陳 芳

(集美大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院 ，福建 廈門 361021)

童謠至今已有2000多年的歷史。文獻(xiàn)記載童謠最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期的《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》云：“宣王之時(shí)有童謠?！盵1]255《左傳·僖公五年》記載：八月甲午，晉侯圍上陽(yáng)，問(wèn)于卜偃曰：“吾其濟(jì)乎？”對(duì)曰：“克之?！惫唬骸昂螘r(shí)？”對(duì)曰：“童謠云：‘丙之晨，龍尾伏辰；均服振振，取虢之?dāng)纭ｙ囍S賁，天策燉燉，火中成軍，虢公其奔?！渚旁隆⑹轮缓?！丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時(shí)也?！盵2]《左傳·昭公二十五年》記載：有鴝鵒來(lái)巢，書所無(wú)也。師己曰：“異哉!吾聞文、成之世，童謠有之，曰：‘鴝之鵒之，公出辱之。鴝鵒之羽，公在外野，往饋之馬。鴝鵒跦跦，公在乾侯，徵褰與襦。鴝鵒之巢，遠(yuǎn)哉遙遙。禂父喪勞，宋父以驕。鴝鵒鴝鵒，往歌來(lái)哭?！{有是，今鴝鵒來(lái)巢，其將及乎！”[3]

一、“謠”與“歌”

關(guān)于“謠”的歷史文獻(xiàn)記載，最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)的《爾雅》第七篇《爾雅·釋樂(lè)》：“徒吹謂之和，徒歌謂之謠。”[4]徒歌也稱謠，意為無(wú)伴奏的歌唱，也即清唱的意思。古人認(rèn)為作樂(lè)需八音克諧,即所謂非歌不弦,非弦不歌。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》第109首《魏風(fēng)·園有桃》曰：“心之憂矣,我歌且謠?！盵5]意思是我內(nèi)心里充滿憂傷情懷，低唱著傷心曲，淺呤著歌謠?！墩f(shuō)文解字》釋謠：“謠，徒歌，從言肉聲?！盵6]《宋書·樂(lè)志》：“凡此諸曲，始皆徒歌，既而被之弦管。”[7]東漢薛漢撰的《韓詩(shī)章句》:“有章句曰歌，無(wú)章曲曰謠?！盵8]毛傳曰:“曲和樂(lè)曰歌，徒歌曰謠。”[9]357《詩(shī)經(jīng)·大雅·行葦》毛傳:“歌者，比于琴瑟也?！盵9]534意思是帶有琴瑟伴奏的叫“歌唱”。唐代李白的《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“好為廬山謠，興因廬山發(fā)?！盵10]意思是我喜歡為雄偉的廬山歌唱，這興致因廬山風(fēng)光而滋長(zhǎng)?！督?jīng)籍纂詁》曰：“謠謂無(wú)絲竹之類獨(dú)歌之?！盵11]朱自清的《朗讀與詩(shī)》：“詩(shī)出于歌，歌特別注重節(jié)奏；徒歌如此，樂(lè)歌更如此?！盵12]

“謠”與“歌”從古至今就是密不可分的，“歌謠包括‘歌’和‘謠’兩個(gè)部分，由于漢語(yǔ)各方言的差異和各少數(shù)民族語(yǔ)言的差別，因此中國(guó)對(duì)于歌謠的定義向來(lái)比較難以確定，主要兩種分類：一是合樂(lè)與徒歌難分；二是勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作的民間歌謠與作家詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌，二者的界限也不一定那么分明。《詩(shī)經(jīng)》所錄的樂(lè)歌，就有上述兩種作品的混淆而存在。”[13]1正如杜文瀾在《古謠諺·凡例》所說(shuō)：“凡工歌合樂(lè)者，概不必收；自歌合樂(lè)者，間亦可收。蓋一則本意在于合樂(lè)，非欲徒歌；一則本意在于徒歌，偶然合樂(lè)也。”[14]鐘敬文在其主編的《民間文學(xué)概論》中說(shuō)道：“就反映的生活內(nèi)容看，歌與謠并沒(méi)有什么大的區(qū)別，所不同的只是：民歌受到音樂(lè)的制約，有比較穩(wěn)定的曲式結(jié)構(gòu)，所以歌詞也有與之相適應(yīng)的章法和格局；民謠大部分沒(méi)有固定的曲調(diào)，唱法自由近于朗誦，所以謠詞多為較短的一段體，在章句格式的要求上不像民歌那么嚴(yán)格。”[15]

歌謠隨著人類文明發(fā)展而產(chǎn)生，口傳是最直接的保存方式，另一種方式就是介質(zhì)(媒介)上的保存，在古代甲骨卜辭中一些文字記錄的片段以及殷商時(shí)代青銅器金文保存的一些古史文字中都可以發(fā)現(xiàn)形同歌謠的內(nèi)容。后至紙書的出現(xiàn)，通過(guò)授集、記錄形成記載歌謠的書籍，例如《詩(shī)經(jīng)》《樂(lè)府詩(shī)集》《古今風(fēng)謠》《古謠諺》等。

二、童謠與兒歌

何謂童謠？古人云“童，童子。徒歌曰語(yǔ)”。楊慎《丹鉛總錄》曰：“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也。”[16]童謠是傳唱于兒童之口的和諧簡(jiǎn)短的歌謠。兒歌是勞動(dòng)人民及其子弟根據(jù)兒童理解能力、生活經(jīng)驗(yàn)、心理特點(diǎn)和欣賞趣味，以簡(jiǎn)潔生動(dòng)的韻語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，并長(zhǎng)期流傳于兒童生活中的口頭短歌”[13]280。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，許多愛(ài)國(guó)留學(xué)青年用自己所學(xué)的西方音樂(lè)融入兒歌的創(chuàng)作之中，與傳統(tǒng)的童謠一起經(jīng)口耳相傳，逐漸發(fā)展并形成一種豐富多彩的新童謠。周作人于1914年1月在《紹興縣教育會(huì)刊》發(fā)表的《兒歌之研究》中說(shuō)：“兒歌者，兒童歌謳之詞，古言童謠?！盵17]他認(rèn)為兒歌就是童謠。“兒歌是‘五四’時(shí)期歌謠運(yùn)動(dòng)開(kāi)始才普遍運(yùn)用的名稱，我國(guó)古代一般稱作‘童謠’”[18]。 “五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期是中國(guó)兒童文學(xué)萌發(fā)時(shí)期，兒歌在這個(gè)時(shí)候逐漸替代了童謠的概念，甚至還有將兒童詩(shī)也認(rèn)為是童謠的看法。之后，有的學(xué)者也提出童謠與兒歌不同的看法，認(rèn)為“童謠主要是指?jìng)鞒趦和g的、沒(méi)有樂(lè)譜的歌謠。這些出自市井之口的短小歌謠既是社會(huì)生活的鏡像，也是方言土語(yǔ)的寶藏，更是歷史的另一種見(jiàn)證”[19]。臺(tái)灣研究?jī)焊璧膶W(xué)者馮輝岳、朱介凡認(rèn)為童謠非兒歌。馮輝岳認(rèn)為從字面上看，童謠與兒歌不同之處在于“謠”與“歌”。朱介凡認(rèn)為：“童謠多是政治性的預(yù)測(cè)、諷刺，讓歷史家取為治亂興衰的論斷。童謠之所以并非兒歌，主要的一點(diǎn)是：童謠很少關(guān)涉兒童生活?！盵20]另一位被譽(yù)為“臺(tái)灣童謠的園丁”“臺(tái)灣囝仔王”的著名學(xué)者施福珍認(rèn)為：“如果從音樂(lè)的創(chuàng)作與研究的角度來(lái)看，則‘童謠’與‘兒歌’其實(shí)應(yīng)該完全不同。‘童謠’是兒童念謠，由于其為吟誦形式，只有語(yǔ)言旋律，沒(méi)有音樂(lè)曲調(diào)，是屬于徒歌式的吟念，閩南語(yǔ)稱其為‘念歌’?！畠焊琛瘎t是兒童唱謠，不但有吟誦念讀的詞，也有音樂(lè)旋律，其創(chuàng)作可超越語(yǔ)言旋律，徒歌或合樂(lè)均屬于此類，閩南語(yǔ)則稱之為‘唱歌’。”[21]他還特別指出用囝仔歌是為了避免使用“兒歌”或“童謠”這些容易讓人造成困擾的名詞，因此以囝仔歌作為“念謠”與“唱謠”的統(tǒng)稱。閩籍學(xué)者陳耕、周長(zhǎng)輯認(rèn)為：“童謠是兒童的歌謠，童謠中最基本的是兒童的詩(shī)詞。這些詩(shī)詞大多以口頭念誦的形式來(lái)表現(xiàn)，叫‘念謠’；有一些配了曲，有固定旋律，則稱之為‘唱謠’，也叫兒歌?！盵22]古代“歌”與“謠”都具有強(qiáng)烈的音樂(lè)性，歌有曲譜，而“謠”在念誦時(shí)同樣具有很強(qiáng)的旋律感和節(jié)奏感，這點(diǎn)至今猶顯于閩南童謠之中。閩南方言是一種多聲語(yǔ)言，共有七聲十五韻，保留了完整的中古原音，閩南語(yǔ)調(diào)與音樂(lè)韻律更為接近，因此閩南童謠更加具有鮮明而生動(dòng)的音樂(lè)感和節(jié)奏感。

縱觀學(xué)界各家觀點(diǎn)，可以看出“歌”與“謠”、兒歌與童謠都有很明顯的區(qū)別，卻也有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。童謠其實(shí)就是兒童的歌謠，是傳唱于兒童之口的歌謠。兒童的詩(shī)詞是童謠的基礎(chǔ)，若在詞的基礎(chǔ)上配上旋律音樂(lè)，既可以稱為“唱謠”，也可稱為“兒歌”。兒歌是孩子們的詩(shī)，是從孩子們的心性、生活、意象、游戲情趣以及兒童語(yǔ)言的感受出發(fā)，朗朗上口、活潑有趣。童謠隨意唱來(lái)，常多出人意料，更具兒童語(yǔ)言特點(diǎn)：句式簡(jiǎn)潔、結(jié)構(gòu)自由，聲韻活潑、情趣盎然，言語(yǔ)直白、順口成章。一句一句快樂(lè)地唱，意境清新，所涉及的事物，宇宙人生、巨細(xì)靡遺；辭章千變?nèi)f化，但并不雜亂，充分顯示孩童的快樂(lè)與活力，是兒童心靈的自由嬉游和舒暢表達(dá)。

三、童謠與讖謠

歷史遺留下來(lái)的口頭文學(xué)中，不乏暗示時(shí)代變遷或政治發(fā)展征兆的童謠，一般稱為讖謠，主要收錄在后三國(guó)時(shí)代以后的文獻(xiàn)中。這類讖謠有用于占卜吉兇，也有用于諷刺時(shí)事、針砭時(shí)弊或預(yù)言戰(zhàn)爭(zhēng)成敗，抑或暗示某歷史人物或政治集團(tuán)的歷史命運(yùn)，甚至有的試圖預(yù)言、諷喻、判斷國(guó)家政權(quán)的盛衰興亡等。

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》云：“宣王之時(shí)有童謠，曰：‘檿弧箕服，實(shí)亡周國(guó)?！盵1]255這也是西周末年著名的讖謠。簡(jiǎn)短的兩句童謠，意思是賣桑木做的弓和箕草做的弓箭袋的人，就是使周國(guó)滅亡的人。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的周宣王聽(tīng)到這首童謠，就要追殺這對(duì)賣弓箭的夫婦。這對(duì)夫婦在逃亡途中恰拾女嬰，并投奔褒。而后女嬰長(zhǎng)大，貌美如花，被褒人進(jìn)獻(xiàn)給周幽王，并十分得寵，幽王為得美人一笑不惜“烽火戲諸侯”，以至于當(dāng)真正外敵入侵時(shí)再放烽火卻無(wú)人理會(huì)，沒(méi)有諸侯救兵來(lái)搭救，最終幽王被殺，西周滅亡。《戰(zhàn)國(guó)策·齊策六》的《齊嬰兒謠》曰：“大冠若箕，修劍拄頤。攻狄不能下，壘枯丘?！盵23]這首童謠所記述的是《田單將攻狄》這個(gè)歷史故事，故事內(nèi)容是齊國(guó)的大將田單在攻敗燕國(guó)之后，想要去攻打狄國(guó)。在攻打狄國(guó)前拜見(jiàn)了當(dāng)時(shí)齊國(guó)足智多謀的魯仲連，魯仲連預(yù)言田單會(huì)敗。田單不服，拂袖而去，還是去攻打狄國(guó)，結(jié)果打了三個(gè)月未果，以失敗告終，而且死傷慘重。童謠采用夸張的手法尖銳地嘲諷了驕傲自大的田單?！按蠊谌艋迍χ纛U”說(shuō)的是田單的頭盔有簸箕那么大，他的寶劍足夠的長(zhǎng)，可以撐起下巴，如此一個(gè)英武的將軍一定是所向披靡的，可是由于他的自大和驕橫，不但沒(méi)能攻下狄國(guó)，而且還死傷累累，凸顯了他的軍事才能不足、甚至愚蠢可笑。這就是童謠的魅力，這種夸張的手法、強(qiáng)烈的對(duì)比和轉(zhuǎn)折，往往能給人留下深刻印象。據(jù)《齊策》記載，田單在戰(zhàn)敗后聽(tīng)到民間流傳的童謠對(duì)他的嘲笑，便再去找魯仲連，魯指出他的失敗原因：(1)其過(guò)于驕傲、獨(dú)斷專行；(2)將士缺乏為國(guó)死戰(zhàn)的決心，軍心渙散。后來(lái)，田單再次出征時(shí)，身先士卒、一馬當(dāng)先，最終攻下狄國(guó)。這個(gè)故事讓我們看到這首童謠強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)斗精神。《舊唐書·西戎傳》記載的《高昌童謠》：“高昌兵馬如霜雪，漢家兵馬如日月。日月照霜雪，回手自消滅。”[24]描繪了唐朝初年與高昌國(guó)交戰(zhàn)的景象，形象地比喻并預(yù)言了高昌必?cái)〉慕Y(jié)局。這是一首歌頌唐王朝的童謠。高昌國(guó)，西域古國(guó)，在今吐魯番一帶。貞觀初年，高昌王麴文泰與西突厥結(jié)盟，輕辱唐朝，唐太宗遂派遣侯君集、薛萬(wàn)均等大將證討高昌。整首童謠以“日月”“霜雪”的比喻貫徹始終，把高昌軍隊(duì)比作霜雪，唐軍比作太陽(yáng)，隱喻太陽(yáng)一出，霜化雪消。童謠把唐王朝與高昌兵馬之戰(zhàn)比之為“日月照霜雪”，既顯示了二者之間力量上的差異，又賦予了強(qiáng)烈的感情色彩，表達(dá)了正義之所在。據(jù)《舊唐書》記載，這次戰(zhàn)爭(zhēng)從貞觀十三年(639年)十二月唐王朝派兵開(kāi)始至次年八月就攻下高昌，置為西州止，頭尾不過(guò)半年多時(shí)間，的確有點(diǎn)“回手自消滅”的味道。這首童謠也寓意了“反對(duì)分裂，要求統(tǒng)一”是人心所向、大勢(shì)所趨，歷史前進(jìn)的車輪是無(wú)法阻擋的。北魏末年，《魏書·爾朱彥伯傳》記載的《洛中童謠二則》曰：“三月末，四月初。揚(yáng)灰簸土覓真珠?！薄邦^去項(xiàng)，腳根齊。驅(qū)上樹，不須梯?！盵25]這首童謠預(yù)言爾朱氏衰敗、爾朱彥伯和爾朱世隆被殺。永熙元年(532年)正月，高歡率軍攻破鄴城，后于三月韓陵大戰(zhàn)中大敗爾朱，并斬殺朱彥伯和爾朱世隆及其同黨，應(yīng)驗(yàn)了童謠所說(shuō)。

百姓對(duì)于政治時(shí)事的文學(xué)表達(dá)主要都是借助讖謠來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也是歌謠和諺語(yǔ)(后簡(jiǎn)稱“謠諺”)中最常見(jiàn)的文學(xué)表達(dá)方式。這些童謠不一定都是來(lái)自于兒童的創(chuàng)作，或許是來(lái)自成人的編創(chuàng)，教給兒童，兒童接受、模仿并學(xué)習(xí)之，于是這類讖謠很快就流傳于兒童口耳間，進(jìn)一步流傳、活躍于民間。社會(huì)讖謠往往詼諧幽默、和諧押韻、朗朗上口，有諷刺不良社會(huì)現(xiàn)象或昏庸統(tǒng)治者、惡霸壞蛋的不良行徑，抑或詛咒這類不良現(xiàn)象或壞人的必將滅亡。

四、童心歸來(lái)

童謠自出現(xiàn)以來(lái)，就與社會(huì)政治生活緊密相連，最早的童謠說(shuō)的就是王朝興替，之后的童謠一脈相承，順著這一方向前行延續(xù)。明代之前的童謠以政治童謠居多，明代的理學(xué)家、教育家王陽(yáng)明(1472—1528年)，將童謠翻開(kāi)了一個(gè)新篇章，提出兒童教育核心是順應(yīng)兒童的自然發(fā)展，主張順其自然、因勢(shì)利導(dǎo)，反對(duì)束縛，提倡唱詩(shī)以抒懷。1593年，呂坤編纂了中國(guó)第一部童謠專集《演小兒語(yǔ)》，收錄了46首童謠。還出現(xiàn)了其他一些反映兒童生活的童謠，如《明史·五行志》的《正統(tǒng)二年京師小兒歌》云：“雨帝雨帝，城隍土地。雨若大來(lái)，還我土地?！盵26]41明萬(wàn)歷年間，劉桐、于奕正編纂的地方志《帝京景物略》，其中的童謠《都城小兒祈雨歌》云：“風(fēng)來(lái)了，雨來(lái)了，禾場(chǎng)背了谷來(lái)了?！盵26]43這些童謠則呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)兒童祈雨的民間風(fēng)俗。清代的童謠有鄭旭旦收錄兒童日常生活童謠的《天籟集》及悟癡生的《廣天籟集》，還有杜文瀾的《古謠諺》等。鄭旭旦在《天籟集》中收錄了江浙童謠48首，他對(duì)童謠的理解是：“自有天地以來(lái)，人物生于其間。是妙文故起于天地而借萬(wàn)籟以傳之……天之活潑，時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)于童謠。”[27]

直至民國(guó)初年的歌謠運(yùn)動(dòng)，才讓社會(huì)大眾逐漸看到了童謠的價(jià)值——童心回歸，兒童不再是“小大人”。這一運(yùn)動(dòng)打破了千百年的封建枷鎖，終止了封建的兒童觀念，兒童本心回歸，兒童發(fā)自心靈深處的真情流露、口頭創(chuàng)作及其文學(xué)地位逐步得到社會(huì)的認(rèn)識(shí)和尊重，人們?cè)絹?lái)越重視兒童的教育，并一直延續(xù)至今。童謠于2008年被批準(zhǔn)為我國(guó)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具體代表性的項(xiàng)目包括北京童謠、閩南童謠等。2014年紹興童謠被列為第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。北京童謠表現(xiàn)了北京各個(gè)時(shí)期的城市性格和人物情感，蘊(yùn)藏了我國(guó)幾千年童謠文化的寶貴資源，代表作品有《東直門掛著匾》《風(fēng)婆婆》《金箍嚕棒》等。紹興童謠主要流傳于古越地中心紹興及周邊地區(qū)，帶有紹興及其周圍一帶語(yǔ)言特點(diǎn)的、以兒童為傳唱主體的歌謠，代表作品有《薺菜馬蘭頭》《攤眼烏溇溇》《紹興十橋》《福全溇頭歌》《遠(yuǎn)山山彎一枝蘭》等。

五、閩南童謠的特色

閩南童謠是根據(jù)當(dāng)?shù)貎和奶攸c(diǎn)，以閩南方言創(chuàng)作和傳唱的兒童歌謠，唐代開(kāi)始流傳，明代隨著閩南人過(guò)臺(tái)灣、下南洋，開(kāi)始了廣泛傳播，主要流行于閩南、臺(tái)灣地區(qū)和東南亞華人華僑居住地，代表作品有《月光光》《火金姑》《天黑黑》等。閩南童謠內(nèi)容豐富多彩，有些是伴隨游戲趁韻而作，使兒童玩得更加快樂(lè)；有些是使用拗口語(yǔ)句，借以訓(xùn)練兒童的說(shuō)話能力；有些是母親育兒時(shí)的哼唱，讓孩子一生都懷念母親的溫暖；還有些是表現(xiàn)閩南人過(guò)臺(tái)灣、下南洋的歷史，記載了兩岸人民及華僑多年的艱辛和奮斗歷程。閩南童謠依托閩南語(yǔ)而存在，謠詞大多根據(jù)生活口語(yǔ)記錄改編，俗諺俚語(yǔ)，朗朗上口，音樂(lè)的節(jié)奏主要在童謠的“韻”上，韻式有一韻到底、靈活多變的特點(diǎn)。一首好的閩南語(yǔ)童謠作品往往為了使童謠整體出彩，所用詞與韻在謠中既互為錦上添花又互為斗爭(zhēng)掣肘，唱念有 “勁”、品讀有 “味”，風(fēng)味十足。中國(guó)童謠的歷史悠久，閩南童謠正是在這厚實(shí)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上衍生與發(fā)展，再隨著閩南人的遷移，將閩南童謠帶到臺(tái)灣，閩南童謠在新環(huán)境的影響下，臺(tái)灣的閩南人又創(chuàng)造出更多的新童謠，使得閩南童謠的寶庫(kù)更加豐富多彩。臺(tái)灣的閩南方言童謠，無(wú)論是過(guò)去的歷史遺存，還是今天的新近創(chuàng)作，既是對(duì)于古代漢語(yǔ)音韻的歷史傳承，也是對(duì)中原語(yǔ)言文化的繼承延展，同時(shí)，也記錄了閩臺(tái)兒童口頭文學(xué)萌生、發(fā)展與變遷，展現(xiàn)了閩南方言背景下海峽兩岸兒童口頭文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)和魅力。

隨著童謠的發(fā)生、發(fā)展與變遷，今天的童謠依然充滿了童心、童真與童趣，并具有一定的教育意義，在傳統(tǒng)童謠的基礎(chǔ)上已經(jīng)創(chuàng)作出了更為豐富多樣的新作品，具有濃郁的地方文化特色。這些新作品能誦能唱，甚至能舞能武，豐富多彩，反映了兒童生活的方方面面。童謠是兒童心靈的表達(dá)和創(chuàng)造，亦是對(duì)兒童心靈的撫慰和精神生活的滿足。隨著當(dāng)今傳承方式和傳播手段的不斷創(chuàng)新，高新科技和多媒體的運(yùn)用已經(jīng)大大改變了童謠傳播的速度和廣度，“童謠”不僅是兒童生活中必不可少的精神食糧，還是當(dāng)今兒童教育必不可少的內(nèi)容和形式，更是激發(fā)兒童創(chuàng)造力、培養(yǎng)兒童全面素質(zhì)的有力手段。

六、結(jié) 語(yǔ)

童謠，古稱孺子歌、童子歌、兒童謠、孺歌、小兒語(yǔ)、女童謠等，清代杜文瀾也將兒謠、女謠、小兒謠、嬰兒謠等歸入童謠。童謠的各種稱謂雖然在歷史的不同時(shí)期、不同地域，紛繁多樣、并不統(tǒng)一，但是，其內(nèi)涵和外延及其意義大同小異，并非截然不同。童謠是中國(guó)民間文學(xué)寶庫(kù)中的一個(gè)重要組成部分，具有鮮明的口頭性、集體性、變異性，飽含著少年兒童的童心、童真與童趣。

無(wú)論是歌謠、兒歌還是讖謠，童謠就是兒童對(duì)于他們所見(jiàn)所聞、所思所想的表達(dá)與言說(shuō)，是最貼近于兒童內(nèi)心和現(xiàn)實(shí)生活、來(lái)源于兒童個(gè)體和群體社會(huì)的歌謠。縱觀童謠的過(guò)去和今天，童謠既是古時(shí)百姓參與時(shí)事政治和表達(dá)訴求的方式，也是文人墨客進(jìn)行創(chuàng)作的素材來(lái)源和表達(dá)體裁，它不僅能夠還原當(dāng)時(shí)社會(huì)生活、歷史事件的史實(shí)狀況，也記錄了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)某一或某些歷史事件、人物行為等等的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、評(píng)價(jià)判斷或心聲表達(dá)。童謠以一種兒童特有的真實(shí)和質(zhì)樸言語(yǔ)特征，進(jìn)行著更為真實(shí)有效的遺產(chǎn)保護(hù)、信息傳播和文化傳承。童謠中蘊(yùn)藏的歷史信息、語(yǔ)言符號(hào)、聲韻特征等已經(jīng)成為當(dāng)今很多學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)術(shù)研究不容忽視的一個(gè)重要來(lái)源和渠道。

童謠是一種來(lái)自于城鄉(xiāng)里巷的兒童歌謠和民間俗唱，是人類孩提時(shí)代的文化初乳和心靈曙光，是兒童生活的純真之音與諧謔之語(yǔ)。童謠承載著每個(gè)人成年后的鄉(xiāng)愁記憶和幼年初心，總是令人終身難忘。