基于鑄牢中華民族共同體意識(shí)視角的人口較少民族文化認(rèn)同研究*
——兼以黑龍江流域?yàn)槔?/h1>
2022-11-24 13:32:17孫廣耀
關(guān)鍵詞：文化
孫廣耀
(佳木斯大學(xué) 學(xué)生工作部，黑龍江 佳木斯 154007)
我國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家，各民族交流互動(dòng)、交融互嵌形成了燦爛而悠久的歷史文化。中華民族共同體意識(shí)是中華各族人民在五千年歷史進(jìn)程中，通過開疆拓土、融合發(fā)展、共同推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步而形成的命運(yùn)共識(shí)和文化共識(shí)，而創(chuàng)造形成的燦爛文化來形成的華夏文明，使文化自信落地生根，讓鑄牢中華民族共同體意識(shí)更加擲地有聲。黨的十九大報(bào)告將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入黨章，其重要意義不言而喻。黑龍江流域是我國邊疆人口較少民族主要分布地區(qū)之一，居有赫哲族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族、俄羅斯族等人口較少民族。人口較少民族的文化認(rèn)同關(guān)乎民族團(tuán)結(jié)和國家發(fā)展，關(guān)乎文化傳承和民族復(fù)興，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)文化認(rèn)同，對(duì)于推進(jìn)黑龍江流域人口較少民族文化融合和發(fā)展傳承具有重要意義，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)之堅(jiān)強(qiáng)基石。
一、有關(guān)研究現(xiàn)況綜述
(一)關(guān)于“文化認(rèn)同”的研究
國外學(xué)者對(duì)于“文化認(rèn)同”的研究起步略早。西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)在《群體心理學(xué)和自我的分析》(1921)中從心理學(xué)的角度提出對(duì)文化認(rèn)同的最初探討。20世紀(jì)70年代以來，西方學(xué)者開始了文化認(rèn)同研究，20世紀(jì)90年代，國內(nèi)學(xué)者逐漸開始關(guān)注文化認(rèn)同問題，伴隨著全球化時(shí)代下人類生存發(fā)展新問題、新特征的產(chǎn)生和演進(jìn)，文化認(rèn)同研究也逐漸成為人文社會(huì)科學(xué)多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)。1.關(guān)于文化認(rèn)同的概念和基本內(nèi)涵問題，英國學(xué)者斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall)認(rèn)為“文化身份是一種共有的文化”；國內(nèi)學(xué)者鄭曉云指出“文化認(rèn)同是人類對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可”。2.關(guān)于文化認(rèn)同的生成問題，學(xué)者主要是從現(xiàn)代化、全球化兩個(gè)維度開展研究，如安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)認(rèn)為文化認(rèn)同是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，自我認(rèn)同是通過自我反思性構(gòu)建的；查爾斯·泰勒(Charles Taylor)認(rèn)為自我不是既定不變的成分，文化認(rèn)同的流動(dòng)性和可塑性；克雷格·卡爾霍恩(Craig Calhoun)指出，全球化加速了文化的交流，世界的認(rèn)同追求在沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的全球民族之前是不會(huì)消失的。3.關(guān)于文化認(rèn)同危機(jī)，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為文化認(rèn)同是由現(xiàn)代化和全球化導(dǎo)致或加重的，曼紐爾·卡斯特爾(Manuel Castells)認(rèn)為人們抵制認(rèn)同感因由現(xiàn)代社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化所導(dǎo)致——這也是民族國家走向衰落的原因；薩繆爾·亨廷頓(Samuel Phillips Huntington)提出，文化是導(dǎo)致世界分裂和戰(zhàn)爭的根源，文化危機(jī)最根本的因素是由于社會(huì)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致人的生存方式的轉(zhuǎn)變；崔建新認(rèn)為文化認(rèn)同危機(jī)的根源毫無疑問是現(xiàn)代性；申永貞認(rèn)為文化認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的直接原因是文化的內(nèi)在矛盾性。
(二)關(guān)于文化認(rèn)同共同體的關(guān)系研究
文化認(rèn)同是共同體的重要組成部分，是共同體形成的重要因素這一觀點(diǎn)已得到國內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)可。1.關(guān)于文化認(rèn)同對(duì)于“共同體”的意義，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，“共同的”文化可以凝聚共同體的精神與記憶，讓人們更好地交流融合，形成強(qiáng)有力的共同體力量。如葛蘭西提出通過建立“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”可以讓民族力量凝聚起來，這樣形成的共同體是堅(jiān)不可摧的；薩特(Jean-Paul Sartre)指出，民族抵御外來侵略的強(qiáng)大力量的形成，源自于人們對(duì)本民族文化的共同學(xué)習(xí)；康曉光在研究中強(qiáng)調(diào)了民族、國家與文化的不可分割性，陸文榮則指出統(tǒng)一的信仰是民族和國家力量的源泉。2.關(guān)于文化認(rèn)同與“中華民族共同體”的關(guān)系，學(xué)界認(rèn)為中華文化是中華各民族的“共同文化”，增強(qiáng)文化認(rèn)同就是增強(qiáng)中華各民族的認(rèn)同，就是增強(qiáng)各民族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同——如費(fèi)孝通的“中華民族多元一體”理論；陳延斌強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定根本的“政治方向”，即強(qiáng)化“多元一體”的文化邏輯以鑄牢中華民族共同體意識(shí)。3.關(guān)于通過文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，費(fèi)孝通提出了“美美與共、天下大同”的思想；陳先達(dá)指出要繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、增強(qiáng)文化軟實(shí)力；田夏彪以傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精神的視角，提出了民族文化認(rèn)同與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合的觀點(diǎn)。
(三)關(guān)于黑龍江流域人口較少民族文化研究
國外學(xué)術(shù)界針對(duì)黑龍江流域少數(shù)民族文化及相關(guān)研究，以俄羅斯(前蘇聯(lián))、日本學(xué)者考察記錄居多。自19世紀(jì)末開始，俄國學(xué)者便開始對(duì)黑龍江流域和松花江下游少數(shù)民族文化的研究，如馬克的《黑龍江旅行記》記載了生活在黑龍江流域包括鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾、赫哲等少數(shù)民族的見聞；史祿國的《北方通古斯的社會(huì)組織》對(duì)鄂倫春族和鄂溫克族的社會(huì)組織、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣和口頭文學(xué)等做了相關(guān)調(diào)查；西姆良克所著《下阿穆爾和薩哈林島各族人民的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)文化》對(duì)黑龍江下游及庫頁島的民族如埃文基人、那乃人等的研究概述；20世紀(jì)中期以來，日本學(xué)界對(duì)鄂倫春、赫哲等民族的研究也是比較豐富的，吉田金一的《17世紀(jì)中葉黑龍江流域的原住民》記錄了早年間達(dá)斡爾、索倫族的風(fēng)土人情，間宮林藏的《東韃行記》和鳥居龍藏的《東北亞洲搜訪記》中對(duì)赫哲、鄂倫春、達(dá)斡爾等少數(shù)民族生活的方方面面都有涉及；中村和之的《托精阿家系研究》和《有關(guān)黑龍江省赫哲族文獻(xiàn)》對(duì)赫哲族的有關(guān)研究具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
國內(nèi)關(guān)于黑龍江流域人口較少民族相對(duì)系統(tǒng)的學(xué)術(shù)性研究始于清代。如嘉慶年間西清所著的《黑龍江外記》、華凌阿的《達(dá)斡爾索倫源流》都是研究達(dá)斡爾族歷史文化的重要文獻(xiàn)，咸豐年間何秋濤所著《朔方備乘》是研究我國俄羅斯族的重要參考書籍；20世紀(jì)初，民族學(xué)家凌純聲的《松花江下游的赫哲族》被認(rèn)為是我國赫哲族研究的奠基之作；新中國成立后相關(guān)研究成果日益豐富，如內(nèi)蒙古少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組編撰的《達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、赫哲史料摘抄》對(duì)黑龍江流域人口較少民族研究提供了寶貴史料；近年來人口較少民族研究隊(duì)伍不斷壯大，優(yōu)秀研究成果相繼涌現(xiàn)，如丁石慶的《達(dá)斡爾族語言與社會(huì)文化》、張嘉賓的《黑龍江赫哲族》、何群的《環(huán)境與小民族生存——鄂倫春文化的變遷》、烏云達(dá)賚的《鄂溫克族的起源》等，將我國人口較少民族文化傳承及社會(huì)發(fā)展研究提高到了一個(gè)新的階段。
二、文化認(rèn)同對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要意義
(一)文化認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
中華民族共同體意識(shí)是中華各族人民在幾千年的偉大歷史實(shí)踐共同創(chuàng)造、推動(dòng)形成的情感表達(dá)和價(jià)值旨?xì)w，代表著中華各民族兒女對(duì)于美好生活的向往和追求。習(xí)近平總書記指出，“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。增強(qiáng)中華文化認(rèn)同是堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)、是鑄牢民族共同體意識(shí)的前提。”[1]由此可見，有了文化認(rèn)同才會(huì)有國家認(rèn)同、民族認(rèn)同等多種認(rèn)同。無論是漢族還是少數(shù)民族，文化都是一個(gè)民族的標(biāo)識(shí)、是生產(chǎn)生活的反映、是中華各民族兒女的精神圖騰。文化認(rèn)同是各民族傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣和民族精神得以續(xù)存的保障，能夠體現(xiàn)民族共同體的綿延與發(fā)展、各民族文化的傳承與融合，將文化認(rèn)同視為鑄牢中華民族共同體的關(guān)鍵，有助于加強(qiáng)中華民族各族人民對(duì)于“多元一體”的中華文化的認(rèn)同，從而以文化認(rèn)同來培育民族共同體意識(shí)，滋養(yǎng)中華各民族兒女共有的精神家園，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。
(二)文化認(rèn)同是堅(jiān)定“文化自信”的有效路徑
鑄牢中華民族共同體意識(shí)是歷史文化融會(huì)貫通、思想觀念演進(jìn)更迭的結(jié)果，也是中華民族安邦強(qiáng)國、走向復(fù)興的必然趨勢(shì)。中華民族共同體意識(shí)本身也是對(duì)中華文化的接納、傳承和發(fā)展。因而應(yīng)以精神文化層面為著力點(diǎn)，不斷強(qiáng)化文化認(rèn)同，堅(jiān)定文化自信。習(xí)近平總書記指出：“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”[2]文化自信根本在于文化認(rèn)同，沒有對(duì)自身文化的認(rèn)同、沒有文化認(rèn)同支撐的文化自信是虛無飄渺、經(jīng)不起考驗(yàn)的。將文化認(rèn)同作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑，是通過偉大斗爭實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的重要環(huán)節(jié)。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化深入發(fā)展的背景下，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央順應(yīng)時(shí)代潮流，基于對(duì)國際國內(nèi)形勢(shì)的深刻分析，作出了當(dāng)今世界正面臨“百年未有之大變局”的重要論斷。在百年大變局之下，中華民族面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存：一方面，伴隨著全球化的迅速發(fā)展，民族主義思潮在影響族群傳統(tǒng)固有價(jià)值的同時(shí)，也給國家意識(shí)形態(tài)安全帶來了沖擊，引發(fā)了自我認(rèn)同的迷失和群體歸屬感的匱乏，這要求中華各族人民必須增強(qiáng)文化認(rèn)同，凝聚各民族力量共同抵御全球化帶來的負(fù)面影響；另一方面，百年大變局加速了中華文化與世界優(yōu)秀文化的交流融合，中華文化在去粗存精去偽存真的道路上不斷充實(shí)發(fā)展，并通過主流媒體迅速向世界傳播，面向全球發(fā)出中國聲音、講述中國故事、展示中國模式，推動(dòng)中華文化軟實(shí)力和國際影響力不斷增強(qiáng)。
(三)文化認(rèn)同是促進(jìn)民族進(jìn)步的根本動(dòng)力
生生不息綿延五千年的中華文化，滲透于中華民族的思想意識(shí)和骨骼血脈。如習(xí)近平總書記所說，“支撐我們這個(gè)古老民族走到今天的，支撐 5000 多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因?！盵3]中華文化的獨(dú)特屬性及其特有的民族內(nèi)涵決定了文化認(rèn)同對(duì)于民族發(fā)展進(jìn)步的重要作用。文化認(rèn)同作為維持社會(huì)秩序的尺度，是增強(qiáng)民族成員對(duì)所屬民族共同體歸屬意識(shí)的“黏合劑”。對(duì)于某一地區(qū)、某一流域的人口較少民族群體，文化認(rèn)同更能增進(jìn)漢族與少數(shù)民族、少數(shù)民族之間的溝通交融，通過文化交流在思想意識(shí)、價(jià)值理念等領(lǐng)域達(dá)成共識(shí)，促進(jìn)民族間的文化認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)族群和諧、社會(huì)和諧。文化具有民族性，不同的民族有不同的文化，這也決定了文化具有多樣性。各民族文化中滲透著不同的歷史背景、文化底蘊(yùn)、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，這些既體現(xiàn)了文化的民族性，也蘊(yùn)含著文化認(rèn)同的價(jià)值體現(xiàn)。以黑龍江流域人口較少民族為例，近年來隨著物質(zhì)生活的豐富，民族文化“熱度”日益提升，民族文化身份意識(shí)更加凸顯，各民族普遍大力宣傳和挖掘其原生態(tài)文化，并且隨著多元文化的碰撞，也開始對(duì)其他各民族文化產(chǎn)生興趣，各民族文化交融進(jìn)一步加深。依靠著文化認(rèn)同在各民族發(fā)展方向上的指引，各民族成員可以在民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中不斷凝聚民族文化力量，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值認(rèn)同，創(chuàng)造新時(shí)代美好生活，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。
三、培育文化認(rèn)同鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑
(一)整合文化資源夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)
作為中華民族共同體綿延數(shù)千年發(fā)展至今的產(chǎn)物，中華文化凝聚了五十六個(gè)民族的優(yōu)秀文化資源，形成了多元一體的文化體系，成為滋養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的沃土。中華文化以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，緊扣發(fā)展主題和時(shí)代脈絡(luò)，是中華民族共同體健康生長的養(yǎng)料，是中華各族人民的精神支撐。只有科學(xué)有效整合中華文化資源，才能使各族人民群眾真正認(rèn)識(shí)和了解中華文化，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同。
整合中華文化資源，一是要整合中華民族傳統(tǒng)文化。各民族傳統(tǒng)文化歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，是整個(gè)民族的歷史記憶和精神傳承，是中華民族精神的長期積淀，是中華思想體系的智慧源泉，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的亮麗底色，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。二是要發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練，是對(duì)中華革命文化的升華，承載著中華兒女共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)偉大實(shí)踐的價(jià)值追求。它彰顯了中華民族的“集體想象”，明確回答了我們“從哪里來”“到哪里去”。因此，須不斷推進(jìn)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一理論自覺，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的文化定性、文化定位及文化定基，不斷發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，以社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)價(jià)值、凝心聚力。
(二)培育文化認(rèn)同凝聚中華各族人民的價(jià)值共識(shí)
文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)需要依靠共同性引領(lǐng)價(jià)值取向。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐中，什么樣的價(jià)值理念能夠符合中華民族的集體共識(shí)？筆者認(rèn)為，從歷史根源、政策主張、現(xiàn)實(shí)條件、認(rèn)同力量幾個(gè)角度出發(fā)，這種價(jià)值理念應(yīng)當(dāng)傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，吸收當(dāng)代價(jià)值觀念和時(shí)代精神的精華，體現(xiàn)人類文明發(fā)展的優(yōu)秀成果和核心價(jià)值。一是要深入挖掘、大力弘揚(yáng)中華各民族的文化共性，發(fā)現(xiàn)各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的特色亮點(diǎn)，并對(duì)其予以融合、整理和分享，奠定共同文化之基。二是要加強(qiáng)學(xué)理研究，培育創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力。在百年未有之大變局的時(shí)代背景之下，作為凝聚社會(huì)共識(shí)、引導(dǎo)人民群眾的社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍有很多重大理論和現(xiàn)實(shí)問題有待深入研究，且應(yīng)按照新時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)和要求，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。三是要做好宣傳引領(lǐng)工作，要讓中華各族人民從根本上認(rèn)識(shí)到中華民族作為全民族共同家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一理念是全國各族人民的價(jià)值追求。需要強(qiáng)調(diào)的是，針對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)，特別是邊疆人口較少民族地區(qū)，更要將宣傳引領(lǐng)工作做到基層、做到實(shí)處，打通“最后一公里”，通過積極轉(zhuǎn)變基層治理模式、發(fā)揮黨員干部引領(lǐng)示范作用、加強(qiáng)人口較少民族價(jià)值引領(lǐng)等，提升工作的思想性、親和力和覆蓋面。
(三)創(chuàng)新育人理念發(fā)展中華民族文化的認(rèn)同教育
加強(qiáng)民族文化認(rèn)同教育是實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同、凝聚國家精神的基礎(chǔ)和保障。提升新時(shí)代民族文化認(rèn)同力，需要進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同教育的針對(duì)性、實(shí)效性，而教育理念的創(chuàng)新則是提升民族文化認(rèn)同教育效果、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心。要?jiǎng)?chuàng)新教育理念，樹立以人為本的思想觀念，通過優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化引導(dǎo)、教育各族人民群眾，堅(jiān)持整體育人、以文化人，使廣大人民特別是人口較少民族群眾，提升對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自豪感，在文化認(rèn)同教育過程中強(qiáng)化自我認(rèn)同、提升自身素養(yǎng)、塑造價(jià)值目標(biāo)。要不斷創(chuàng)新民族文化認(rèn)同教育理念、充實(shí)教育內(nèi)容、豐富教育形式，進(jìn)一步厘清“中華民族共同體”的話語體系、敘述方式，準(zhǔn)確把握中華民族“多元一體”格局，把中華民族的概念與內(nèi)涵、形成與發(fā)展、歷史與當(dāng)代講明白、說清楚。要加強(qiáng)中華民族的歷史文化教育，特別是針對(duì)廣大青少年、少數(shù)民族地區(qū)群眾、人口較少民族等群體的歷史文化教育，發(fā)揮少數(shù)民族歷史文化在中華歷史文化教育中的獨(dú)特作用。要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位加強(qiáng)各族人民思想政治教育，幫助人民群眾科學(xué)運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論分析問題解決問題，堅(jiān)定新時(shí)代中國特色社會(huì)主義共同理想、樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，發(fā)揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹立正確的文化觀、歷史觀、民族觀和國家觀，從而不斷激勵(lì)各族人民群眾的文化認(rèn)同，引導(dǎo)人們積極向上，激發(fā)愛國之情和報(bào)國之志。
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一、有關(guān)研究現(xiàn)況綜述
(一)關(guān)于“文化認(rèn)同”的研究
國外學(xué)者對(duì)于“文化認(rèn)同”的研究起步略早。西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)在《群體心理學(xué)和自我的分析》(1921)中從心理學(xué)的角度提出對(duì)文化認(rèn)同的最初探討。20世紀(jì)70年代以來，西方學(xué)者開始了文化認(rèn)同研究，20世紀(jì)90年代，國內(nèi)學(xué)者逐漸開始關(guān)注文化認(rèn)同問題，伴隨著全球化時(shí)代下人類生存發(fā)展新問題、新特征的產(chǎn)生和演進(jìn)，文化認(rèn)同研究也逐漸成為人文社會(huì)科學(xué)多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)。1.關(guān)于文化認(rèn)同的概念和基本內(nèi)涵問題，英國學(xué)者斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall)認(rèn)為“文化身份是一種共有的文化”；國內(nèi)學(xué)者鄭曉云指出“文化認(rèn)同是人類對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可”。2.關(guān)于文化認(rèn)同的生成問題，學(xué)者主要是從現(xiàn)代化、全球化兩個(gè)維度開展研究，如安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)認(rèn)為文化認(rèn)同是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，自我認(rèn)同是通過自我反思性構(gòu)建的；查爾斯·泰勒(Charles Taylor)認(rèn)為自我不是既定不變的成分，文化認(rèn)同的流動(dòng)性和可塑性；克雷格·卡爾霍恩(Craig Calhoun)指出，全球化加速了文化的交流，世界的認(rèn)同追求在沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的全球民族之前是不會(huì)消失的。3.關(guān)于文化認(rèn)同危機(jī)，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為文化認(rèn)同是由現(xiàn)代化和全球化導(dǎo)致或加重的，曼紐爾·卡斯特爾(Manuel Castells)認(rèn)為人們抵制認(rèn)同感因由現(xiàn)代社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化所導(dǎo)致——這也是民族國家走向衰落的原因；薩繆爾·亨廷頓(Samuel Phillips Huntington)提出，文化是導(dǎo)致世界分裂和戰(zhàn)爭的根源，文化危機(jī)最根本的因素是由于社會(huì)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致人的生存方式的轉(zhuǎn)變；崔建新認(rèn)為文化認(rèn)同危機(jī)的根源毫無疑問是現(xiàn)代性；申永貞認(rèn)為文化認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的直接原因是文化的內(nèi)在矛盾性。
(二)關(guān)于文化認(rèn)同共同體的關(guān)系研究
文化認(rèn)同是共同體的重要組成部分，是共同體形成的重要因素這一觀點(diǎn)已得到國內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)可。1.關(guān)于文化認(rèn)同對(duì)于“共同體”的意義，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，“共同的”文化可以凝聚共同體的精神與記憶，讓人們更好地交流融合，形成強(qiáng)有力的共同體力量。如葛蘭西提出通過建立“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”可以讓民族力量凝聚起來，這樣形成的共同體是堅(jiān)不可摧的；薩特(Jean-Paul Sartre)指出，民族抵御外來侵略的強(qiáng)大力量的形成，源自于人們對(duì)本民族文化的共同學(xué)習(xí)；康曉光在研究中強(qiáng)調(diào)了民族、國家與文化的不可分割性，陸文榮則指出統(tǒng)一的信仰是民族和國家力量的源泉。2.關(guān)于文化認(rèn)同與“中華民族共同體”的關(guān)系，學(xué)界認(rèn)為中華文化是中華各民族的“共同文化”，增強(qiáng)文化認(rèn)同就是增強(qiáng)中華各民族的認(rèn)同，就是增強(qiáng)各民族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同——如費(fèi)孝通的“中華民族多元一體”理論；陳延斌強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定根本的“政治方向”，即強(qiáng)化“多元一體”的文化邏輯以鑄牢中華民族共同體意識(shí)。3.關(guān)于通過文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，費(fèi)孝通提出了“美美與共、天下大同”的思想；陳先達(dá)指出要繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、增強(qiáng)文化軟實(shí)力；田夏彪以傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精神的視角，提出了民族文化認(rèn)同與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合的觀點(diǎn)。
(三)關(guān)于黑龍江流域人口較少民族文化研究
國外學(xué)術(shù)界針對(duì)黑龍江流域少數(shù)民族文化及相關(guān)研究，以俄羅斯(前蘇聯(lián))、日本學(xué)者考察記錄居多。自19世紀(jì)末開始，俄國學(xué)者便開始對(duì)黑龍江流域和松花江下游少數(shù)民族文化的研究，如馬克的《黑龍江旅行記》記載了生活在黑龍江流域包括鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾、赫哲等少數(shù)民族的見聞；史祿國的《北方通古斯的社會(huì)組織》對(duì)鄂倫春族和鄂溫克族的社會(huì)組織、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣和口頭文學(xué)等做了相關(guān)調(diào)查；西姆良克所著《下阿穆爾和薩哈林島各族人民的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)文化》對(duì)黑龍江下游及庫頁島的民族如埃文基人、那乃人等的研究概述；20世紀(jì)中期以來，日本學(xué)界對(duì)鄂倫春、赫哲等民族的研究也是比較豐富的，吉田金一的《17世紀(jì)中葉黑龍江流域的原住民》記錄了早年間達(dá)斡爾、索倫族的風(fēng)土人情，間宮林藏的《東韃行記》和鳥居龍藏的《東北亞洲搜訪記》中對(duì)赫哲、鄂倫春、達(dá)斡爾等少數(shù)民族生活的方方面面都有涉及；中村和之的《托精阿家系研究》和《有關(guān)黑龍江省赫哲族文獻(xiàn)》對(duì)赫哲族的有關(guān)研究具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
國內(nèi)關(guān)于黑龍江流域人口較少民族相對(duì)系統(tǒng)的學(xué)術(shù)性研究始于清代。如嘉慶年間西清所著的《黑龍江外記》、華凌阿的《達(dá)斡爾索倫源流》都是研究達(dá)斡爾族歷史文化的重要文獻(xiàn)，咸豐年間何秋濤所著《朔方備乘》是研究我國俄羅斯族的重要參考書籍；20世紀(jì)初，民族學(xué)家凌純聲的《松花江下游的赫哲族》被認(rèn)為是我國赫哲族研究的奠基之作；新中國成立后相關(guān)研究成果日益豐富，如內(nèi)蒙古少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組編撰的《達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、赫哲史料摘抄》對(duì)黑龍江流域人口較少民族研究提供了寶貴史料；近年來人口較少民族研究隊(duì)伍不斷壯大，優(yōu)秀研究成果相繼涌現(xiàn)，如丁石慶的《達(dá)斡爾族語言與社會(huì)文化》、張嘉賓的《黑龍江赫哲族》、何群的《環(huán)境與小民族生存——鄂倫春文化的變遷》、烏云達(dá)賚的《鄂溫克族的起源》等，將我國人口較少民族文化傳承及社會(huì)發(fā)展研究提高到了一個(gè)新的階段。
二、文化認(rèn)同對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要意義
(一)文化認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
中華民族共同體意識(shí)是中華各族人民在幾千年的偉大歷史實(shí)踐共同創(chuàng)造、推動(dòng)形成的情感表達(dá)和價(jià)值旨?xì)w，代表著中華各民族兒女對(duì)于美好生活的向往和追求。習(xí)近平總書記指出，“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。增強(qiáng)中華文化認(rèn)同是堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)、是鑄牢民族共同體意識(shí)的前提。”[1]由此可見，有了文化認(rèn)同才會(huì)有國家認(rèn)同、民族認(rèn)同等多種認(rèn)同。無論是漢族還是少數(shù)民族，文化都是一個(gè)民族的標(biāo)識(shí)、是生產(chǎn)生活的反映、是中華各民族兒女的精神圖騰。文化認(rèn)同是各民族傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣和民族精神得以續(xù)存的保障，能夠體現(xiàn)民族共同體的綿延與發(fā)展、各民族文化的傳承與融合，將文化認(rèn)同視為鑄牢中華民族共同體的關(guān)鍵，有助于加強(qiáng)中華民族各族人民對(duì)于“多元一體”的中華文化的認(rèn)同，從而以文化認(rèn)同來培育民族共同體意識(shí)，滋養(yǎng)中華各民族兒女共有的精神家園，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。
(二)文化認(rèn)同是堅(jiān)定“文化自信”的有效路徑
鑄牢中華民族共同體意識(shí)是歷史文化融會(huì)貫通、思想觀念演進(jìn)更迭的結(jié)果，也是中華民族安邦強(qiáng)國、走向復(fù)興的必然趨勢(shì)。中華民族共同體意識(shí)本身也是對(duì)中華文化的接納、傳承和發(fā)展。因而應(yīng)以精神文化層面為著力點(diǎn)，不斷強(qiáng)化文化認(rèn)同，堅(jiān)定文化自信。習(xí)近平總書記指出：“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”[2]文化自信根本在于文化認(rèn)同，沒有對(duì)自身文化的認(rèn)同、沒有文化認(rèn)同支撐的文化自信是虛無飄渺、經(jīng)不起考驗(yàn)的。將文化認(rèn)同作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑，是通過偉大斗爭實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的重要環(huán)節(jié)。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化深入發(fā)展的背景下，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央順應(yīng)時(shí)代潮流，基于對(duì)國際國內(nèi)形勢(shì)的深刻分析，作出了當(dāng)今世界正面臨“百年未有之大變局”的重要論斷。在百年大變局之下，中華民族面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存：一方面，伴隨著全球化的迅速發(fā)展，民族主義思潮在影響族群傳統(tǒng)固有價(jià)值的同時(shí)，也給國家意識(shí)形態(tài)安全帶來了沖擊，引發(fā)了自我認(rèn)同的迷失和群體歸屬感的匱乏，這要求中華各族人民必須增強(qiáng)文化認(rèn)同，凝聚各民族力量共同抵御全球化帶來的負(fù)面影響；另一方面，百年大變局加速了中華文化與世界優(yōu)秀文化的交流融合，中華文化在去粗存精去偽存真的道路上不斷充實(shí)發(fā)展，并通過主流媒體迅速向世界傳播，面向全球發(fā)出中國聲音、講述中國故事、展示中國模式，推動(dòng)中華文化軟實(shí)力和國際影響力不斷增強(qiáng)。
(三)文化認(rèn)同是促進(jìn)民族進(jìn)步的根本動(dòng)力
生生不息綿延五千年的中華文化，滲透于中華民族的思想意識(shí)和骨骼血脈。如習(xí)近平總書記所說，“支撐我們這個(gè)古老民族走到今天的，支撐 5000 多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因?！盵3]中華文化的獨(dú)特屬性及其特有的民族內(nèi)涵決定了文化認(rèn)同對(duì)于民族發(fā)展進(jìn)步的重要作用。文化認(rèn)同作為維持社會(huì)秩序的尺度，是增強(qiáng)民族成員對(duì)所屬民族共同體歸屬意識(shí)的“黏合劑”。對(duì)于某一地區(qū)、某一流域的人口較少民族群體，文化認(rèn)同更能增進(jìn)漢族與少數(shù)民族、少數(shù)民族之間的溝通交融，通過文化交流在思想意識(shí)、價(jià)值理念等領(lǐng)域達(dá)成共識(shí)，促進(jìn)民族間的文化認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)族群和諧、社會(huì)和諧。文化具有民族性，不同的民族有不同的文化，這也決定了文化具有多樣性。各民族文化中滲透著不同的歷史背景、文化底蘊(yùn)、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，這些既體現(xiàn)了文化的民族性，也蘊(yùn)含著文化認(rèn)同的價(jià)值體現(xiàn)。以黑龍江流域人口較少民族為例，近年來隨著物質(zhì)生活的豐富，民族文化“熱度”日益提升，民族文化身份意識(shí)更加凸顯，各民族普遍大力宣傳和挖掘其原生態(tài)文化，并且隨著多元文化的碰撞，也開始對(duì)其他各民族文化產(chǎn)生興趣，各民族文化交融進(jìn)一步加深。依靠著文化認(rèn)同在各民族發(fā)展方向上的指引，各民族成員可以在民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中不斷凝聚民族文化力量，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值認(rèn)同，創(chuàng)造新時(shí)代美好生活，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。
三、培育文化認(rèn)同鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑
(一)整合文化資源夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)
作為中華民族共同體綿延數(shù)千年發(fā)展至今的產(chǎn)物，中華文化凝聚了五十六個(gè)民族的優(yōu)秀文化資源，形成了多元一體的文化體系，成為滋養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的沃土。中華文化以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，緊扣發(fā)展主題和時(shí)代脈絡(luò)，是中華民族共同體健康生長的養(yǎng)料，是中華各族人民的精神支撐。只有科學(xué)有效整合中華文化資源，才能使各族人民群眾真正認(rèn)識(shí)和了解中華文化，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同。
整合中華文化資源，一是要整合中華民族傳統(tǒng)文化。各民族傳統(tǒng)文化歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，是整個(gè)民族的歷史記憶和精神傳承，是中華民族精神的長期積淀，是中華思想體系的智慧源泉，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的亮麗底色，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。二是要發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練，是對(duì)中華革命文化的升華，承載著中華兒女共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)偉大實(shí)踐的價(jià)值追求。它彰顯了中華民族的“集體想象”，明確回答了我們“從哪里來”“到哪里去”。因此，須不斷推進(jìn)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一理論自覺，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的文化定性、文化定位及文化定基，不斷發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，以社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)價(jià)值、凝心聚力。
(二)培育文化認(rèn)同凝聚中華各族人民的價(jià)值共識(shí)
文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)需要依靠共同性引領(lǐng)價(jià)值取向。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐中，什么樣的價(jià)值理念能夠符合中華民族的集體共識(shí)？筆者認(rèn)為，從歷史根源、政策主張、現(xiàn)實(shí)條件、認(rèn)同力量幾個(gè)角度出發(fā)，這種價(jià)值理念應(yīng)當(dāng)傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，吸收當(dāng)代價(jià)值觀念和時(shí)代精神的精華，體現(xiàn)人類文明發(fā)展的優(yōu)秀成果和核心價(jià)值。一是要深入挖掘、大力弘揚(yáng)中華各民族的文化共性，發(fā)現(xiàn)各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的特色亮點(diǎn)，并對(duì)其予以融合、整理和分享，奠定共同文化之基。二是要加強(qiáng)學(xué)理研究，培育創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力。在百年未有之大變局的時(shí)代背景之下，作為凝聚社會(huì)共識(shí)、引導(dǎo)人民群眾的社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍有很多重大理論和現(xiàn)實(shí)問題有待深入研究，且應(yīng)按照新時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)和要求，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。三是要做好宣傳引領(lǐng)工作，要讓中華各族人民從根本上認(rèn)識(shí)到中華民族作為全民族共同家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一理念是全國各族人民的價(jià)值追求。需要強(qiáng)調(diào)的是，針對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)，特別是邊疆人口較少民族地區(qū)，更要將宣傳引領(lǐng)工作做到基層、做到實(shí)處，打通“最后一公里”，通過積極轉(zhuǎn)變基層治理模式、發(fā)揮黨員干部引領(lǐng)示范作用、加強(qiáng)人口較少民族價(jià)值引領(lǐng)等，提升工作的思想性、親和力和覆蓋面。
(三)創(chuàng)新育人理念發(fā)展中華民族文化的認(rèn)同教育
加強(qiáng)民族文化認(rèn)同教育是實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同、凝聚國家精神的基礎(chǔ)和保障。提升新時(shí)代民族文化認(rèn)同力，需要進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同教育的針對(duì)性、實(shí)效性，而教育理念的創(chuàng)新則是提升民族文化認(rèn)同教育效果、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心。要?jiǎng)?chuàng)新教育理念，樹立以人為本的思想觀念，通過優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化引導(dǎo)、教育各族人民群眾，堅(jiān)持整體育人、以文化人，使廣大人民特別是人口較少民族群眾，提升對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自豪感，在文化認(rèn)同教育過程中強(qiáng)化自我認(rèn)同、提升自身素養(yǎng)、塑造價(jià)值目標(biāo)。要不斷創(chuàng)新民族文化認(rèn)同教育理念、充實(shí)教育內(nèi)容、豐富教育形式，進(jìn)一步厘清“中華民族共同體”的話語體系、敘述方式，準(zhǔn)確把握中華民族“多元一體”格局，把中華民族的概念與內(nèi)涵、形成與發(fā)展、歷史與當(dāng)代講明白、說清楚。要加強(qiáng)中華民族的歷史文化教育，特別是針對(duì)廣大青少年、少數(shù)民族地區(qū)群眾、人口較少民族等群體的歷史文化教育，發(fā)揮少數(shù)民族歷史文化在中華歷史文化教育中的獨(dú)特作用。要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位加強(qiáng)各族人民思想政治教育，幫助人民群眾科學(xué)運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論分析問題解決問題，堅(jiān)定新時(shí)代中國特色社會(huì)主義共同理想、樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，發(fā)揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹立正確的文化觀、歷史觀、民族觀和國家觀，從而不斷激勵(lì)各族人民群眾的文化認(rèn)同，引導(dǎo)人們積極向上，激發(fā)愛國之情和報(bào)國之志。
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