范紅偉，楊 彬

(1.山東青年政治學院 外國語學院,山東 濟南 250103；2.新疆維吾爾自治區(qū)團校,新疆 烏魯木齊 830002)

人們通常把某種基于一定的思維認知而做出的對社會和個人的理解、判斷或者選擇傾向以及由此而形成相應的主張、觀點和態(tài)度稱之為價值觀。而在一定歷史時期、一定社會生活環(huán)境下，在眾多認識、主張和態(tài)度中居于核心地位，發(fā)揮支配作用，反映這個時代人類社會發(fā)展本質需要的主流的、根源的價值觀念，則被稱為核心價值觀。儒家思想在中國傳統(tǒng)社會的思想發(fā)展和文化傳承中始終占據(jù)著主導地位，并在兩千多年的發(fā)展傳承過程中,逐漸構建起一套以“仁”和“禮”為核心內容的思想和文化體系，成為了傳統(tǒng)中國社會的核心價值和行為規(guī)范。

當前，中國已經(jīng)進入了全面深化改革的新時代，國內外形勢發(fā)生了巨大變化，中國特色社會主義制度更加成熟，人們的生活條件和水平有了極大的改善，接觸到的不同思想文化、價值潮流也變得更加便捷多元。在物質條件明顯提升的同時，人們對精神文化生活提升的需求也愈發(fā)迫切，越來越需要一個能夠集中反映現(xiàn)階段全國人民“最大公約數(shù)”的價值準則和行為規(guī)范，越來越需要一個與新時代中國特色社會主義相適應、相契合的價值觀念來引領中華民族、凝聚中國人民。于是，以“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為基本內涵的社會主義核心價值觀應運而生。這24個字分別從國家、社會和公民三個不同的層面，提煉和概括了新時代中國共產(chǎn)黨帶領全國各族人民接續(xù)奮斗、砥礪前進的共同思想基礎和價值準則。

2017年10月18日，習近平總書記在黨的十九大報告中談到培育和踐行社會主義核心價值觀時，就強調要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采?！盵1]在2021年11月11日黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中，也強調了注重用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂。所以，在新時代背景下如何發(fā)揮作為中國傳統(tǒng)社會思想主流的儒家思想在培育和踐行社會主義核心價值觀中的積極作用已經(jīng)成為具有重要現(xiàn)實意義的研究課題。

一、儒家思想的核心精髓

自春秋時期誕生至今，儒家思想已經(jīng)有兩千多年歷史，自西漢時期通過“罷黜百家，獨尊儒術”確立其地位以來，儒家思想既是指導思想，也是傳統(tǒng)文化。因此，儒家思想中難免會帶有特定歷史時段色彩且與當今時代發(fā)展要求不相符的內容，如男尊女卑、綱常禮教等思想。這些都是那個時代的統(tǒng)治階級抓住儒家思想的精髓而衍生出來，用于維系其專制統(tǒng)治的內容，對于儒家思想中的糟粕，我們要堅決予以否定和批判。但如果僅憑這一點，便把儒家思想一棍子打死，認為儒家思想是封建意識，難免失之偏頗。國學大師錢穆先生曾說：“‘封建’二字，應有一明確的界線，若連家人父子的一片恩情也算是封建，人民對國家民族傳統(tǒng)文化歷史的一片崇敬愛護之心也算是封建，如此漫無標準，則打倒封建，無異打倒一切。”[2]“儒家是中華民族根源意識，它的歷史比封建社會悠久，它的命運比封建專制長遠，專制君主選定它為官方意識形態(tài)，并不是因為它與君主專制相配套，而是借用民意，打儒家的旗號而已；即使儒家為官方意識形態(tài)，也不過是歷史上某一個特定的時期而已；儒家學說廣大悉備，包羅萬象，只從制度層面解讀儒學，并不能完全反映儒家的實際?！盵3]因此，若要研究儒家思想對社會主義核心價值觀的影響，首先要做的就是剝去儒家思想用以維系落后統(tǒng)治的、糟粕的那層薄紗，提煉和把握住儒家思想的真正內核。

從儒家思想創(chuàng)立者孔子的“為政以德”到“亞圣”孟子的“樂民之樂者，民亦樂其樂”，再到隋朝王通的“不以天下易一民之命”，我們都可以看出，儒家思想從創(chuàng)立到發(fā)展，在不同的社會歷史時期的儒家思想統(tǒng)一之處就是要維護社會秩序，構建一個和諧穩(wěn)固的德治社會。而那些綱常等級的內容，很大程度上是那個時代的統(tǒng)治者為了達到社會穩(wěn)定、鞏固統(tǒng)治這一目的，而采取的具體措施。站在新時代，如果能夠正確地看待儒家思想，取其本質精華，剔除封建糟粕，就完全可以吸取儒家思想的精髓為新時代所用，去豐富社會主義核心價值觀的內涵和外延，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為社會主義核心價值觀筑牢根基。

二、儒家思想與社會主義核心價值觀相互貫通

源遠流長的儒家思想在潛移默化中對人們產(chǎn)生了影響，這種影響是深遠持久的，它已經(jīng)融入到了中華民族的血脈之中。而新時代的社會主義核心價值觀在保證了其為馬克思主義的價值觀和道德觀的集合的基礎上，可以進一步拓展外延，扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想的最高追求。我們從儒家思想和社會主義核心價值觀的內容及特征分析，可以發(fā)現(xiàn)，兩者是相互貫通的，存在著相互融合、相互補充的關系。

(一)相互融合

從內容來看，無論是國家、社會或是公民個人每個層次的核心內容，都與儒家思想的核心精髓有相似相通之處。

從國家層面來看，強調“富強、民主、文明、和諧”是處于社會主義初級階段的中國的現(xiàn)實價值目標，其囊括了國家的基本領域和各個方面。新時代的中國已經(jīng)完成了第一個百年奮斗目標，正朝著富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國奮進，在價值觀領域追求富強、民主、文明、和諧可以更好地深化對社會主義本質的認識，更好地實現(xiàn)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，最終實現(xiàn)共同富裕。而儒家思想自誕生之日就以“天下為公”為最終目的，并且歷代大儒均有與之相關的經(jīng)典論述。如《孟子·離婁上》中提到的“平治天下”、《荀子·非十二子》中提到的“一天下”以及朱熹在《四書章句集注·大學章句》中提到的“平天下，謂均平也”、黃宗羲在《明夷待訪錄·原君》中提到的“為天下之大公”。其實，所謂的“公”在某種意義上講就是要消滅階級壓迫，追求國富民強的理想社會，實現(xiàn)幸福安康的現(xiàn)實生活。由此可見，社會主義核心價值觀和儒家思想的最終目的是相互融合的；社會主義物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明全面提升的宏偉目標，與“大道之行也，天下為公”的儒家理念也是相互融合的。

倡導社會的自由、平等、公正、法治是現(xiàn)代化國家的理想價值屬性，同時也是社會主義制度自我發(fā)展、自我完善的價值指南。構建新發(fā)展格局、推動高質量發(fā)展的前提是實現(xiàn)社會穩(wěn)定和長治久安，而在價值觀領域大力倡導自由、平等、公正、法治則是國家長治久安、人民安居樂業(yè)的有效引領。與社會主義核心價值觀所倡導的一樣，孔子也曾說過：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”這便能看出，早在兩千年前的孔子，就已經(jīng)認識到了平等公正對社會安定、家庭和諧的必要性和重要性。先秦荀子提出的“法者，治之端也”、東漢王符提出的“法令行則國治，法令弛則國亂”以及唐朝王勃提出的“法立，有犯而必施”等內容,又體現(xiàn)了即便是在儒家思想占主導地位的中國傳統(tǒng)社會中依然強調法治的重要性，這與“四個全面”戰(zhàn)略布局中的全面推進依法治國又有了契合之處。由此可見，儒家思想把邏輯起點放在了對社會的穩(wěn)定和諧發(fā)展上，這與社會主義核心價值觀在社會層面的要求，確實有相互融合之處。

倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善是對公民的基本價值要求，為新時代中國公民在道德品質、行為方式上提供了最基本標準、規(guī)范和準則。新時代的道德要求，是與中國傳統(tǒng)儒家思想的道德要求一脈相承又與時俱進的。倡導愛國，就是要“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳”；倡導敬業(yè)，就是要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”；倡導誠信，就是要“誠，五常之本，百行之源也”“人而無信，不知其可也”；倡導友善，就是要“赦小過，舉賢才”“推己及物”。這些從儒家思想中傳承下來的有益的傳統(tǒng)觀念，自然而然的與社會主義核心價值觀相融合，凝聚起了實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大精神力量。

(二)相互補充

進入21世紀，經(jīng)濟全球化的不斷深入，隨著科學技術的日新月異特別是互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的不斷進步，國家之間的距離日益拉近、國際之間的合作日益頻繁，世界被連成了一個“地球村”。不同國家、不同民族之間的思想文化、價值觀念相互影響、激蕩、碰撞，沖擊著人們的價值選擇和思維方式。改革開放和社會主義市場經(jīng)濟不斷深化，西方資本主義腐朽思想趁機涌入中國，個人主義、拜金主義、功利主義盛行，人們的思想道德素質日漸下降。

面對新時代所產(chǎn)生的新問題，在確保社會主義核心價值觀基本內核不變的基礎上，可以充分汲取儒家思想中的積極內容進行補充。儒家思想的政治主張，是維護國家安定，推動社會和諧，倡導見利思義，反對為富不仁、見利忘義。這就能為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造有利的政治環(huán)境?？鬃釉谡摷傲x利關系的問題時認為“不義而富且貴，于我如浮云”，孟子則進一步進行了闡釋，強調“舍生而取義者也”。到了漢武帝時期，董仲舒把“好義”和“欲利”定義為兩種人天生就有的心理，并強調“天之生人也，使生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心”。也就是說，相比于“體”而言，董仲舒認為“心”更加重要，因此“養(yǎng)其心”比“養(yǎng)其體”更重要，最后他得出結論，人的精神需要超過物質需要，推崇義利統(tǒng)一。這些傳統(tǒng)的義利觀，引導人們在物質利益面前以“義”為重，使人們有了一個可以遵循的基本準則，這對于糾正現(xiàn)代物質文明和市場經(jīng)濟產(chǎn)生的偏差，有很大的、持久的意義。因此，運用儒家思想的優(yōu)勢，與社會主義核心價值觀相互補充，可彌補市場經(jīng)濟的不足，推動社會主義物質文明和精神文明建設齊頭并進。

三、培育和踐行社會主義核心價值觀可借鑒儒家思想發(fā)展歷程

“核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準?！盵4]作為中國傳統(tǒng)思想文化的優(yōu)秀成果，儒家思想在中國古代社會也具有與核心價值觀相同的作用。梳理儒家思想的發(fā)展歷程，我們可以得到很多的經(jīng)驗啟示，這為培育和踐行社會主義核心價值觀起到了重要的借鑒作用。

(一)經(jīng)驗

春秋末年，社會處于“禮崩樂壞”的大動蕩時期。新的生產(chǎn)方式推動著生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，各種思想學說相互激蕩、碰撞，形成了被后世稱作百家爭鳴的局面。儒家思想作為“百家”中的一家，也曾受到道家、墨家、法家等各流派的質疑和批判。比如莊子在《胠篋篇》中抨擊儒家所謂的“仁義”，宣揚“絕圣棄智”的主張；墨子公開批判儒家思想，提出“夫饑約，則不辭妄取以活身；贏鮑，則偽行以自飾。污邪詐偽，孰大于此？”但是儒家思想并沒有因受到質疑而衰落消亡，相反，繼承了孔子觀點的“亞圣”孟子將孔子的“仁”發(fā)展成了一套完整的政治學說——仁政，儒家思想通過自身體系完善發(fā)展，不斷系統(tǒng)化、理論化，為其成為后世的“顯學”奠定了堅實的基礎。雖然，儒家思想在秦朝受到重創(chuàng)，但也沒有阻止其進一步發(fā)展，并且在社會漸趨穩(wěn)定、治理模式漸趨成熟后的漢武帝時期贏得了“獨尊儒術”的殊榮，并由此成為延續(xù)兩千年的主流思想體系。

到了隋唐時期，儒家思想受到了佛、道二教的沖擊，當時的中國在思想文化領域出現(xiàn)了儒、釋、道三足鼎立的局面，這也為儒家思想的進一步發(fā)展創(chuàng)造了一種新的文化氛圍。隋末儒生王通便提出了“可一”的主張，所謂“可一”也就是三教調和。在這個時期，雖然受到了佛、道二教的沖擊，但這種碰撞卻并沒有改變儒家思想作為當時思想文化主流的地位，相反的是，儒家思想在吸收了佛、道兩家的適應社會發(fā)展的精華后實現(xiàn)了自我完善，穩(wěn)固了儒家思想的原有地位，豐富發(fā)展了儒家學說，唐代還將儒家經(jīng)典設為主要教學內容和科舉考試科目?？偠灾?，即便隋唐時期儒家思想受到佛、道沖擊，但在當時，卻出現(xiàn)了“儒學之興”“古昔未之有也”的繁榮局面。

與儒家思想的產(chǎn)生和經(jīng)歷相似，社會主義核心價值觀也是在不同的階段產(chǎn)生和不斷發(fā)展的。改革開放以來，國家的工作重心、社會的層次結構和人們的思想觀念都發(fā)生了翻天覆地的改變。社會生產(chǎn)力極大解放，人們的思想在解放，精神文化需求在增加，當今的社會形勢同樣是大發(fā)展、大變革的時代。全球化的發(fā)展讓源自不同文明的多元化思潮有了更為開放的交流互鑒的機會，也使諸多國家和民族本土的傳統(tǒng)文化與思想受到了沖擊。中國社會也隨著對外開放的深入而面臨著越來越多元的外國思潮的影響，社會民眾在信仰和思想等領域都出現(xiàn)了諸多新的趨向。面臨這一新的形勢，我們要始終堅持在習近平新時代中國特色社會主義思想的指導下，牢牢把握社會主義核心價值觀的基本內涵，積極推動社會主義核心價值體系建設，讓社會主義核心價值觀在飛速發(fā)展的當今始終充滿活力。在立足社會主義核心價值觀根本不動搖的同時，還要積極汲取各方優(yōu)秀文化營養(yǎng)，取其精華去其糟粕，推動學習不斷系統(tǒng)化、理論化的進程中完成對傳統(tǒng)文化和外來文化的內化吸收，豐富現(xiàn)有的社會主義核心價值觀內涵。

(二)反思之處

在借鑒儒家思想發(fā)展的有益經(jīng)驗的同時，我們也應注意儒家思想發(fā)展中存在的一些不足，深入剖析、反思，以史為鑒，加以避免。

兩宋時期的儒家思想經(jīng)由二程、朱熹等大儒的詮釋和完善，進一步發(fā)展成為影響后世的程朱理學。但它并未與當時宋朝繁榮的商品經(jīng)濟相適應，而是在形而上的道路上越走越遠，逐漸偏離了社會發(fā)展的需要，成為鉗制人們思想的僵化的思想體系。明朝科舉以八股文取士，以四書五經(jīng)，特別是朱熹的《四書集注》作為入仕必讀經(jīng)書，發(fā)展成為理學的儒家思想越來越暴露出它空疏、僵化的弊端。理學的空疏、僵化，束縛了當時知識分子的思想，這為中國近代民智未開，愚昧無知，逐漸落后于世界埋下了種子。宋明理學的發(fā)展及影響為后世提供了深刻的教訓，其僵化保守的思想特征嚴重脫離當時的社會發(fā)展實際，成為束縛中國社會長達五百年的思想繩索。而對于宋明理學為代表的儒家思想的科學態(tài)度，是當前我們建設社會主義核心價值體系的應有態(tài)度。

近代的救亡圖存運動中，由于長期受到“三座大山”的壓迫，一批激進的民主主義者對以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化采取了全盤否定的態(tài)度，在當時一定程度上發(fā)揮了打碎封建枷鎖的作用，但是從長期來看卻讓幾千來的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也一并被否定，從而使當代中國文化長期面臨失根的危險，甚至在某些領域出現(xiàn)了歷史虛無主義和文化虛無主義的陷阱。從這段歷史教訓可見，如果忽視了傳統(tǒng)儒家思想的作用，對于當前我國的社會主義核心價值體系建設以及國家文化軟實力提升和中華文化走出去都可能產(chǎn)生一定的負面影響。

毫無疑問，無論是儒家思想的精髓、內容還是其發(fā)展歷程，都對社會主義核心價值觀的培育有著重要影響。儒家的理論歸根到底是仁學，仁學即人學[3]，它的很多內容都能夠適應21世紀的世界潮流。只有正確認清儒家思想的精髓，將社會主義核心價值觀與儒家思想相互貫通，以傳統(tǒng)儒家道德之學為營養(yǎng)沃土，批判繼承，古為今用，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，才能使中華民族源遠流長的文化基因與社會主義核心價值觀相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調；只有從歷史中吸取經(jīng)驗和教訓，才能在培育和踐行社會主義核心價值觀的時候少走彎路。當前物質文明發(fā)達，精神文明相對削弱，既需要在馬克思主義理論的框架下推動中國特色社會主義思想體系的建設，不斷推動理論創(chuàng)新發(fā)展，同時又要批判繼承和吸收以儒家思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神，夯實中華民族文化的歷史根脈。

所以，當前的社會主義核心價值體系建設要堅持與時俱進，緊跟時代步伐，以開放包容的胸懷吸收全人類共同價值的優(yōu)秀成果，汲取中國以儒家思想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內在力量，為新時代黨和國家各項事業(yè)的全面發(fā)展提供有力的思想保障和精神動力。只有充分認識和理解儒家思想對培育和踐行社會主義核心價值觀的影響，才能加固我們的精神支柱，增強我們的精神動力，使中華民族立于不敗之地，早日實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。這既是新時代的價值需求，也是時代責任。