李曉麗

(中共亳州市委黨校 馬克思主義基本理論教研室，安徽 亳州 236800)

老子是華夏歷史上最偉大的哲學(xué)家之一，生活于春秋時(shí)代，其作《道德經(jīng)》雖只有五千字，卻微言大義，有著深?yuàn)W的哲學(xué)內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)》全篇以“道”這個(gè)絕對(duì)概念作為基石，構(gòu)建出了完整的哲學(xué)框架，里面涉及本體論、倫理學(xué)、生命哲學(xué)等諸多內(nèi)容。老子認(rèn)為“道”是這個(gè)世界的本源，整個(gè)世界都誕生于“道”，又在“道”的作用下不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，為了展現(xiàn)“道”，老子在《道德經(jīng)》中以“水”這個(gè)元素意象進(jìn)行類比，從而在“道”這個(gè)大的哲學(xué)體系中又構(gòu)造出了具備有豐富精神內(nèi)涵的“水”哲學(xué)體系。可以說，“水”哲學(xué)是對(duì)“道”的闡釋，通過“水”哲學(xué)，老子的“道”有了形而下語(yǔ)境的觀感，內(nèi)涵也變得更為豐富，讓“道”更貼近經(jīng)驗(yàn)世界、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，能夠給社會(huì)中的個(gè)體帶來更多人生價(jià)值、社會(huì)政治以及精神境界層面的啟示。目前學(xué)界對(duì)這方面的研究主要有：蔣偉、胡良桂(2014)探討了“道法自然”的水原型，并探討了以水為喻的水原型意象表達(dá)及道法自然的生成路徑，這對(duì)于豐富“道法自然”的哲學(xué)意蘊(yùn)具有重要意義[1]；溫樂平(2013)分析了老子水哲學(xué)在老子宇宙觀、人生觀及政治觀中的運(yùn)用與實(shí)踐，分別闡釋了道與水、水與人、水德與政治的關(guān)系，最后強(qiáng)調(diào)崇尚水德、無(wú)為而治；以水喻民、以民為本的政治主張[2]；趙民(2012)探討了老子“道法自然”思想在水彩畫藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用，重點(diǎn)探討了“道法自然”的深刻內(nèi)涵、人生境界、藝術(shù)境界，以及如何將“道法自然”的哲學(xué)精神融入到水彩畫創(chuàng)作中去的策略[3]。文章立足前人研究基礎(chǔ)，重點(diǎn)從理論和實(shí)踐雙重層面分析了老子“水”哲學(xué)的核心內(nèi)涵及精神價(jià)值，將老子“水”這一意象獨(dú)立作為哲學(xué)體系進(jìn)行討論，有助于更加精準(zhǔn)地把握老子“水”哲學(xué)的精髓。

二、老子“水”哲學(xué)的核心內(nèi)涵

(一)老子“水”哲學(xué)的歷史淵源

水是生命之源，是人類社會(huì)生存與發(fā)展中不可或缺的重要條件，諸子百家中關(guān)于“水”哲學(xué)的研究十分豐富。中國(guó)古代五行中認(rèn)為“金木水火土”是萬(wàn)物本源，其中“水”是五行之首，由此可見“水”在傳統(tǒng)文化中的重要地位。孔子在其儒家體系中正視了“水”的地位，“夫水，大遍與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。”孔子認(rèn)為“水”具有優(yōu)良的德行和道義，其滋潤(rùn)萬(wàn)物毫無(wú)偏私、其正義執(zhí)行充滿勇氣，由此不難發(fā)現(xiàn)“水”哲學(xué)在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值，這也為老子“水”哲學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

老子“水”哲學(xué)的歷史淵源可以追溯到三個(gè)時(shí)期，即華夏原始時(shí)期、農(nóng)耕文明時(shí)期。第一，華夏原始時(shí)期。在那一時(shí)期，人們尚未具備認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象本質(zhì)以及與自然現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)抗的能力，所以人們敬畏自然，在生存中遵循自然規(guī)律。老子“水”哲學(xué)體系的構(gòu)筑，其實(shí)就與原始時(shí)期的這種“水”崇拜有著隱性關(guān)聯(lián)。如果認(rèn)真梳理老子的哲學(xué)脈絡(luò)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，老子哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的對(duì)自然的敬畏、對(duì)自然律的遵循、對(duì)“水”這一元素意象的重視，必然是受到了原始先民們這類“水”崇拜生存意識(shí)的影響[4]。第二，農(nóng)耕文明時(shí)期?！八痹亻_始成為農(nóng)耕文明的重要意象。當(dāng)時(shí)的腦力勞動(dòng)者，不斷思考“水”，甚至將其理解為形成這個(gè)世界的本源之一，在包括老子在內(nèi)的古代圣賢們的哲學(xué)論著中都能發(fā)現(xiàn)到。他們紛紛以此種思維范式作為基石，來架構(gòu)自己的哲學(xué)體系。老子就認(rèn)為“道”是這個(gè)世界的本源，不過在闡述“道”的時(shí)候，老子又會(huì)以“水”這一元素意象的屬性進(jìn)行類比，以揭示“道”的屬性與規(guī)律。由此可見，老子的哲學(xué)還深受農(nóng)耕文明早期“五行說”的影響。當(dāng)然，在這里需強(qiáng)調(diào)一下，老子選擇“水”來探索“道”，跟“水”自身的特征甚至內(nèi)涵也息息相關(guān)，下文將對(duì)此進(jìn)行細(xì)致論述。

(二)老子“水”哲學(xué)的內(nèi)涵

1.形態(tài)：無(wú)形有象、水幾于道

“水”有氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)三類形態(tài)，沒有具體唯一的形狀。老子的“道”同樣也沒有具體形狀，甚至根本不能被人目視到。老子說，“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一[5]。一者，其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀、無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。”通過如此描述，以說明“道”是一種抽象的形而上態(tài)，與現(xiàn)實(shí)世界具象的經(jīng)驗(yàn)事物是不一樣的。雖然我們無(wú)法通過感官捕捉到，但實(shí)質(zhì)上它是超越經(jīng)驗(yàn)事物存在的一種存在。正因?yàn)樗幌裼兄唧w形態(tài)的普通物，所以老子在類比它形態(tài)的時(shí)候會(huì)選擇無(wú)形的“水”。而且老子的“道”它雖無(wú)形，卻能對(duì)自然世界發(fā)生作用，“道”還是無(wú)處不在的存在，支配、維持著這個(gè)世界的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，從這點(diǎn)看，也呼應(yīng)了“水”雖無(wú)形態(tài)，卻能遍布四海，潤(rùn)澤萬(wàn)物，支配萬(wàn)物生長(zhǎng)等屬性。所以老子說，“譬道之于天下，猶川谷之于江海?！?/p>

2.特性：以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)

在老子“水”哲學(xué)體系中，以柔克剛是“水”最為明顯的一個(gè)特征。老子說，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！薄八彪m無(wú)形但有各種形態(tài)，看似柔弱一旦化為雨水，在屋檐下能水滴石穿，匯聚為洪水，則能吞沒一切。而后，老子又進(jìn)一步論述了“水”的這種以柔克剛之性，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。”意思是這個(gè)世界上最柔弱的水，卻可以駕馭世界上最為剛硬的事物。無(wú)形的水卻可以洞穿沒有間隙的事物，因而老子知道了“無(wú)為”的真正意義。這里的“無(wú)為”指的是“道”的一個(gè)特質(zhì)，即“道”是無(wú)為的、靜態(tài)的，不會(huì)直接干預(yù)世界、在世界發(fā)生作用，而是通過一些規(guī)律去維持世界正常運(yùn)轉(zhuǎn)[6]。由此可見，老子將“水”的柔弱看作是一種類似“道”的無(wú)為的狀態(tài)，而正是這種類似“無(wú)為”的柔弱，讓“水”擁有了像“道”一樣最強(qiáng)大的作用于世界的力量。

3.本質(zhì)：樸實(shí)無(wú)華、本質(zhì)清凈

“水”的質(zhì)地也是老子“水”哲學(xué)體系中，“水”的顯著特點(diǎn)。從本質(zhì)上看，“水”是一種透明的存在，這可以說屬于一種樸實(shí)無(wú)華的狀態(tài)，而老子的“道”同樣樸實(shí)無(wú)華，“道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！币馑际?，“道”被說出來，是平淡無(wú)味的，試圖去看它又看不見，聽它也聽不到，如果使用它，就會(huì)取之不竭。這里對(duì)“道”的闡釋與“水”也是呼應(yīng)的，“水”沒有味道，透明近乎看不見，一旦其有源頭，也會(huì)像“道”一樣可以源源不斷地使用。另外“水”還有清凈的特質(zhì)，即清澈到毫無(wú)雜質(zhì)。雖然老子在《道德經(jīng)》中沒有文字將“水”的該特性和“道”相關(guān)聯(lián)，然而細(xì)究《道德經(jīng)》會(huì)發(fā)現(xiàn)，老子所向往的“道”同樣是清凈的，具體而言這種清凈更是代表著一種心境，能洗滌內(nèi)心，從而讓個(gè)體在心境上尋求和體驗(yàn)到“道”。

綜上所述，老子通過從“水”的形態(tài)、特性、本質(zhì)上來類比“道”、把握“道”，實(shí)現(xiàn)了“水”和“道”的關(guān)聯(lián)，在“道”的基礎(chǔ)思想上賦予了“水”形而上學(xué)意義，讓“道”與“水”在某一視角上具備了同一性。

三、老子“水”哲學(xué)的具體運(yùn)用

東方的古典哲學(xué)都有著倫理學(xué)語(yǔ)境，包括老子的“水”哲學(xué)，其雖然僅僅圍繞著形而上的“道”的思想內(nèi)核，但是最終還是更貼近于現(xiàn)實(shí)主義層面，以有效解決那時(shí)候個(gè)體的生存?zhèn)惱韮r(jià)值問題以及社會(huì)問題。

(一)倡導(dǎo)謙下柔弱、上善若水的人生哲學(xué)

老子的“道”是抽象、形而上的存在，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界里無(wú)法捕捉和體驗(yàn)到它，但是通過老子的“水”哲學(xué)，“道”卻可以落地于人們的生活中。這可以從老子所言的“上德若谷”中直接發(fā)現(xiàn)，其中的“德”就是“道”在現(xiàn)實(shí)倫理社會(huì)里的最具體體現(xiàn)，“谷”在《說文》里面的釋義是，泉出通川為谷。足見，這句話就是直接將現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，個(gè)體合乎“道”的品格(上德)比喻成水谷，從而將“道”落實(shí)到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中。然后，老子在自己“水”哲學(xué)的倫理體系中，用有三個(gè)非常顯著的、和“水”的屬性相關(guān)的概念，即謙下、柔弱以及不爭(zhēng)，闡述了圣人的“上德”，即像“水”一樣的高尚品格：行事謙卑，待人柔和。不過需要注意的是，“謙下”和“柔弱”等等概念，不是一種消極意識(shí)的展現(xiàn)，而是詮釋出了一種人生智慧，或可以說是能夠像圣人一樣生活的準(zhǔn)則：在大多數(shù)人聒噪、爭(zhēng)斗、逐利的生存環(huán)境中，堅(jiān)守內(nèi)心準(zhǔn)則，展現(xiàn)出一種能夠與人和諧相處的謙卑、溫柔姿態(tài)。這就是老子“水”哲學(xué)的人生智慧之一，之后又被老子升華成為“上善若水”的人生哲學(xué)。

老子說，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！币馑际钦f至善的個(gè)體彷如水一樣，它養(yǎng)育世界萬(wàn)物，卻不因此爭(zhēng)取名利，而且甘愿身處他人都厭惡的低洼之地，所以它接近道?！吧仙迫羲笨梢砸曌骼献铀罢軐W(xué)”體系的核心內(nèi)容之一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)個(gè)體應(yīng)該擁有“水”那樣的品格，做到“善利”、“不爭(zhēng)”以及“處下”?！吧评笔恰暗馈焙汀八钡奶刭|(zhì)，它們都能生養(yǎng)萬(wàn)物，有利于世界萬(wàn)物。老子認(rèn)為生活中的個(gè)體也應(yīng)該要“善利”，應(yīng)對(duì)他人、社會(huì)甚至這個(gè)世界做出貢獻(xiàn)，然后還要做到“不爭(zhēng)”，即奉獻(xiàn)后不言名利、不求回報(bào)。而“處下”作為“上善若水”人生智慧里的一個(gè)重要內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上是對(duì)“不爭(zhēng)”的一種直接體現(xiàn)，即時(shí)刻保持一種低調(diào)、謙卑的超脫生存姿態(tài)，甘居人后、安貧樂道。

(二)講求弱之勝?gòu)?qiáng)、柔之勝剛的政治策略

老子的“水”哲學(xué)體系建構(gòu)的目的不僅是為了解決社會(huì)個(gè)體的人生價(jià)值問題，也包括社會(huì)政治問題。雖然老子是一個(gè)講求“出世”的圣賢，然而其還是在《道德經(jīng)》中對(duì)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者進(jìn)行了規(guī)勸，并闡述了自己“弱之勝?gòu)?qiáng)、柔之勝剛”的有效治國(guó)手段。

在老子生活的那個(gè)時(shí)代，由于比較復(fù)雜的政治背景，和曾擔(dān)任過周朝“守藏室之史”的任職經(jīng)歷，必定讓其對(duì)政治有深入的見解，從而使他在自己的哲學(xué)思想里產(chǎn)生了極具獨(dú)特、個(gè)性的政治觀?！白匀粺o(wú)為”，這一以“道”為核心的老子政治倫理思想是最為被人熟知的，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子認(rèn)為世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)以“自然”作為自己的最高價(jià)值追求，以“無(wú)為”作為自己的發(fā)展運(yùn)行規(guī)律?！白匀粺o(wú)為”就是要求執(zhí)政者在治理社會(huì)國(guó)家的時(shí)候，應(yīng)讓所有的事物遵循自己的法則去發(fā)展，而不能按照自己的意志去強(qiáng)行干涉它們。在“自然無(wú)為”這一大的政治理念下，老子衍生出了以“柔弱勝剛強(qiáng)的”的治國(guó)思維，其是老子“水”哲學(xué)的重要特色。老子說，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王?！币馑际?，世界上沒有什么比水還柔弱了，然而它們卻不能像水那樣更能穿透堅(jiān)硬的事物。所以可見，最柔弱的能夠戰(zhàn)勝最剛強(qiáng)的，不過這個(gè)人人皆知的道理卻無(wú)人實(shí)踐。于是圣人說：能夠擔(dān)負(fù)、忍受一個(gè)國(guó)家的所有屈辱，就能作為一個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者，能夠擔(dān)負(fù)、忍受一個(gè)國(guó)家的全部災(zāi)難，就能成為天下的君主。在這里，老子所言的“弱之勝?gòu)?qiáng)、柔之勝剛”的治國(guó)政治手段就是一種“自然無(wú)為”政治理念的最好體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者應(yīng)該像水那樣保持一種柔弱的姿態(tài)，而不是強(qiáng)勢(shì)地去干預(yù)國(guó)家的所有事物，應(yīng)讓事物按照自然規(guī)律正常運(yùn)轉(zhuǎn)，如此執(zhí)政者才能發(fā)揮出自己最大的能力，治理好國(guó)家。

(三)追求滌除玄覽、自知者明的精神理想

老子“水”哲學(xué)體系指涉的不單單是生存價(jià)值、社會(huì)政治問題，從更深的層面看，還包括一種精神追求，即滌除玄覽、自知者明的精神思想境界。在老子哲學(xué)里，人能夠體悟“道”、承載“道”、實(shí)踐“道”，要做到這一點(diǎn)，人這個(gè)個(gè)體在精神世界中就要學(xué)會(huì)向內(nèi)自身。為此，老子說，“滌除玄覽，能無(wú)瑕乎？”，就是說，洗掉掉內(nèi)心里雜亂的念頭而實(shí)行觀照，可以做到?jīng)]有一點(diǎn)的瑕疵不？其實(shí)社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體，在紛雜的生活中，其內(nèi)心都會(huì)遭受到種種欲望的蒙蔽，從而漸生瑕疵，導(dǎo)致自性迷失，于是就無(wú)法體悟到“道”，無(wú)法遵循“道”的規(guī)律。因而就要通過“滌除玄覽”，在內(nèi)省中掃去內(nèi)心的塵埃，以真正體會(huì)到“道”。

“滌除玄覽”作為個(gè)體體悟“道”的最重要方式，其目標(biāo)是要回歸生命初始的那份本真、質(zhì)樸，為了實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，老子提到了相應(yīng)的有效方法，“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？愛民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！贝蟾乓馑际钦f，只有肉體和精神做到合一，那么這個(gè)個(gè)體才是健全的個(gè)體，只有追尋“道”，才能夠讓匯聚的精氣變得溫順、柔和，讓個(gè)體處于嬰兒那般的無(wú)欲狀態(tài)里，如此才能“滌除玄覽”，讓自己的內(nèi)心變得澄凈無(wú)暇，從而進(jìn)入自知者明的至高精神境界。

四、老子“水”哲學(xué)的當(dāng)代啟示

“道”是老子哲學(xué)的核心，作為一個(gè)抽象的絕對(duì)概念，老子正是基于“道”這個(gè)基石，構(gòu)筑了自己的整個(gè)哲學(xué)體系。老子認(rèn)為“道”是世界的起源，是宇宙運(yùn)行的規(guī)律，但是“道可道，非常道”，“道之為物，為恍為惚”，老子認(rèn)為“道”的具體本質(zhì)和意義是不可能被捕捉到，所以它難以把握，為了能夠在大體上能描述出“道”的一些屬性，老子便用“水”這個(gè)意象從形態(tài)、特性和本質(zhì)上來類比它，從而老子在自己的“道”哲學(xué)體系中又構(gòu)建出了“水”的哲學(xué)。老子“水”哲學(xué)體系所蘊(yùn)藏的深刻內(nèi)涵以及精神價(jià)值，是對(duì)他所處時(shí)代的一種反映，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)具有重要的啟示意義，但這并不是說老子的“水”哲學(xué)具有時(shí)代的局限性，恰恰相反，其所提倡的政治觀點(diǎn)、人生智慧、精神境界等在今天的現(xiàn)代社會(huì)，也能體現(xiàn)出非同凡響的深刻意義。

首先，從政治觀上說，由于老子生活在一個(gè)政治較復(fù)雜，戰(zhàn)亂頻頻的時(shí)代，所以老子“水”哲學(xué)提倡“弱之勝?gòu)?qiáng)、柔之勝剛”的“自然無(wú)為”政治觀，以讓國(guó)家變得安定，讓老百姓能夠安居樂業(yè)。具體而言，在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂時(shí)代，老百姓一直處于不穩(wěn)定的生存環(huán)境中，難以進(jìn)行正常的社會(huì)生產(chǎn)，所以老子的“水”哲學(xué)強(qiáng)調(diào)通過無(wú)為的政治手段，來不過分干預(yù)民眾生活或者生產(chǎn)環(huán)境，以讓他們?cè)诜€(wěn)定的環(huán)境中自得其所，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的社會(huì)產(chǎn)出。其實(shí)這是一種以民為本、重視民生的政治思想。放在今天，也有著一定意義，縱觀我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，歷代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者都關(guān)注民情，制定的所有社會(huì)政策都從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，以民為本，而不會(huì)盲目干預(yù)老百姓生活秩序，會(huì)重視發(fā)揮老百姓的主體能動(dòng)性，重視為老百姓創(chuàng)造出一個(gè)和諧、安定的健康生存環(huán)境?？梢?，從某個(gè)層面說，這也是對(duì)老子無(wú)為政治觀的一種體現(xiàn)，也是其在當(dāng)下的意義。當(dāng)然需要警惕的是，無(wú)為不是讓政府對(duì)社會(huì)治理處于一種放任不管的狀態(tài)，它的前提必須是貼近現(xiàn)實(shí)、以民為本，政府必須要對(duì)社會(huì)發(fā)揮正確的引導(dǎo)和干預(yù)作用[7]。

其次,從人生觀和精神境界上看，老子所言的“上善若水”強(qiáng)調(diào)的是人在社會(huì)中應(yīng)該擁有如“水”一樣的高尚品格?？v觀今天的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，雖然大大提高了人們的物質(zhì)生活水平，但是同時(shí)物質(zhì)的豐富也讓人的欲望值越來越高，很多人變得過分關(guān)注物質(zhì)生活，追求虛榮，而疏忽了自己的心靈追求，從而造成了自我的迷失。而在發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人際關(guān)系也愈發(fā)變得功利化，人們注重彼此之間的利益得失，交際甚至成為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)目的的一種工具。在這樣的情形之下，提倡老子“水”哲學(xué)的人生觀就顯得很有意義。現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體，可以像“水”那樣做到“善利”、“不爭(zhēng)”以及“處下”[8]。即在社會(huì)中要發(fā)揮自己的作用，利益社會(huì)、利益他人，而不過重去追求名利上的回報(bào)，為人處世的時(shí)候也要懂得保持一種謙卑的姿態(tài)。當(dāng)然這不是讓社會(huì)個(gè)體變得消極，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體要注重提升自己的道德品格，有高層次的心靈追求，在一定程度和境況中要懂得奉獻(xiàn)自我和學(xué)會(huì)取舍，而不能讓自身功利化，變得冷漠、虛榮，完全深陷充斥膚淺欲望的名利圈。

另外，還應(yīng)當(dāng)“滌除玄覽”，懂得內(nèi)省，以清除自己內(nèi)心中太多的陳雜念頭和膚淺的欲望，以及自身的不足，以保證內(nèi)心的寧?kù)o，實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的重新認(rèn)識(shí)，尋覓到自己內(nèi)心真正需要的幸福。只有這樣內(nèi)心才能充實(shí)、健康，人生也才有意義和精神上的高級(jí)方向感，否則內(nèi)心將變得愈發(fā)貧瘠，在物質(zhì)欲望中沉淪。在老子哲學(xué)體系中，其正是用了“水”清澈、能夠洗滌事物的特征，來論述人的內(nèi)心需要得到洗滌，以體悟“道”，讓自己能夠通達(dá)事理，認(rèn)識(shí)到內(nèi)心近乎“道”的那份本真、本性。從本質(zhì)上說，“水”本身所隱喻的清澈特征，是對(duì)世界外界空無(wú)一物、澄澈空靈的寫照，在變幻莫測(cè)的宇宙世界里，萬(wàn)法虛無(wú)、唯道存真?！八笔菍?duì)世界真理的映射，也啟發(fā)人們摒除外界紛擾，尋找自己寶貴的心性。總而言之，在“滌除玄覽”的觀照全過程中，個(gè)體的意識(shí)狀態(tài)和精神活動(dòng)，仿佛清澈、端正的鏡面和外界事物間的一種互相映射，個(gè)體只有不斷洗滌內(nèi)心，才能讓自己的內(nèi)心澄凈、空明如鏡面，從而便可以掃除所有關(guān)于是非、差異等世俗的觀念，真正做到物我合一。這也就意味著個(gè)體回歸到“道”，完成了心靈層次的巨大蛻變，在本真中抵達(dá)了自知者明、萬(wàn)物玄同之境。

五、結(jié)語(yǔ)

老子的思想內(nèi)核是“道”，而“道”因具有形而上的特質(zhì)，所以不可捉摸，于是老子以“道”為基，發(fā)展出了強(qiáng)大的“水”哲學(xué)體系。當(dāng)中，老子以“水”類“道”、闡釋“道”、比喻“道”，從水的形態(tài)、特性、本質(zhì)構(gòu)造出了“水”哲學(xué)的核心內(nèi)涵，并以此鋪墊，老子“水”哲學(xué)又實(shí)現(xiàn)了在人生觀、政治觀、精神觀層面的內(nèi)容構(gòu)造，這讓其貼近現(xiàn)實(shí)，能夠具體運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題之中。今天，老子的“水”哲學(xué)仍有重要的啟示意義，它“弱之勝?gòu)?qiáng)、柔之勝剛”的以民為本政治思想、“上善若水”的人生哲學(xué)以及“滌除玄覽”、“自知者明”的精神追求，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體來說能夠抵御物欲橫流、充實(shí)心靈世界等。上述皆是這篇文章的基本脈絡(luò)，由于老子哲學(xué)微言大義和筆者的學(xué)識(shí)淺薄，對(duì)其很多表述之處以及觀點(diǎn)可能較稚嫩、偏頗。其真正的奧妙之處仍需要我輩去不斷努力發(fā)掘。