吳曉娟

(黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150086)

馬克思的世界歷史理論在《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)中得以較為全面的闡述。這個理論用社會發(fā)展結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力狀況的獨(dú)特觀點(diǎn)來看待歷史的變化，并且以前瞻性的目光為未來世界規(guī)劃圖景。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化的趨勢下，世界歷史理論穿過百年依舊展現(xiàn)出它的科學(xué)性。

一、《形態(tài)》中世界歷史理論的思想來源

(一)維科的世界歷史理論

維科在其著作《新科學(xué)》中從歷史哲學(xué)的角度首次闡釋了世界歷史的概念，成為了研究世界歷史的開端之人，因此他的理論也成為后人研究世界歷史不可繞過的關(guān)鍵點(diǎn)。維科把世界分成了自然界和民政世界，自然界由上帝創(chuàng)造，民政世界是人創(chuàng)造的；接著他說“如果誰創(chuàng)造歷史也就由誰敘述史，這種歷史就最確鑿可憑了”。[1](P144)由此證明，他認(rèn)為人是自己創(chuàng)造了人類社會，也就創(chuàng)造了自己的歷史，這不再是西方世界之前所認(rèn)為的“神決定一切”的觀點(diǎn)，而是認(rèn)識到人的能動性和歷史作用。另外，維科認(rèn)為歷史的發(fā)展遵循特定的歷史規(guī)律，是不為人的意識所轉(zhuǎn)移，這承認(rèn)了歷史發(fā)展的客觀性。因此他根據(jù)歷史發(fā)展的不同階段和不同生產(chǎn)狀況將世界歷史劃分成三個發(fā)展階段：神的時代、英雄時代、人的時代。不同的階段對應(yīng)著不同的認(rèn)識，神的時代就是盲目的崇拜和敬畏神；英雄時代就是認(rèn)為英雄改變和領(lǐng)導(dǎo)世界；人的時代才是人認(rèn)識到自身、看到自身力量的時代。這些觀點(diǎn)對后來馬克思和恩格斯的歷史觀都有極大的影響。但是維科也沒有徹底拋棄唯心主義，依舊承認(rèn)神的力量對人的世界的控制能力。同時在人的發(fā)展過程中，他堅持了循環(huán)理論，認(rèn)為人的歷史是一個永無止境、不斷循環(huán)的圈。后來的馬克思在繼承維科理論的基礎(chǔ)上對這些觀點(diǎn)進(jìn)行了積極的揚(yáng)棄。

(二)康德的世界歷史理論

康德看到了人認(rèn)識的有限性和生命的有限性，因此他認(rèn)為歷史不是簡單地包含在某一代人或者某幾代人中，而是不斷的向前發(fā)展。康德認(rèn)為人類意志才是歷史的開端，雖然每個人、每個國家都因為私欲而呈現(xiàn)出不同的意志，但是在最終的總體結(jié)果上卻出現(xiàn)某種內(nèi)在規(guī)律性。這種規(guī)律不是由上帝決定也不是人隨意的改變，而是自然所具有的內(nèi)在必然性。在解決歷史不斷前進(jìn)所具有的動力問題時，康德說：“大自然的歷史是由善而開始的，因為它是上帝的創(chuàng)作；自由的歷史則是由惡而開始的，因為它是人的創(chuàng)作?！盵2](P67)人在社會中往往包含兩種情緒，一種是渴望進(jìn)入社會，與他人友好的交往，按照社會規(guī)律生活；另一種就是排除社會化，不需要考慮他人，渴望按照自己的意志來生活。往往推動社會向前發(fā)展的不是人的社會性而是這種非社會性，只有在對抗性的力量之中，社會才有強(qiáng)大的動力前進(jìn)。各國家、各民族之間的沖突是向社會永久和平的邁進(jìn)，世界歷史也就這樣向前推進(jìn)。康德的理論雖然具有借鑒意義，但是他逃脫不了唯心主義的局限，看不到人的勞動的重要性，也找不到真正推動歷史發(fā)展的原因，更不能明白世界歷史向前發(fā)展的最終歸宿是全人類的自由全面發(fā)展。

(三)黑格爾的世界歷史理論

黑格爾認(rèn)為世界的本原是“絕對精神”，它在人類歷史和人類社會存在之前就存在并決定著它們的發(fā)展，人類社會的變遷和世界歷史的演變都只是絕對精神的外化表現(xiàn)。絕對精神不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是永恒存在的。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說：“世界歷史無非是‘自由’意識的進(jìn)展。”[3](P17)這表明他認(rèn)為世界歷史發(fā)展的最終目的就是人們在理性的指導(dǎo)下對自由的追求，這與黑格爾本身堅持的絕對精神相統(tǒng)一，對自由的追求就是絕對精神的自我回歸。另外，黑格爾的世界歷史理論中充滿了辯證法，給后人留下了珍貴的精神財富。在黑格爾看來，世界歷史的發(fā)展處在一個運(yùn)動之中，每個民族都會經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展、衰敗的過程；舊的民族滅亡了接著新的民族開始了自己的發(fā)展。另外在他的眼中，世界歷史不是各個國家民族的簡單排列組合而是相互之間有著千絲萬縷的關(guān)系，他們保持著自己的特殊性又具有一樣的普遍性，形成一個整體。馬克思的世界歷史理論與黑格爾有很大不同，首先是不用精神來解釋歷史發(fā)展過程而是看到了轉(zhuǎn)變的客觀過程，其次是世界歷史的發(fā)展歸宿是共產(chǎn)主義，而價值歸旨則是人們自由全面的發(fā)展，最后也不像黑格爾一般崇拜英雄人物而是看到了人民群眾在歷史中的重要作用。但是黑格爾對世界歷史的貢獻(xiàn)值得肯定，其中優(yōu)秀的辯證法理論也被馬克思和恩格斯吸收借鑒下來。

二、《形態(tài)》中世界歷史理論的主要內(nèi)容

(一)轉(zhuǎn)變方式：自然的歷史過程

馬克思大學(xué)時期深受德國古典哲學(xué)的影響，但是隨著他深入社會實踐感受現(xiàn)實生活便轉(zhuǎn)變了自己的想法。馬克思意識到德國古典哲學(xué)沒有關(guān)注世俗世界只是用概念、精神來解釋世界歷史，忽略了實證經(jīng)驗和客觀事實。馬克思說：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的，需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！盵4](P169)歷史不是在精神中發(fā)展的，而是一個自然的歷史過程，具有客觀性，不被人的意志所左右。在地理大發(fā)現(xiàn)的背景下，世界各民族、國家開始改變了之前封閉的狀態(tài)，加強(qiáng)彼此的交流，資本主義國家也開始加大殖民擴(kuò)張、擴(kuò)大世界市場并且完成工業(yè)革命?？萍嫉陌l(fā)展更快地將世界各國聯(lián)系在一起，并且出現(xiàn)了國家間的分工。比如，英國19世紀(jì)在中國開設(shè)工廠，加大進(jìn)出口，改變了原來自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使資本主義生產(chǎn)方式在中國開始蔓延開來。這樣看來，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變不是頭腦中的哲學(xué)理論的變動，而是具有很多歷史事實證明的自然過程。馬克思所認(rèn)為的世界歷史是自然的歷史過程，他不強(qiáng)調(diào)某個具體國家或某幾個國家間的情況，而是著眼于整體性，各民族之間打破原有的壁壘在普遍交往中實現(xiàn)世界歷史邁進(jìn)。

(二)推動力量：生產(chǎn)力和交往

馬克思認(rèn)為推動世界歷史不斷向前發(fā)展的動力是生產(chǎn)力和交往，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個原理是公認(rèn)的。然而不僅一個民族與其他民族的關(guān)系，而且這個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)力以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！盵4](P147)雖然馬克思認(rèn)為交往是人一切社會活動的前提，但是并不意味著交往處于最重要的地位，一定時期生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了與其相適應(yīng)的交往方式。因為隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，舊有的交往方式已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展需要，只能打破原有的建立新的交往方式。馬克思并沒有著眼于二者的先后關(guān)系，而是關(guān)注兩個因素在相互運(yùn)動之中如何推動世界歷史的發(fā)展。民族內(nèi)部生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會內(nèi)部分工細(xì)化，然后推動了交往的進(jìn)一步發(fā)展，交往范圍的擴(kuò)大、市場的開辟又推動生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)國家內(nèi)部的生產(chǎn)力發(fā)展到一定的繁榮程度，便開始打破地域的桎梏與其他國家聯(lián)系在一起。資本主義國家在自己生產(chǎn)力較低的情況下只是進(jìn)行小范圍的交往和從事自給自足的生產(chǎn)模式，在生產(chǎn)力得到較快發(fā)展并取得一定成就的時候，便運(yùn)用科學(xué)技術(shù)開辟新航路、擴(kuò)大世界市場，于是世界各國都開始納入交往的范圍，分工也在全區(qū)范圍內(nèi)進(jìn)行。各國相互依賴的程度加深，人們的生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料便來源于世界而不再依附于小地方或者自己的國家，歷史也打破民族的間隔更加快速的向世界歷史發(fā)展。

(三)未來圖景：共產(chǎn)主義

資本主義大工業(yè)的發(fā)展使各國通過經(jīng)濟(jì)政治緊密的聯(lián)系到一起不再被距離隔閡，原有的民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。不可否認(rèn)，資本主義創(chuàng)造出極大的生產(chǎn)力并使普遍交往在全世界得以確立，但隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義固有的內(nèi)在矛盾不斷激化從而無法真正的掌握強(qiáng)大的生產(chǎn)力，便爆發(fā)出周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。另外隨著生產(chǎn)活動的擴(kuò)大，人的發(fā)展也更大程度的受到異己力量的支配，這連資產(chǎn)階級本身也無法避免。不過在資本主義發(fā)展中，誕生了消滅它自身的階級——無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級作為一個掌握先進(jìn)生產(chǎn)力的階級有著自身獨(dú)有的優(yōu)越性，并且有著實現(xiàn)共產(chǎn)主義這個明確的目標(biāo)。馬克思認(rèn)為世界歷史和共產(chǎn)主義有著緊密的關(guān)系，“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣?！盵4](P166-167)世界歷史的發(fā)展給共產(chǎn)主義提供了實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時世界范圍內(nèi)的交往聯(lián)系使無產(chǎn)階級的力量逐步擴(kuò)大。這樣看來，共產(chǎn)主義是世界歷史不斷向前發(fā)展的最高階段。在共產(chǎn)主義社會中私有制被消滅，階級也不復(fù)存在，原來的那些異己力量不再支配人而被人們所用。在這種物質(zhì)基礎(chǔ)和精神生活都得到了極大發(fā)展的社會狀態(tài)下，人得以自由全面的發(fā)展，從必然王國邁向自由王國。

三、《形態(tài)》中世界歷史理論的當(dāng)代價值

(一)積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

馬克思和恩格斯在論述世界歷史理論中已經(jīng)說明了世界各國、各民族之間的關(guān)系越來越緊密的交織在一起，同時相互依存、相互影響的程度不斷加深，全球勢不可擋的朝著一體化不斷邁進(jìn)。在之前強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義的影響下，國際沖突不斷，人類生存狀況堪憂，原來那種以西方發(fā)達(dá)國家為中心的世界體系只會為資本主義和本國人民謀福利而肆意去剝削其他國家。站在全球化的浪潮之下，他們無法給出大家滿意的解決方案。中國站在新時代的新起點(diǎn)，習(xí)總書記提出了新理論：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里， 生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵5]人類命運(yùn)共同體理論和世界歷史理論有著千絲萬縷的關(guān)系，人類命運(yùn)共同體是世界歷史理論在新時代下的新表達(dá)，世界歷史是人類命運(yùn)共同體不可或缺的理論支撐。在如今生態(tài)環(huán)境遭遇破壞、自然災(zāi)害頻發(fā)、國際沖突不斷的情況下，為了各個國家和全世界人類的幸福，更需要大家樹立起“同呼吸、共命運(yùn)”的理念，積極推行和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，解決全球問題。在改革開放之后，中國的綜合國力越來越強(qiáng)，日益走進(jìn)世界舞臺的中央，承擔(dān)起更多的世界責(zé)任。在人類命運(yùn)共同體的理論指導(dǎo)下，中國將加大國際合作，發(fā)展“一帶一路”，同各國一起努力，共同建設(shè)出一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

(二)反對“經(jīng)濟(jì)逆全球化”趨勢

歷史走向世界歷史的主要發(fā)展動力就是交往和生產(chǎn)力的發(fā)展。最初的資本主義原始積累也是發(fā)生在地理大發(fā)現(xiàn)之后，通過掠奪的手段快速進(jìn)行海外擴(kuò)張建立起自己的帝國。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，歐盟的建立和日本、德國的崛起，世界朝著政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化邁進(jìn)。習(xí)總書記說：“我們要以更加開放的心態(tài)和舉措，共同把全球市場的蛋糕做大、把全球共享的機(jī)制做實、把全球合作的方式做活， 共同把經(jīng)濟(jì)全球化動力搞得越大越好、阻力搞得越小越好?！盵6]經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)和交往持續(xù)發(fā)展的必然趨勢，也只有在經(jīng)濟(jì)全球化中才能更好的推動生產(chǎn)和交往的進(jìn)一步擴(kuò)大。在這個過程中，雖然依舊是西方發(fā)達(dá)國家享有大部分的好處，但是一部分的經(jīng)濟(jì)成果已被全世界人們共同享有，發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)水平得到提升，全球經(jīng)濟(jì)處在良好的互動中。但是最近一些年出現(xiàn)了英國脫歐、中美貿(mào)易戰(zhàn)、發(fā)達(dá)國家增加貿(mào)易壁壘等一系列事件，貿(mào)易保護(hù)主義頻頻抬頭，經(jīng)濟(jì)全球化遭到了多方挑戰(zhàn)。我國在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化中發(fā)揮著重要作用：開創(chuàng)博鰲亞洲論壇、推行“一帶一路”、開辦上海博覽會、建立海南自由貿(mào)易港……中國不斷的加大開放力度，降低進(jìn)口壁壘，吸引更多海外投資者，同時也將中國產(chǎn)品帶向全世界。中國用實際行動反對“經(jīng)濟(jì)逆全球化”趨勢，推動全球經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展，建立一個良好的開放、共贏的世界經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

(三)著眼于人類的自由全面發(fā)展

馬克思恩格斯認(rèn)為，世界歷史作為一個客觀的歷史過程不斷向前發(fā)展，人不再受到民族、國家和階級的限制，是世界歷史意義上的人。世界歷史發(fā)展的最終價值指引是實現(xiàn)全人類的解放，為全人類謀福祉。馬克思曾說：“代替之前存在階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將會是一個新的聯(lián)合體的出現(xiàn)，在這個聯(lián)合體中，每個人都將實現(xiàn)自由、全面的發(fā)展，整個社會也將是自由全面發(fā)展的社會?！盵7](P53)我們在發(fā)展的過程中需要將人自由而全面的發(fā)展作為我們的強(qiáng)大動力和最終目標(biāo)。在國內(nèi)，我們堅持以人民為中心的發(fā)展理論，這不僅僅是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的外化，更是我國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的必然要求。我們需要加大民生投入進(jìn)行各項社會建設(shè)，滿足人民對美好生活的追求，創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)環(huán)境，推進(jìn)人自由而全面的發(fā)展；在國際上，我們提出人類命運(yùn)共同體理念來積極解決國際上的種種問題。2018年習(xí)總書記也在香山論壇上闡釋了“共同、綜合、合作、可持續(xù)發(fā)展”的新安全觀，展示出中國友好合作的態(tài)度，吸引更多國家用合作、和平的方式構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。它以人類整體為中心，堅持人類優(yōu)先的理念；它找到了共建美好世界的人類價值觀的最大公約數(shù)， 反映了全人類的共同追求；[8]它用共同的利益推動各國的發(fā)展，改善人民的生活，給全人類自由而全面的發(fā)展提供必要的支持。