田 亮

(淮南師范學院 文學與傳播學院，安徽 淮南 232038)

《史記》是西漢史學家司馬遷耗費十余年撰寫的一部紀傳體史書，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年之間共計三千多年的歷史，達五十二萬六千余字，一百三十篇，被列為“二十四史”之首。其中不僅包含了歷史內容，還蘊含著一定文學價值與倫理道德觀。原先對于《史記》文學成就的研究基本都是通過分析文學特點找尋司馬遷的文學觀念，而沒有將司馬遷放置于古代文學觀念的發(fā)展過程中，未站在發(fā)展和聯(lián)系的角度上對其文學認識和作品中呈現出的文學特性進行研究。因此，這就需在明確先秦至西漢期間文學觀念變化的基礎上，探究司馬遷對于先秦文學觀念的繼承和發(fā)展。

一、先秦到西漢文學觀念的變化發(fā)展

(一)先秦文學觀念

受當時社會環(huán)境影響，先秦文學觀十分注重言辭。如孔子辦學時將“言語”作為四科之一；戰(zhàn)國時期百家爭鳴，為宣揚自身理論也都十分注重言辭和技巧，其中最典型的就是孟子、荀子和莊子。孟子對于自身的言辯藝術非常自負，認為自己知言；荀子則認為語言需與先王之道相符合，表達要明確、條理要清晰；莊子則提出了“得意忘形”之論，要求在應用語言時盡可能表達豐富、準確、意義深遠。從這一發(fā)展變化看來，先秦文學觀念從最開始的一般性總體觀漸漸發(fā)展到了認識文學的主要特點，并將其與學術進行分離[1]。

(二)秦到西漢的文學觀念發(fā)展狀況

進入秦朝后，由于當時以吏為師，焚書坑儒，極為排斥文學之士，因此秦代文學并無發(fā)展。到了漢朝，文學開始復蘇，發(fā)展出了賦、詩、哲學歷史散文、政治散文等，尤其以辭賦最為典型，甚至給當時的文人仕途帶來了一定影響。再加上當時社會政治、歷史、文學等學科開始獨立，因此對于文學概念則產生了新的認識。西漢前期注重休養(yǎng)生息、無為而治，因此大部分文人研究黃老之學。受此影響，當時的文學都具有一定道家色彩，如賈誼的《鵬鳥賦》《吊屈原賦》等。雖然黃老之學占據思想主體，但因為儒家思想在漢代也有一定影響，因此其文學作品除了蘊含有一定道家色彩，也有儒家色彩[2]。直到后來董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，才使得儒家思想的影響力得到了進一步增強。即便當時以儒術為尊，但由于漢武帝的政治實踐十分注重對文法吏的應用，個人生活遵禮術士，這就導致儒術并未真正參與到國家管理核心中，只利用其粉飾太平，修撰吏事。

二、《屈原列傳》中司馬遷對于先秦文學觀念的繼承和發(fā)展

司馬遷為屈原立傳，除了因為他是自己最為理想的一位英雄人物，還因為他十分看重屈原的文人地位，欣賞屈原的文學作品，尤其是對《離騷》贊賞有加，即“其文約，其辭微,其志潔，其行廉，其稱文小，而其指極大，舉類爾而見義遠?！币虼嗽凇肚袀鳌分?，司馬遷特別對《離騷》的文學價值進行了闡釋。

(一)文章功用

在《屈原列傳》中司馬遷運用了較大篇幅對《離騷》進行論述，主要包含了四點：第一，解題；第二，論述成因；第三，闡釋功用；第四，贊美風格。其中第三點對于《離騷》功用的闡釋也可以看作是對文學社會作用的闡釋。關于這一點司馬遷從兩方面進行了論述，一是具備勸善懲惡的教化價值；二是具備刺激諷諫的政治價值[3]。尤其在“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”中，司馬遷直接把文學作品的諷諫作用和國家興亡關聯(lián)在一起，表示正因為屈原志潔高遠，才敢直諫，也才可以寫出諸如《離騷》這類格調較高的文學作品。

(二)創(chuàng)新價值

司馬遷認為《離騷》是基于怨憤著出的，并非單純的諷諫，更多的其實是激烈的批判與譏諷[4]。同時他又表示：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣?！边@正好與其“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”不相協(xié)調，而這種矛盾正好曲折地展現出了他的怨與憤，以表達他的“發(fā)憤著書”說。該主張主要有兩種積極意義：第一，成就偉人的必要條件之一就是困辱窮愁，這也是獲得創(chuàng)作成功的動力之一。因為在這之中，艱難境遇才能使人對人生及社會產生深刻認知，也才會激發(fā)出創(chuàng)作思慮和激情。司馬遷正是在絕境當中憤然崛起，創(chuàng)作出了《史記》這一曠世之作。第二，艱難境遇引起的愁思怨懟倘若無法“通其道”，在事業(yè)上有所發(fā)展，就需“述往事，思來者”，作用到作品創(chuàng)作中，激活思想[5]。司馬遷正是利用這種發(fā)憤崛起的精神創(chuàng)作出了各類悲壯的人物形象，充分表達了將怨與奇作為美的文學觀念。

(三)繼承浪漫主義手法

縱觀我國文學史，屈原正是第一位浪漫主義詩人，其著作中充滿了奇麗的想象內容。而司馬遷作品則以“好奇”為特色，實現了對屈原浪漫主義精神的繼承。

司馬遷的“好奇”包含了三項內容：第一，愛奇才奇士。無論古今，無論身份地位，只要有才氣，司馬遷都是極為欣賞的[6]。如《項羽本紀》中他視項羽為“奇才”；《淮陰侯列傳》甚至出現了多個“奇”字。第二，好奇事奇語。如《大宛列傳》中關于大宛國作有“有蒲陶酒。多善馬，馬汗血，其先天馬子也?！标P于安息國作有“以銀為錢，錢如其王面，王死輒更錢，效王面焉。”第三，敢于面對現實，對所有邪惡勢力進行批判。如高祖的無賴，景帝的刻薄，武帝的迷信；尸位素餐的官員，草菅人命的酷吏等。

總之，《史記》雖然基本屬于“實錄”，但其仍充斥著大量浪漫主義精神。不僅受屈原影響，更受神話傳說、漢代文化等方面的作用，由此成為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

三、《司馬相如列傳》中司馬遷對于先秦文學觀念的繼承和發(fā)展

在《史記》中《司馬相如列傳》是為數不多為文學家立傳的篇章，尤其記載了大量文學作品，體現出了司馬遷對文學功用和其在社會中的地位等問題的基本看法。司馬遷對司馬相如的態(tài)度是兩方面的：一方面，認同其價值；另一方面，批判其態(tài)度，尤其對司馬相如為統(tǒng)治者文過飾非極其厭惡，完全背離了司馬遷本人的文格和人格，但因其文章寫得非常好，因此在本篇章中司馬遷整體還是采用了較為寬容的態(tài)度[7]。

在《司馬相如列傳》中司馬遷尤其將漢賦資料作了大量記載，也由此發(fā)表了眾多十分精彩的漢賦評論，表現出了自己的漢賦觀，主要包含三項內容：一是對漢賦淵源、辭和賦之間的基本關系做出了理解。對于漢賦淵源問題雖然他并未進行直接論述，但把屈原與賈誼合為一傳，就已經表達了自己的看法。對于辭和賦司馬遷寫道：“乃作《懷沙》之賦。”“為賦以吊屈原?！睂⑶某o直接稱為賦，可見在司馬遷看來，楚辭與漢賦都可以被稱為賦，兩者是沒有區(qū)別的[8]。二是特別突顯了漢賦的諷諫作用，這也是司馬遷漢賦觀中最重要且影響最大的一項內容[9]。例如對于“請為天子游獵賦，賦成奏之?！眲t“其卒章歸之于節(jié)儉，因以風諫?！蓖瑫r又寫道“太史公曰：春秋推見至隱，易本隱之以顯，大雅言王公大人而德逮黎庶……此與詩之風諫何異?！边@里對相如賦的諷諫特性進行了強調，認為其與《春秋》等在表現形式上有所差異，但合乎規(guī)范，與諷諫君主并無本質差別。在《司馬相如列傳》中司馬遷載錄了大量相如賦，如《哀二世賦》借古諷今；《大人賦》諫止武帝求仙等。遷載這些辭賦文學作品的主要原因在于其有一定諷諫性，但由于相如賦只有微諷，所以他在批判的同時也給予了相應的肯定。三是批判了漢賦文辭華麗、描寫夸張。例如相如賦中寫到的天子、諸侯之事，司馬遷認為其“虛詞濫說”“靡麗多夸”，但因其本質歸于節(jié)儉，所以可取。這幾項形容與現今常用的夸張和虛構等手法并無二致。閱讀相如賦時，心中自然會產生一種豪邁與壯闊，這正得益于其夸張修辭手段的應用[10]。但司馬遷則批評其過于夸張，和現實存在一定差距，表示他還未完全認識到文學藝術的特質，依然以學術作品標準去要求文學。實際上漢賦不但使用了大量詞匯，還經常將方言吸收進去創(chuàng)作新詞，注重聲韻、對偶，盡可能將客觀事物刻畫得更加動人和形象，使呈現出的文學語言更為細致精準。從這點看，漢賦則是文學藝術的進步，整個文學領域開始逐步發(fā)展自身的美學特色。但司馬遷由于總以學術標準要求漢賦，因此便得出了大量否定評價。即便如此，司馬遷也并未予以職責，而是秉持寬容態(tài)度。如《司馬相如列傳》當中載錄的《天子游獵賦》《哀二世賦》等雖然具有一定諷諫意味，但也可能透露出了他對于這種賦語形式的接受。

四、結語

司馬遷的《史記》其文學藝術價值主要源于他對文學的認識和理解，尤其在認識方面他既對先秦文學觀念有所繼承，也有所發(fā)展和突破。一方面，他看到了文學的基本特點，也通過實踐努力將其和學術分離開，這從其極為重視文學家極其作品等方面都能看來。另一方面，他十分欣賞和重視具有情感色彩的文學作品，并載錄了大量內容。此外，在文章功用中，他注重怨、憤與諷諫；在漢賦觀中，他不分辭賦概念，對賦尤為肯定?？傊?，受當時社會發(fā)展環(huán)境的影響，雖然司馬遷本人并未留下大量恢弘的文論作品，但其在創(chuàng)作實踐中，十分注重作品的藝術特性，也表露出了自己的文學主張，因此在古代文論發(fā)展史上，他無疑算是先驅者之一，給古代文學思想的發(fā)展帶來了極大積極影響。