國哲學社會科學是以馬克思主義進入我國為起點的，是在馬克思主義指導下逐步發(fā)展起來的”[31]。人的自由全面發(fā)展思想作為貫穿馬克思主義整個理論體系的一條紅線，勢必要受到哲學社會科學諸學科理論工作者的關(guān)注與探討。

第一，有的學者從經(jīng)濟學維度對于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想進行了闡釋研究。隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展之間的矛盾和問題越來越多，學界不得不重新思考實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展兩者關(guān)系的再平衡，以便更好地促進人的自由全面發(fā)展。為此，學者們提出：一是將人的自由全面發(fā)展作為學科發(fā)展的價值導向[32]；二是將人的自由全面發(fā)展作為經(jīng)濟發(fā)展的目標追求[33]；三是以人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)程度為指導原則來擴展人類發(fā)展指數(shù)[34]。

第二，有的學者從教育學維度對馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想進行了闡釋研究。人的自由全面發(fā)展是教育的中心和出發(fā)點，也是教育的目的和歸宿[35]。一是從思想政治教育的角度來看，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是思想政治教育的價值旨歸和終極目的[36]，思想政治教育要把人作為中心、出發(fā)點和落腳點，力求促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人的個性自由[37]。二是從素質(zhì)教育的角度來看，素質(zhì)教育就是要幫助人們實現(xiàn)知識、能力與人格三者的有機統(tǒng)一，為最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件和奠定基礎。[38]三是從創(chuàng)業(yè)教育的角度來看，創(chuàng)業(yè)教育旨在培養(yǎng)具有全面素質(zhì)和自由個性的創(chuàng)業(yè)者，是促進人的自由全面發(fā)展的重要途徑。[39]

第三，有的學者從法學維度對馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想做了闡釋。人的自由全面發(fā)展與中國法治現(xiàn)代化之間存在著密切聯(lián)系，中國在推進法治現(xiàn)代化的過程中，通過確保公民基本權(quán)利得到全面而有效保障，從而促進人的自由全面發(fā)展，而公民基本權(quán)利的保障程度也成為中國法治發(fā)展的最基本標志。因此，社會主義法治建設要以人為本，促進人的自由全面發(fā)展。[40]

第四，有的學者從心理學維度對馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想進行了闡釋。人的自由全面發(fā)展是引導國民社會心態(tài)良性發(fā)展的價值導向，國民社會心態(tài)的調(diào)適是推進人的自由全面發(fā)展的歷史過程，通過國民社會心態(tài)的調(diào)適，可推動社會穩(wěn)定、和諧發(fā)展，促進社會生產(chǎn)力發(fā)展，調(diào)動人的發(fā)展?jié)摿突盍Γ苿尤伺c人之間的協(xié)作與合作，促使人的內(nèi)心和諧安寧，促進人的幸福指數(shù)的提升。[41]

第五，有的學者從文化學維度對馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想進行了闡釋。文化是理解人的自由全面發(fā)展的一個新視角，從人類文化價值演進的維度來看，人的自由全面發(fā)展是人類文化價值演進的必然結(jié)果，是最終的文化價值目標。[42]文化在某種程度上講也是一種生產(chǎn)力，促進文化生產(chǎn)力發(fā)展不僅是經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，還是人的自由全面發(fā)展思想發(fā)展的邏輯必然，是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要條件。[43]

總之，通過從不同學科維度對于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的多維闡釋和解讀，進一步深化了對人的自由全面發(fā)展思想重要理論地位的認識。然而，現(xiàn)有學科研究呈現(xiàn)出一定程度的失衡狀態(tài)，經(jīng)濟學、教育學等學科對于人的自由全面發(fā)展思想研究較多，而民族學、歷史學等學科對于人的自由全面發(fā)展思想的關(guān)注度還不夠。今后理論工作者應強優(yōu)勢、補短板，多學科協(xié)同配合，將馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想研究不斷向縱深推進。

(三)人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)路徑

如何推動人的自由全面發(fā)展早日實現(xiàn)，是學術(shù)界自始至終都十分關(guān)注和重視的問題，他們對于人的自由全面發(fā)展實現(xiàn)路徑的探討與思考既有一以貫之的堅守，同時又隨著時代發(fā)展而不斷豐富發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想研究既一脈相承又與時俱進、過程連續(xù)性與階段目標性相統(tǒng)一的顯著特征。綜觀已有研究，要想實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，一是要大力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅私有制的生產(chǎn)關(guān)系[44]；二是要發(fā)展教育，實現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合[45]；三是要發(fā)揮科學技術(shù)在人的發(fā)展過程中所起的促進作用[46]；四是要加強精神文明建設，提高人的素質(zhì)，促進人的文化價值觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變，塑造新型人格，為促進人的自由全面發(fā)展提供精神動力[47]；五是要處理好人與自然的關(guān)系，堅持可持續(xù)發(fā)展道路，增進環(huán)保意識，促使人類生存環(huán)境的改觀和優(yōu)化，實現(xiàn)人與自然的和諧共生[48]；六是發(fā)揮制度在促進人的自由全面發(fā)展過程中的重要作用[49]；七是構(gòu)建人類命運共同體，擴大世界交往和社會流動，促進主體意識和主體能力的發(fā)展[50]。

綜上所述，人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)是一個系統(tǒng)工程，需要運用系統(tǒng)思維，統(tǒng)籌考慮經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等因素，借助教育、行政、法制、德治等手段，多措并舉，以更好促進人的自由全面發(fā)展。

三、專題研究：馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想重要研究論題

在對已有研究成果系統(tǒng)梳理的基礎上，本文提煉了學界關(guān)注度比較高的五個重要論題，以期在橫向維度上進一步深化對于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的認識。

(一)自由發(fā)展與全面發(fā)展

在經(jīng)典作家的表述中，“人的全面發(fā)展”、“人的自由發(fā)展”和“人的全面而自由發(fā)展”是同時存在的，這種文字上的差別，在有的研究者看來無足輕重，而在有的研究者看來則意味著質(zhì)的差別，并因此提出了人的全面發(fā)展和自由發(fā)展的關(guān)系問題。對于兩者關(guān)系的解讀，學界的意見是比較一致的，均認為這兩者之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，但在具體認識上又有些許差異。就區(qū)別而言，有的學者側(cè)重于從發(fā)展狀態(tài)上進行區(qū)分：“人的全面發(fā)展”著重強調(diào)的是人的發(fā)展的一種客觀狀態(tài)或客觀境界，“人的自由發(fā)展”著重強調(diào)的是人的發(fā)展的一種主觀狀態(tài)或主觀境界[51]89-90，人通過全面發(fā)展來表現(xiàn)人的發(fā)展的全面性、普遍性、一般性，通過自由發(fā)展來表現(xiàn)人的發(fā)展的獨特性、內(nèi)在差異性[52]。有的學者側(cè)重于從發(fā)展程度上進行區(qū)分：自由發(fā)展涉及的是人的超越性以及人所獲得的解放的程度，全面發(fā)展涉及的是人的豐富性以及人所獲得的解放的廣度[23]42。就聯(lián)系而言，學界普遍認為兩者是“你中有我，我中有你”的關(guān)系，“人的全面發(fā)展”本身就包含著“人的自由發(fā)展”的因素和成分，“人的自由發(fā)展”本身也包含著“人的全面發(fā)展”的因素和成分，不能將兩者截然對立起來。但就聯(lián)系的具體表現(xiàn)而言，又有一定的認識分歧。有的學者強調(diào)人的自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提，人的全面發(fā)展是人的自由發(fā)展的結(jié)果[23]42。有的學者強調(diào)“人的全面發(fā)展”是“人的自由發(fā)展”的邏輯前提，“人的自由發(fā)展”制約和規(guī)定著“人的全面發(fā)展”。[51]90有的學者強調(diào)人的全面發(fā)展側(cè)重于人的發(fā)展的基本方面，如人的本質(zhì)的發(fā)展、人的素質(zhì)和能力的發(fā)展等，而人的自由發(fā)展側(cè)重于人的發(fā)展的理想狀態(tài)，包括人的共性和個性的自由發(fā)展，尤其是人的個性的自由發(fā)展，前者是后者的基礎，后者是前者的升華。[53]

從學界的已有研究不難看出，“人的全面發(fā)展”和“人的自由發(fā)展”是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展不可分割的兩個方面，彼此之間相互影響，二者互構(gòu)形成張力，互為前提和發(fā)展條件，由此推動著人的自由全面發(fā)展不斷進步和實現(xiàn)。

(二)人的自由全面發(fā)展與社會主義市場經(jīng)濟

自從黨的十四大明確提出中國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制后，學界便開始注重將馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想研究置于社會主義市場經(jīng)濟大背景下，主要從“何以可能”和“以何可能”兩個方面對人的自由全面發(fā)展與社會主義市場經(jīng)濟的關(guān)系做了分析探討?！昂我钥赡堋?，即對于社會主義市場經(jīng)濟促進人的自由全面發(fā)展的必然性分析。學者們普遍認為社會主義市場經(jīng)濟體制作為社會主義基本制度與市場經(jīng)濟的完美結(jié)合，既具有市場經(jīng)濟所具有的獨立、自由、平等、競爭、效率等一般特點，又兼具社會主義的制度優(yōu)勢。因此，總體上看，社會主義市場經(jīng)濟比資本主義市場經(jīng)濟更有利于人的自由全面發(fā)展。“以何可能”，即社會主義市場經(jīng)濟促進人的自由全面發(fā)展的實踐進路。要想更好發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟促進人的發(fā)展的積極作用，需要做好以下幾方面工作。第一，思想上，對于社會主義市場經(jīng)濟的認識，要采取辯證、客觀的態(tài)度，堅持全面的、歷史的、發(fā)展的觀點，分清社會主義市場經(jīng)濟對人的自由全面發(fā)展作用的主流和支流[54]。第二，實踐上，需要從思想道德素質(zhì)教育、科學文化素質(zhì)教育、社會心理素質(zhì)教育、國民教育、家庭教育、學校教育、社會教育、個體自我教育等方面加強人的道德培養(yǎng)[55]。第三，注重“新人”塑造，即以確立正確的價值觀念引導人，以全面提高和充分正確發(fā)揮人的能力水平發(fā)展人，以培養(yǎng)人的高尚的道德品質(zhì)完善人，以具有良好的精神狀態(tài)激勵人。[56]

(三)人的自由全面發(fā)展與經(jīng)濟(交往)全球化

隨著經(jīng)濟全球化成為人類社會發(fā)展的一個新特點和不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，人的發(fā)展與經(jīng)濟全球化的關(guān)系成為學界關(guān)注的一個熱點問題。學界普遍認為經(jīng)濟全球化對人的發(fā)展的影響是雙重的，既有積極的促進作用，又有消極的阻礙作用。一方面，就積極作用而言，經(jīng)濟全球化沖破了地域的限制，有利于人的類特性的發(fā)展和主體性的發(fā)展。經(jīng)濟全球化促進了資源在全球范圍內(nèi)的流動，打破了僵化的分工模式，創(chuàng)造了更多可自由選擇的勞動機會，有利于促進人的能力的全面發(fā)展。經(jīng)濟全球化可以協(xié)調(diào)人的發(fā)展的社會化和個性化之間的關(guān)系，突出了人的個性化，促進了人的個性的全面發(fā)展。另一方面，就消極作用而言，資本、技術(shù)、金融等全球快速流動，使競爭更殘酷，某些企業(yè)可能頃刻間破產(chǎn)，眾多工人一夜間失去飯碗；全球性的激烈競爭和巨大的變革浪潮，使部分勞動者更難主宰自己的命運，更難實現(xiàn)自己的主體性；不合理的國際經(jīng)濟秩序使得發(fā)展中國家民眾的生存境地更為惡化，許多發(fā)展中國家民眾的生存權(quán)都面臨威脅，發(fā)展權(quán)、人權(quán)更無從保證，沒有了發(fā)展權(quán)、人權(quán)，人的自由全面發(fā)展便只是奢談。

經(jīng)濟全球化勢必引起交往全球化，學界普遍認為人類全球化的交往狀態(tài)，對于人的發(fā)展也有著積極和消極的雙重作用。一方面，就積極作用而言，交往全球化為人類生存和發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件和技術(shù)手段。交往全球化擺脫了地域文化的局限性，促進了具有多樣性文化特征的人的形成。交往全球化使得交往沖破狹隘的范圍，促進了人的自由個性全面發(fā)展和社會關(guān)系的融合。另一方面，就消極作用而言，交往條件的改善有可能會導致人與人之間交往的貧乏，使人的發(fā)展符號化。交往全球化使人的活動的異己性、不確定性增加，人們社會關(guān)系物化形式的普遍發(fā)展往往會造成人的新的物化性和抽象化，在一定程度上會造成人的畸形和片面發(fā)展。西方一些不良文化產(chǎn)品、價值觀念在全球的傳播，潛移默化地動搖了人們固有的生活方式和行為準則，隨著時間的推移，往往會造成人們精神上的困惑和價值標準的混亂。

總之，經(jīng)濟全球化和交往全球化對人的發(fā)展具有兩重性，因此，學者們一致主張要正確對待經(jīng)濟全球化和交往全球化，發(fā)揮其積極作用，規(guī)避其消極作用，使之不斷促進人的自由全面發(fā)展。這就需要在經(jīng)濟全球化和交往全球化過程中，確立主體的自主、自立和自覺，積極推動主體交往實踐的合理化發(fā)展，積極推動主體參與國際規(guī)則的制定，把握全球化進程的主動權(quán)；不斷促進人的知、情、意和真、善、美的全面發(fā)展，全面提升個體社會交往的素質(zhì)和能力；真正堅持“以人民為中心”的發(fā)展理念，為經(jīng)濟全球化與交往全球化的發(fā)展提供正確的價值指導。

(四)人的自由全面發(fā)展與人的現(xiàn)代化

中國作為社會主義國家，社會主義現(xiàn)代化的建設歷程與人的現(xiàn)代化的發(fā)展歷程高度一致，而我國的社會主義現(xiàn)代化建設又是以人的自由全面發(fā)展為終極旨歸。伴隨著社會主義現(xiàn)代化建設的不斷推進，如何正確認識和科學把握人的現(xiàn)代化與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系，成為學界著重關(guān)注的一個時代課題。已有研究表明，人的現(xiàn)代化與人的自由全面發(fā)展是標志和體現(xiàn)人的進步發(fā)展狀態(tài)的兩個概念，人的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代性發(fā)展對傳統(tǒng)性的揚棄，人的自由全面發(fā)展是對人的畸形片面發(fā)展的超越，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人的現(xiàn)代化是人的自由全面發(fā)展的當代現(xiàn)實體現(xiàn)，是人的自由全面發(fā)展的前提和基礎；人的自由全面發(fā)展是人的現(xiàn)代化的價值導向和目標追求，是人的現(xiàn)代化的深化和發(fā)展，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化就是人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實過程。人的自由全面發(fā)展與人的現(xiàn)代化的辯證關(guān)系，決定了馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想應當成為人的現(xiàn)代化的指導理論。

(五)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想與中國共產(chǎn)黨的有關(guān)思想理論

馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國的發(fā)展演進就是人的自由全面發(fā)展思想中國化的過程，在這一過程中形成了一系列具有中國特色的理論成果。這些理論成果是中國共產(chǎn)黨立足中國實際，領導全國人民在中國發(fā)展實踐中不斷形成的，學界對于這些理論成果做了全面解讀與研究。

一是從宏觀層面對于中國共產(chǎn)黨人的自由全面發(fā)展思想發(fā)展歷史的研究。學界沿著思想繼承與發(fā)展的邏輯理路，詳細地闡釋了中國共產(chǎn)黨對于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的繼承與發(fā)展，展現(xiàn)了這一思想的歷史延續(xù)性和與時俱進性。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體對馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想進行了艱辛探索，奠定了人的自由全面發(fā)展的制度條件。[57]以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體對馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想做了繼承創(chuàng)新，奠定了人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)基礎。[58]1-2以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體將馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想深入推進，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供理論指導。[58]2以胡錦濤同志為總書記的黨中央對馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想做了新闡釋，把人的全面發(fā)展實現(xiàn)途徑具體化為堅持以人為本的科學發(fā)展觀，在全面建設小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中不斷促進人的全面發(fā)展。[59]在新時代，以習近平同志為核心的黨中央多次強調(diào)要始終堅持促進人的全面發(fā)展和社會全面進步有機統(tǒng)一，將促進人的全面發(fā)展作為社會不斷發(fā)展和全面進步的目標之一。[60]總之，中國共產(chǎn)黨在堅持馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想基礎上，基于發(fā)展環(huán)境的迥異和時代主題的不同，設計了遞進式的人的發(fā)展目標，勾畫出一幅中國人民尋求人的獨立、自主、解放、自由、全面發(fā)展的生動場景。

二是從中觀層面對于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想與中國共產(chǎn)黨某一具體思想理論的關(guān)系研究[61-65](1)學界對于此問題的研究，可概括為兩大類，一是對于思想的總體性闡釋研究，二是對于思想中某一點的闡釋研究。以習近平新時代中國特色社會主義思想為例，有的學者立足于思想整體，對于習近平新時代中國特色社會主義思想與馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的關(guān)系做了闡釋研究，參見文獻[61]。有的學者立足于具體一點，對于中國夢與馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的關(guān)系、“四個全面”與馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的關(guān)系、“五位一體”與馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的關(guān)系、新發(fā)展理念與馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的關(guān)系、人類命運共同體與馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的關(guān)系等做了闡釋研究，參見文獻[62]～[65]。。學界普遍認為，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想與馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想既一脈相承又與時俱進，是馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國發(fā)展的具體體現(xiàn)。

三是從微觀層面對于中共領袖人物人的自由全面發(fā)展思想的綜合研究[66-70]。在這方面，學界已經(jīng)取得了較為豐碩的研究成果，專著、文章、碩博學位論文等對于中共領袖人物人的自由全面發(fā)展思想的研究均有所涉及，從形成背景、理論來源、主要內(nèi)容、理論意義、理論貢獻、現(xiàn)實意義等方面，對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論主張做了全面整體的闡釋和解讀。

四、總結(jié)與展望

綜上，對于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想，學界已在廣度與深度上不斷拓展，進行了多層次的探索研究。

首先，研究學科越來越多元化。從改革開放初期的哲學、教育學等學科，發(fā)展到新時代的經(jīng)濟學、法學、倫理學、社會學等學科，學科覆蓋范圍越來越廣。之所以會出現(xiàn)多學科協(xié)同研究的局面，一方面是因為人的自由全面發(fā)展是社會主義和共產(chǎn)主義的最高價值追求，對于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設具有重要的理論價值和實踐意義；另一方面是因為馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想涉及面較為廣泛，只有對其進行全方位解讀，才能理解其深刻內(nèi)涵。

其次，研究視角越來越多元化。從最初的從理論層面厘清馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的內(nèi)涵，到世紀之交的注重理論與實踐相結(jié)合，再到新時代的中國化、時代化的特色越來越明顯；從最初的從縱向維度梳理馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的來龍去脈，到世紀之交的從橫向維度梳理人的自由全面發(fā)展思想與其他馬克思主義理論之間的關(guān)系，再到新時代的繼續(xù)深化；從最初的注重從對內(nèi)改革的角度探索人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)路徑，到新世紀開始關(guān)注對外開放對人的自由全面發(fā)展的影響和作用，再到新時代的強調(diào)構(gòu)建人類命運共同體，擴大世界交往。馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想研究視角越來越多元化。

最后，研究人員的來源越來越多元化。從最初的以黨內(nèi)理論工作者為主，到之后的社科院和高校的科研人員加入研究，再到現(xiàn)在已形成了社科院系統(tǒng)、黨校系統(tǒng)、高校、中央研究機構(gòu)、地方理論研究部門以及知名專家、學者等在內(nèi)的一大批理論研究隊伍，研究的力量和隊伍越來越壯大。

已有研究極大豐富了馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理念，充分表明了促進并實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要性和必要性，同時也啟示我們，在新的歷史條件下，馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的研究亟須獲得更進一步的突破和提升。

(一)創(chuàng)新研究方法

在今后研究中，一是要注重階段史與專題史相結(jié)合，細化歷史經(jīng)驗研究。加強階段史研究，可以厘清不同時期、不同階段人的自由全面發(fā)展的概況及其特殊性；拓展專題史研究，比如以不同群體為研究對象做一專題研究，有助于把握不同群體對象自由全面發(fā)展的概況及其針對性。在兩者結(jié)合的基礎上，深化馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國百年發(fā)展的歷史經(jīng)驗研究，細化人的自由全面發(fā)展的時期經(jīng)驗、階段經(jīng)驗和對象經(jīng)驗，最終總結(jié)出馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想中國百年發(fā)展史的基本規(guī)律，為新時代人的自由全面發(fā)展提供指導和借鑒。二是要堅持理論與實踐的齊頭并進。已有研究多從理論層面對馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想進行闡釋解讀，而從實踐層面探討人的自由全面發(fā)展所面臨的問題及解決方案的成果相對較少。因此，今后在繼續(xù)深化基礎理論研究的同時，也應注重實證分析。比如，要善于借助大數(shù)據(jù)，對人的自由全面發(fā)展問題進行定量分析，夯實人的自由全面發(fā)展的數(shù)據(jù)基礎；要將研究置于新時代社會發(fā)展現(xiàn)實視野中加以考量，產(chǎn)出一批具有實踐價值和社會效益的思想研究成果，從實踐層面回應人的發(fā)展所面臨的問題，為人的自由全面發(fā)展提供更加有針對性的指導建議。三是要補齊現(xiàn)有學科研究短板。在繼續(xù)深化已有學科研究的同時，將馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想研究融入民族學、歷史學、管理學等學科中，實現(xiàn)多學科研究協(xié)同共進。

(二)豐富研究內(nèi)容

在今后研究中，一是要加強馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國早期傳播的系統(tǒng)研究。對于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國早期傳播的考察是研究馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國演進發(fā)展的前提和基礎，而且早期傳播本身也屬于理論研究的一部分。目前，對于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國早期傳播的研究，學界涉及還較少，大多是在介紹馬克思主義在中國早期傳播的相關(guān)概況時，將其作為馬克思主義的一個組成部分，做“點狀”式闡釋和論述，今后應深化馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國早期傳播的系統(tǒng)研究。二是要加強馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想同中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在關(guān)聯(lián)的解讀研究。馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想之所以能在中國發(fā)展壯大，其與中國傳統(tǒng)文化的某種契合也是原因之一，只有講清楚兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能更好地理解馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國發(fā)展百年依然具有旺盛生命力的文化原因。目前學界對于兩者契合點的解讀研究還極為薄弱，今后應加強這一研究，為馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國發(fā)展提供理論自信和文化支撐。三是要深化中國共產(chǎn)黨對馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想繼承與發(fā)展的研究。馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想中國化的理論成果是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，只有既注重領袖群體的解讀，又善于挖掘中共其他重要領導成員和相關(guān)人員關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想主張，才能完整展現(xiàn)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國發(fā)展的全貌。但是目前學界對于中國共產(chǎn)黨人的自由全面發(fā)展思想的解讀主要集中于核心領袖身上，對于黨的其他重要領導成員關(guān)注度不高。同時對于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想中國化歷史演進的研究，主要是以時間順序為線索，從內(nèi)容維度進行梳理，研究視角較為單一，研究內(nèi)容存在重復，而且目前已有研究成果主要是梳理到黨的十八大，對于新時代以來以習近平同志為核心的黨中央對馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想所做的豐富發(fā)展研究較少。今后應加快研究內(nèi)容的更新速度，將黨的十八大之后的相關(guān)內(nèi)容及時納入研究體系，同時對黨的其他重要領導人的相關(guān)思想也應有所關(guān)注。

(三)拓寬研究視野

在今后的研究中，一是要加強歷史與比較研究。既要樹立“大歷史觀”的研究思維，將馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想置于中華民族偉大復興的歷史長時段中，在歷史、現(xiàn)實與未來的有機統(tǒng)一中，厘清馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國的發(fā)展理路，明晰馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國的發(fā)展邏輯，總結(jié)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國的發(fā)展經(jīng)驗，從而推動人的自由全面發(fā)展事業(yè)不斷邁向新境界，同時又要加強比較研究，善于吸收借鑒世界其他國家和政黨促進人的自由全面發(fā)展的有益經(jīng)驗和做法，推動新時代人的自由全面發(fā)展思想的創(chuàng)新發(fā)展。二要是將文本研究向縱深推進。在對馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想相關(guān)研究成果進行梳理時發(fā)現(xiàn)，學界在2007年前的研究所依據(jù)的經(jīng)典文本主要是《德意志意識形態(tài)》，還有少量的論文涉及《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》，而基本上未見從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《資本論》最后手稿中有關(guān)人的自由全面發(fā)展理論來進行立論的，對于列寧相關(guān)文本的研究更是少之又少。從2007年開始，學界逐漸注意到這一研究弱點，但整體而言，關(guān)注度仍不高，這是從文本研究角度闡釋人的自由全面發(fā)展問題的一個短板。今后學界應繼續(xù)深化文本的闡釋與解讀，對經(jīng)典著作再分析，努力挖掘其中的關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想資源，確認人的自由全面發(fā)展思想建構(gòu)的文本依據(jù)以及人的自由全面發(fā)展思想中所蘊含的基本價值理念、目標和原則，同時，基于時代特征和實踐要求，系統(tǒng)地闡釋人的自由全面發(fā)展思想在當代的新內(nèi)容、新形態(tài)和新價值，以便在理論上拓展和深化人的自由全面發(fā)展思想研究。三是要注重相關(guān)文獻資料的整理。文獻資料是人們從事研究的第一手和權(quán)威材料，目前，缺少專門以“人的自由全面發(fā)展”為主題的權(quán)威文獻資料匯編，這應是學界今后關(guān)注的一個重點。

總體而言，今后學界對于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的研究應注重多視角、多維度、多學科、多方法，定量與定性結(jié)合，繼承與發(fā)展統(tǒng)一，批判與建構(gòu)協(xié)同，理論與實踐并重，在此基礎上，將馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想研究不斷向縱深推進。這對于發(fā)展21世紀的馬克思主義以及構(gòu)建當代中國馬克思主義理論學術(shù)體系具有重要的理論價值。