白 瑩

(江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330001)

中國是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國家，中國化的馬克思主義理論的思想來源主要包括馬克思主義和儒學(xué)兩個(gè)部分，儒學(xué)在中國古代社會(huì)曾經(jīng)長期居于思想主導(dǎo)地位，如今儒家思想中的許多積極部分不僅深刻影響著整個(gè)中華民族，還對(duì)東亞國家乃至世界文化的發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用。新時(shí)代推動(dòng)馬克思主義中國化、大眾化必須與發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀儒學(xué)相結(jié)合，充分發(fā)揮儒家文化在建構(gòu)和諧社會(huì)和塑造民族精神等建設(shè)中的積極作用，使馬克思主義更容易獲得人民群眾的普遍認(rèn)同。同時(shí)，儒學(xué)只有堅(jiān)定馬克思主義的立場，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和人民要求，做到與時(shí)俱進(jìn)，才能有更長遠(yuǎn)的發(fā)展。馬克思主義和儒學(xué)逐漸從尖銳碰撞走向緩慢融合，相融相生已然形成，在馬克思主義中國化進(jìn)程中儒學(xué)要合理運(yùn)用多種途徑，煥發(fā)新生機(jī)，實(shí)現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值。

一、馬克思主義中國化進(jìn)程中馬克思主義與儒學(xué)的互動(dòng)關(guān)系

馬克思主義與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系問題是一個(gè)不可回避的時(shí)代問題，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義作為一種西方舶來品被引進(jìn)中國，與長期在中國社會(huì)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)儒學(xué)之間產(chǎn)生沖突、摩擦與碰撞，而兩者的最終融合既是新時(shí)代傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)揮積極作用的內(nèi)在需要，又是馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國本土化的必然要求。傳統(tǒng)儒學(xué)只有實(shí)現(xiàn)與馬克思主義深度融合，去除自身糟粕，順應(yīng)時(shí)代要求，做到與時(shí)俱進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，取得長遠(yuǎn)發(fā)展。馬克思主義也需要扎根于中國古老文明的土壤，汲取中國優(yōu)秀文化作為養(yǎng)分，充分運(yùn)用傳統(tǒng)儒學(xué)的人文智慧，發(fā)揮強(qiáng)大生命力和凝聚力，才能更好的實(shí)現(xiàn)中國化，馬克思主義和儒學(xué)的關(guān)系是合則兩利，分則兩傷。

(一)馬克思主義為儒學(xué)發(fā)展提供科學(xué)的理論指導(dǎo)

傳統(tǒng)儒學(xué)在中國有著數(shù)千年的悠久歷史，在史書上既有過光輝燦爛的篇章，也有過晦暗的時(shí)刻。從被送上神壇接受世人膜拜，到被指為封建迷信打落神壇，傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了大起大落，載沉載浮。中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)兩次“批孔”運(yùn)動(dòng)，從新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“打倒孔家店”到現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的新時(shí)代，中國已經(jīng)逐漸能夠從情感認(rèn)同和理性分析的角度辯證看待儒學(xué)，正視傳統(tǒng)儒學(xué)中的積極部分。儒學(xué)文化在新的時(shí)代背景下也有了新發(fā)展和新突破，儒學(xué)不僅僅可以為建設(shè)社會(huì)主義精神文明提供養(yǎng)分，助力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，還能為維護(hù)世界文化多元平衡做出重要貢獻(xiàn)。新時(shí)代背景下，發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)就必須接受馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，盡快完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的任務(wù)，時(shí)刻注意文化內(nèi)容必須契合馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，取其精華，去其糟粕，進(jìn)行批判性地繼承，合理性地弘揚(yáng)，使儒家文化符合馬克思中國化和時(shí)代進(jìn)步的要求，進(jìn)一步建設(shè)具有中國特色和中國個(gè)性的社會(huì)主義文化。

馬克思主義為儒學(xué)發(fā)展指明了正確方向，即中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展方向，引領(lǐng)儒學(xué)發(fā)展成為民主科學(xué)、大眾化的社會(huì)主義先進(jìn)文化。儒學(xué)傳統(tǒng)中的封建等級(jí)觀念，“三從四德”“三綱五?！钡扔^念壓制人欲，束縛人性，而馬克思主義截然相反，它以實(shí)現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展為任務(wù)，為儒學(xué)未來的發(fā)展指明了正確方向，使儒學(xué)發(fā)展不會(huì)偏離正確的社會(huì)主義軌道?，F(xiàn)代社會(huì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情不斷高漲，民眾越發(fā)踴躍投入到文化建設(shè)中來，在世界文化多元化的影響下，高舉馬克思主義旗幟，充分利用馬克思主義的引領(lǐng)力，克服傳統(tǒng)儒學(xué)中的封建迷信腐朽消極的內(nèi)容，批判性繼承儒學(xué)文化，把儒學(xué)文化精髓與中國實(shí)際國情相結(jié)合，順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。

(二)儒學(xué)為推動(dòng)馬克思主義中國化提供內(nèi)在動(dòng)力

加快馬克思主義中國化進(jìn)程既要做到把馬克思主義與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際情況緊密結(jié)合，又要做到把馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融相通。儒學(xué)的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的，潛移默化地影響著每一代中國人的思維方式與行為活動(dòng)，儒家文化的道德價(jià)值取向?qū)χ袊司駳赓|(zhì)的塑造有重大作用。馬克思主義要實(shí)現(xiàn)中國化必須根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分把握儒學(xué)是中華民族固有的精神命脈這一本質(zhì)特征，積極吸納優(yōu)秀儒家文化元素，使中國化的馬克思主義具有中國特色，中國個(gè)性。

儒學(xué)對(duì)解決當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題具有重要的參考價(jià)值，對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮著不可替代的積極作用，自從孔子奠定儒學(xué)的理論基礎(chǔ)，創(chuàng)立儒家學(xué)派以來，經(jīng)過歷代儒者的闡明與發(fā)展，形成了一整套儒學(xué)價(jià)值觀的觀念體系。[1]儒學(xué)文化中“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”等人倫觀念和自我身心文化對(duì)于當(dāng)今人民素質(zhì)教育的提升有重要啟發(fā)；儒家五常的“仁義禮智信”為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系做出了貢獻(xiàn)，促成了傳統(tǒng)優(yōu)良價(jià)值觀的回歸，并且在日常生活中儒學(xué)早已經(jīng)內(nèi)化為中國人的價(jià)值準(zhǔn)則，對(duì)于社會(huì)群體中的個(gè)人價(jià)值導(dǎo)向具有啟示作用，指示人們作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇；儒學(xué)的和諧觀對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要指導(dǎo)作用，有助于解決當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾；此外，儒家治道傳統(tǒng)立足于中華文明，蘊(yùn)含豐富的治理價(jià)值與治理經(jīng)驗(yàn)。[2]儒學(xué)的治道思想有助于推進(jìn)社會(huì)主義國家治理現(xiàn)代化，為公共治理構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值基礎(chǔ)，尊重民意訴求改進(jìn)公共治理方式，對(duì)治理者的道德與責(zé)任進(jìn)行合理界定；儒學(xué)包含著治國理政的思想與豐富的政治智慧，對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局與協(xié)調(diào)推進(jìn)有借鑒之義；新時(shí)代合理運(yùn)用治道思想中的治理精神、治理目標(biāo)、治理制度，既是立足于本國實(shí)際，又符合合社會(huì)主義國家治理現(xiàn)代化的需要。馬克思主義中國化必須以儒學(xué)文化作為滋養(yǎng)，從儒學(xué)精髓中汲取養(yǎng)分，凝心聚力，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族思想認(rèn)同，為中國化的馬克思主義增添更多的個(gè)性特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)真正的中國化和本土化。

二、儒學(xué)在馬克思主義中國化進(jìn)程中的發(fā)展途徑

如果要在馬克思主義中國化進(jìn)程中發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的積極作用，就要對(duì)儒學(xué)發(fā)展提出更明確的時(shí)代要求，堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行適當(dāng)取舍，做到去偽存真，披沙揀金，因利乘便，增強(qiáng)文化自信，擔(dān)當(dāng)文化使命，深入挖掘儒學(xué)文化蘊(yùn)涵的人文觀和道德觀，結(jié)合時(shí)代背景推動(dòng)儒學(xué)文化創(chuàng)新，向世界展現(xiàn)中國儒學(xué)的獨(dú)特魅力。

(一)不忘本來，堅(jiān)守核心

儒學(xué)的精髓即是儒學(xué)的“根”和“本”，堅(jiān)守儒學(xué)核心價(jià)值能避免儒學(xué)成為無源之水和無本之木，儒學(xué)在發(fā)展過程中要注意傳承核心價(jià)值。一方面我們要批判性地繼承儒學(xué)文化，承認(rèn)儒學(xué)的內(nèi)在缺陷，去除落后的部分，發(fā)揚(yáng)先進(jìn)的部分。另一方面要避免無限制地批判使儒學(xué)文化偏離原有的軌道，喪失了基本的民族特色和民族個(gè)性。儒家思想自古以來便強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”和“君舟民水”的思想，這一點(diǎn)和馬克思主義的歷史唯物史觀中強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史主體作用存在共通之處，在人民民主專政的社會(huì)主義新中國，黨和政府高度重視民生，各種惠民政策的誕生正是貫徹這一思想的體現(xiàn)。儒家思想重視人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，主張人與自然相互依存，和諧共處，這與新時(shí)代的生態(tài)文明思想相呼應(yīng)，生態(tài)文明建設(shè)正蘊(yùn)含著這樣深刻的儒學(xué)智慧，此類可以運(yùn)用于社會(huì)主義實(shí)踐中的儒學(xué)核心價(jià)值理論數(shù)不勝數(shù)，儒學(xué)文化是千年歷史的積淀，有著光明的應(yīng)用和發(fā)展前景。儒學(xué)新發(fā)展要保留儒學(xué)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的中國作風(fēng)和中國氣派，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，夯實(shí)中國文化建設(shè)的根基、增強(qiáng)中國文化建設(shè)的底氣。

(二)推陳出新，革故鼎新

儒學(xué)文化的創(chuàng)新可以使儒學(xué)思想更好地與時(shí)代相結(jié)合，既能防止中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的流失，又能弘揚(yáng)新時(shí)代的中國風(fēng)貌，推進(jìn)儒學(xué)為首的中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展已經(jīng)是當(dāng)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要任務(wù)，對(duì)增強(qiáng)我國的文化自信、提高國家文化軟實(shí)力、建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有重大作用。

對(duì)待儒學(xué)文化要在揚(yáng)棄中繼承，并進(jìn)一步在繼承中發(fā)展和創(chuàng)新，創(chuàng)新是文化散發(fā)生機(jī)與活力的重要保證，是文化得以繼承和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。對(duì)儒學(xué)中優(yōu)秀文化進(jìn)行激活與創(chuàng)新，需要在傳承的基礎(chǔ)上，在新的時(shí)代語境下提出新的概念、新的觀點(diǎn)，通過與時(shí)代結(jié)合，對(duì)儒學(xué)等傳統(tǒng)文化作出與時(shí)代相適應(yīng)的新闡釋。黨的十九大報(bào)告明確要求：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵3]另一方面，通過創(chuàng)造新的文化形態(tài)和理論體系，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行直接創(chuàng)新。[4]儒學(xué)文化是封建社會(huì)的產(chǎn)物，自然被打上封建時(shí)代的烙印，而現(xiàn)代中國是人民自由解放的社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)，因此，為了防止儒學(xué)因與時(shí)代脫節(jié)而淹沒在歷史的洪流中，必須對(duì)儒學(xué)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，注重對(duì)儒學(xué)文化內(nèi)容和文化形式的創(chuàng)新，彰顯傳統(tǒng)文化新的時(shí)代特征。

(三)立足中國，面向世界

隨著中國的國力愈來愈強(qiáng)大，世界各國、各地區(qū)、各民族都掀起了學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀文化的浪潮，以儒學(xué)為首的中國思想文化的傳播力和影響力不斷增強(qiáng)。為適應(yīng)時(shí)代需求，推動(dòng)儒學(xué)走向全世界，儒學(xué)的傳播不僅僅要注重規(guī)模大小，也要注意提升質(zhì)量，以孔子學(xué)院、一帶一路為鑒，搭建起更加廣闊的文化交流平臺(tái)，鼓勵(lì)企事業(yè)單位、民間組織、個(gè)人力量參與到儒學(xué)文化傳播中去，拓展傳播范圍，加強(qiáng)傳播力度。與此同時(shí)，進(jìn)一步深化儒學(xué)國際傳播的內(nèi)涵，使儒學(xué)傳播更專業(yè)化，滿足世界人民對(duì)中國文化的向往與渴求。

在儒學(xué)向外推廣的過程中，一方面要注意對(duì)文化產(chǎn)品的精心設(shè)計(jì)，打造有內(nèi)涵、有底蘊(yùn)、有共鳴的文化精品，另一方面還要對(duì)儒學(xué)文化傳播方式進(jìn)行全新的探索和嘗試，完善與外國優(yōu)秀文化的對(duì)話交流機(jī)制，破除文化交流的壁壘，在過程中樹立良好的國家形象。讓外國人不僅能聽得到中國故事，看得懂中國文化，還學(xué)得透中國精神。為推動(dòng)世界文化交流貢獻(xiàn)中國方案和中國智慧，為本國文化自信注入新時(shí)代內(nèi)涵。最后，要注重發(fā)揮儒學(xué)思想的引領(lǐng)作用，彰顯以儒學(xué)為主的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和平理念，中國自古以來就積極倡導(dǎo)“以和為貴”，在國與國、人與人、人與自然的關(guān)系問題上都追求和諧與和平，和平理念已然成為中國文化的重要組成部分，也是中國作為世界大國對(duì)外交往的一貫主張，儒學(xué)文化為外國人了解中國搭建了一道堅(jiān)固的橋梁。要加強(qiáng)調(diào)研，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)文化大膽走出國門的重要性，讓文化不僅走出去，更要走深走實(shí)。[5]

(四)交流互鑒，博采眾長

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直以儒學(xué)為中心，在世界文化多元化和文化多樣化的發(fā)展背景下，儒學(xué)發(fā)展不僅影響著中華文明的繼承延續(xù)，而且對(duì)世界文明的蓬勃發(fā)展也具有重要意義。因此，儒學(xué)的發(fā)展不能墨守成規(guī)，固步自封，需要積極地吸納世界優(yōu)秀的文明成果，做到以己為主，為己所用，尋找文化共通點(diǎn)，豐富自身內(nèi)涵，促進(jìn)人類文明進(jìn)步。中國有中國化的馬克思主義科學(xué)理論作為指導(dǎo)，又有豐厚的儒學(xué)精神作為文化底蘊(yùn)，在世界文化之林里結(jié)下累累碩果。有能力則更應(yīng)有大國擔(dān)當(dāng)，儒學(xué)擔(dān)負(fù)著發(fā)揚(yáng)中華文化和發(fā)展世界文明的歷史重任，更要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，認(rèn)清先進(jìn)文化方向，激發(fā)文化潛能，注重包納多樣，以保證儒學(xué)的生機(jī)與活力。儒學(xué)中的生態(tài)觀，對(duì)呼吁全世界維護(hù)地球生態(tài)平衡，共建綠色美好家園具有良好的導(dǎo)向作用；儒學(xué)中的和諧社會(huì)理念對(duì)于呼吁維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展具有先進(jìn)的引導(dǎo)作用；儒學(xué)中的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等道德理念對(duì)人類共同價(jià)值取向具有重要的指引作用，綜上所述，儒學(xué)越來越契合世界人民的精神需求，越來越符合人類的共同利益和世界發(fā)展潮流，在全球多元文化中發(fā)揮越來越重要的作用，發(fā)展儒學(xué)是維護(hù)世界文化多元平衡的重要一環(huán)。

三、儒學(xué)在馬克思主義中國化進(jìn)程中的時(shí)代意義

(一)儒學(xué)是培育社會(huì)主義新青年的精神養(yǎng)料

中國青年是國家的希望和民族的未來，是建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的預(yù)備軍，青年的奮進(jìn)離不開民族精神的動(dòng)力支撐，離不開民族文化的熏陶。民族精神和民族文化息息相通、一脈相承，民族精神深深植根于綿延數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，不斷接收以儒學(xué)為代表的思想文化的涵養(yǎng)。新時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)全球化影響下，西方一些不良社會(huì)思潮流入中國校園，給我國社會(huì)正義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域造成巨大沖擊，青年的辨別能力有所欠缺，個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等觀念容易埋下隱患，對(duì)青年的未來思想政治教育帶來一定阻力。在此背景下，辯證發(fā)展儒學(xué)文化，大力弘揚(yáng)民族精神，積極營造和諧的社會(huì)環(huán)境和良好的社會(huì)氛圍，既有助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承，也能借力培養(yǎng)一批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義“四有”新青年。

(二)儒學(xué)是構(gòu)建地球生命共同體的理論源泉

“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，儒學(xué)文化中對(duì)自然萬物的看法與馬克思主義自然觀不謀而合，是當(dāng)代中國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要理論來源之一。《中庸》中曾提到“能盡物之性,則可贊天下之化育”，其中的“盡物之性”就是指只有尊重自然規(guī)律，順其自然、萬物才能欣欣向榮。生物多樣性是使地球煥發(fā)生機(jī)與活力的基礎(chǔ)，也是人類生存和發(fā)展的重要保障，可是伴隨著生物多樣性的喪失，生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，人類發(fā)展正面臨著前所未有的嚴(yán)重危機(jī)。金山銀山抵不過綠水青山，為實(shí)現(xiàn)儒學(xué)文化中人與自然和諧共生的美好理想，構(gòu)建一個(gè)寧靜、清潔和美麗的自然環(huán)境，貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，共建地球生命共同體、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)刻不容緩。

(三)儒學(xué)事業(yè)是實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的靈魂工程

偉大文化事業(yè)的成功離不開它深厚的文化底蘊(yùn)，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中最基本、內(nèi)容最博大、也是影響力最深遠(yuǎn)持久的文化，傳承發(fā)展儒學(xué)事業(yè)和重塑儒學(xué)社會(huì)價(jià)值是完成中華文化偉大復(fù)興事業(yè)的基礎(chǔ)性和靈魂性工程。實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興，推動(dòng)民族文化的創(chuàng)造性發(fā)展，既要吸收外來，也要做到不忘本來，一個(gè)民族一旦失去了作為支撐的精神力量，就無法自立自強(qiáng)，同理，中華文化偉大復(fù)興事業(yè)如果脫離了儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化的支撐，就注定只能是南柯一夢。新時(shí)代背景下，儒學(xué)的新發(fā)展不僅能夠促成優(yōu)良傳統(tǒng)價(jià)值觀的回歸，為中國特色教育事業(yè)貢獻(xiàn)智慧和方案，還在塑造民族精神和民族氣節(jié)方面發(fā)揮著不可替代的作用，儒學(xué)文化資源取之不盡用之不竭，是實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的寶貴財(cái)富。