王前軍，吳 昊

（合肥工業(yè)大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230601）

《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出：“只要我們始終堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，堅持黨的群眾路線，始終牢記江山就是人民、人民就是江山，堅持一切為了人民、一切依靠人民，堅持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，堅定不移走全體人民共同富裕道路”①《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》，《人民日報》2021年11月17日。，就一定能夠把人民對美好生活的向往不斷變?yōu)楝F(xiàn)實。美好生活需要的價值主體是人民，人民是個體與群體的有機統(tǒng)一，它所表示的是人民群眾在建設美好生活的過程中表現(xiàn)出來的自主地位和性質。人民對現(xiàn)實的需求與利益表達以及對未來生活的樂觀期許，是新時代中國人民的幸福感、滿足感與獲得感的體現(xiàn)和源泉。只有站在人民的立場上，堅持以人民為中心思想，才能準確完整地理解美好生活需要的內容實質與價值目標。

一、現(xiàn)實的人：美好生活需要的邏輯起點

人是什么?如何實現(xiàn)人的發(fā)展？古今中外的思想家們莫衷一是，有不同的見解甚至論爭。從古希臘德爾斐神廟門前的銘文石刻“認識你自己”，到文藝復興時期歐洲的人文主義，西方美好生活觀沿著唯物和唯心、縱欲和禁欲、感性和理性的理論進路，歷經自然人到社會人、宗教人到知識人、功利人到道德人的持續(xù)追問，但它們一直用“抽象人”來審視人的美好生活，造成美好生活始終游離于現(xiàn)實世界之外，并長期處于個人與社會、物質與精神、主觀與客觀的兩極對立。

馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，指出人民是歷史和美好生活需要的創(chuàng)造者。馬克思不僅批判了費爾巴哈抽象的“類”的概念，而且批駁了黑格爾“絕對精神”中的人類個體，認為人是“從事實際活動的人”，不是單純實在上的肉身，也不是純粹觀念上的精靈，只要如實描繪人的現(xiàn)實生活，歷史就不會像“抽象的經驗主義者所認為的那樣，是一些僵死的事實的匯集”，也不會像“唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象活動”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第525-526頁?！，F(xiàn)實的人是通過實際活動在已有生活條件的基礎上不斷滿足美好生活需要的人，或者說，是生活在現(xiàn)實世界中的從事實際活動的人。人也不是自我封閉的被動適應的人，人是無限展開的解放的人，人應當在既定生活中爭得當下的幸福，以實際活動去主動創(chuàng)造美好生活，并不斷超越現(xiàn)實創(chuàng)造更加美好的未來生活。美好生活需要不是靜止固定不變的狀態(tài)，追求幸福美好生活是每一代人的共同目標，所以說，歷史是一代又一代人的歷史，歷史不過是追求美好生活的人的社會活動的接續(xù)。馬克思特別同情處于社會底層的廣大勞動人民，他把關注的目光聚焦于現(xiàn)實的人的現(xiàn)實生活，明確“現(xiàn)實的人”是社會歷史和美好生活的前提，他們創(chuàng)造歷史理應享受自己創(chuàng)造的美好生活。但在資本主義社會，“資本主義對多數(shù)人追求幸福的平等權利所給予的尊重，即使有，也未必比奴隸制或農奴制所給予的多一些”②《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第293頁。，因為資本家與工人之間是以資本為軸心的剝削與被剝削的關系，大多數(shù)勞動者變成受物支配的喪失尊嚴的動物，飽受肉體折磨和精神摧殘，由此造成所謂追求美好生活的民主、自由、人權等只能代表少數(shù)統(tǒng)治階級的利益，只是愚弄無產階級和勞動人民的超階級的抽象口號。只有無產者打破舊世界、建立新世界，參加為絕大多數(shù)人民謀幸福的社會主義革命，才能確立人民美好生活需要的主體地位，從而完成對人的異化、美好生活異化的徹底揚棄。列寧也指出，要“使所有勞動者過最美好的、最幸福的生活”③《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第546頁。，只有社會主義實行生產資料公有制和按勞分配原則后才能最終實現(xiàn)人民美好生活需要。

馬克思認為，現(xiàn)實的人必須通過勞動來滿足自己的需要。勞動是人所特有的對象性活動，它會生產出人本身以及各種社會關系。人的第一需要是必須滿足他的基本生存即衣食住行，即占有一定的物質資料來供養(yǎng)他的肉身，這就內在地規(guī)定著美好生活首先必須是通過勞動來滿足自身生存的物質生活需要，在此基礎上，人類才會追求更高水平和更高層次的其他需要。因此，僅僅滿足基本生存需要或者貧窮的生活絕對稱不上美好生活，正如“貧窮不是社會主義”④《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第116頁。一樣，美好生活的最終目標是走向全體人民的共同富裕。在馬克思看來，現(xiàn)實的人是具體的、有著多重需要的人，他的生存與發(fā)展必須在一定的歷史時空中進行，并受制于一定的社會歷史條件，但共產主義社會“生產將以所有的人富裕為目的”⑤《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第200頁。，將徹底消除體力勞動和腦力勞動、城鄉(xiāng)和階級之間的對立與差別。人通過勞動來滿足自己的需要，勞動總歸是現(xiàn)實的人的活動，它既包括物質生產與文化生產，也包括人的生產和社會關系生產，特別是解決如何把大量的勞動力資源變成高素質的人才資源，如何讓每個人都有實現(xiàn)個人夢想和人生出彩的機會，及其公共領域中現(xiàn)代公民關系的確認，市場經濟領域中法律契約關系等。曾經一段時期，我們由于輕視了人自身的生產而在一定程度上偏重生產的對象，由此造成了人才資源的短缺、個體生活的迷茫等問題。新時代人民美好生活需要的提出正是讓人重新成為生活的主人，讓缺席的人重新回歸生活。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期，我國積累了巨大的物質財富，社會生產力得到極大解放，人民美好生活具備了堅固的前提條件和物質基礎。與此同時，我們也要清醒地認識到，市場經濟條件下，人被物化的可能性在一定程度上還會出現(xiàn)，剝削現(xiàn)象在一定范圍內仍然存在，在實現(xiàn)美好生活需要的道路上依然面臨諸多難題。我們一方面要充分肯定中國特色社會主義制度為廣大人民創(chuàng)造美好生活所起的積極作用，另一方面也要看到非公有制經濟和市場經濟所帶來的消極影響。當今時代，所有國家都難以回避資本的物化結果，但中國共產黨是為全體人民謀幸福的政黨，把黨性和人民立場緊密聯(lián)系在一起，中國特色社會主義制度完全能夠控制和駕馭資本，調解資本與勞動者的對立，正確處理市場經濟與共同富裕的關系，使資本成為人民創(chuàng)造美好生活需要的手段。

二、人民主體性：美好生活需要的內源動力

美好生活需要是唯物史觀人民主體性在新時代的具體運用和邏輯展開。人民主體性是指人民在創(chuàng)造歷史和社會生活中所呈現(xiàn)出的人的本質特性，它決定著主體的道德觀、價值觀以及實踐活動的方向。人民主體性是在一定的社會實踐中生成發(fā)展的，是具體的而非抽象的，是人“自由的有意識的活動”，具體表現(xiàn)為人的“整體特性”，即自為性、自主性、創(chuàng)造性和選擇性。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中將這種整體特性定義為“自主活動”，它是一種主體性活動，是人的本質最深刻最具體的展現(xiàn)，是對生產力總和的占有，實質是一種自由的創(chuàng)造性活動。因此，創(chuàng)造性既是自主活動的最高表現(xiàn)形式，也是自主活動的實質和核心。

人民主體性構成人的精神的核心，決定著社會歷史發(fā)展，詮釋了美好生活需要的動力來源。在馬克思看來，人是主體和對象的統(tǒng)一，是屬人的對象性自然存在物。人類社會生產的根本方式是實踐，但人的實踐是一種主觀見之于客觀、主觀與客觀相統(tǒng)一的活動，是一種有意識有目的的感性活動。一方面，人是對象的對象，人在進行實踐活動時必須借助對象性的存在才能對自身進行確證，在遵循客觀對象規(guī)律的同時人也是規(guī)律的作用對象；另一方面，人在與客觀對象進行互動時，作為有目的有意識的存在無疑占據(jù)著主體的地位。正是通過實踐這個中介，人完成了主客體的統(tǒng)一，真正地實現(xiàn)了物我交融。作為主客體相統(tǒng)一的人，因而具有了二重性特征：受動性與能動性。首先，人作為實體性存在物從屬于自然，對對象的需求是人的第一屬性，因為“人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實的、感性的、對象性的存在物，這就等于說，人有現(xiàn)實的、感性的對象作為自己本質的即自己的生命表現(xiàn)的對象；或者說，人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”①《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第324頁，第326頁，第326頁。?？梢?，作為對象性自然存在物，人有著各種自然需求，是有生命的、情欲的和意志的，他所需求的客體對象是表征他存在的對象性緣由，并必然表現(xiàn)為受動性，并且“因為它感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量”②《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第324頁，第326頁，第326頁。。由此，受動性是人更加直接、原始的本質，是他對象性意識生發(fā)的契機和能動性的重要前提。其次，與動物純粹受動性不同，人是能動性的對象性存在物，是能產生和被產生出來的對象性存在物。動物的對象與它的自然生命需求是直接統(tǒng)一的，但人的生命活動包含著內在的類的普遍性，即人是自為地存在著的存在物，因而是類存在物，這種存在物表征著人的本質力量的普遍性及其內在的主體性精神，蘊含著人的自身的社會性的類本質。人必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身，因為人本身是人化的“自然”，具有自然的外在性和類本質的內在性，不僅有外在的實體屬性，而且有內在的精神屬性，以此確證他的客觀存在。與人本身一樣，人的對象性性質和對象性能力，是變化著、發(fā)展的對象性存在，它們是人的本質力量對象化的結果，而非純粹自然的東西，它是對象之物，是主體意識到的客體?！罢褚磺凶匀晃锉仨毿纬梢粯樱艘灿凶约旱男纬蛇^程即歷史，但歷史對人來說是被認識到的歷史，因而它作為形成過程是一種有意識地揚棄自身的形成過程。歷史是人的真正的自然史?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第324頁，第326頁，第326頁。所以說，人不僅是自然的存在物，而且是屬人的實踐構成性的存在物，是自己創(chuàng)造自己的自然存在物。最后，人是受動性與能動性統(tǒng)一構成性的對象性存在物。人按其本性而言是主體性的感性存在物，一方面是受動的、受制約和受限制的存在物，另一方面是具有自然力、生命力，是能動的自然存在物。馬克思認為，人作為有生命的自然存在物，是一種包含著具有構成性（或實踐性）關系能力的主體性存在物，他的能動性與受動性是內在一致的。人與其他自然個體沒有本質區(qū)別，作為感性的自然存在物必然是受動的對象性存在物；人又具有設定對象的本質力量，它是人的主體性的表證，表現(xiàn)為生命活動的能動性。作為自然人的能動性最初表現(xiàn)為一種按人的主體性方式進行活動的受動性，人首先因為受動才成為能動性、對象性的存在物，受動性與能動性一樣都是表證人是對象性存在物，兩者的內在統(tǒng)一是人的主體性和對象性意識的“本體論”前提，是衡量社會歷史進步的重要價值尺度。

從人的受動性出發(fā)，“不平衡不充分的發(fā)展”作為矛盾一方絕不僅僅是消極意義，其固然是對人的規(guī)定和限制，但對主體的人的確認具有重大價值。正是由于“不平衡不充分的發(fā)展”對人的各種規(guī)約，才會極大激發(fā)人們克服這一困難的雄心與欲求。唯物史觀認為，對外在的約束和規(guī)定認識得越細化越深刻，人們就會越充分越強烈地發(fā)揮其主觀能動性，“因為任何一個對象對我的意義（它只是對那個于它相適應的感覺來說才有意義）恰好都以我的感覺所及的程度為限”①《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第305頁。。新時代人民美好生活需要的實現(xiàn)，有賴于人們在解決“不平衡不充分的發(fā)展”矛盾過程中富有創(chuàng)造力和辛勤勞動。在這一過程中，人宣泄和釋放了自己的能量，解除了套在自己身上的枷鎖，體現(xiàn)了人的主體性本質力量。從人的能動性出發(fā)，不言而喻，能動的人不是靜止的人，他有著實際的目標需要，并能通過勞動、生產等各種社會實踐讓目標趨向和成為現(xiàn)實，即人能通過有意識的活動達到這一目標。創(chuàng)造性勞動是人民主體作用生動而深刻的證明，正是在此意義上，習近平總書記明確指出美好生活離不開人民的勞動、智慧和信念。美好生活不是從天上掉下來的，而是勞動創(chuàng)造出來的?！皠趧邮秦敻坏脑慈?，也是幸福的源泉”②中共中央宣傳部：《習近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學習出版社、人民出版社，2014年，第53頁。，“我們說‘空談誤國，實干興邦’，實干首先就要腳踏實地勞動”③《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第44頁。。只有創(chuàng)造性勞動，才是通向美好生活的唯一道路。隨著國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的不斷推進，個人能動性的發(fā)揮將不斷鞏固人民群眾的歷史主體地位，個人的利益訴求將在國家法律制度體系的支撐下，被更合理地匯聚成公共利益并不斷實現(xiàn)。

三、人的全面發(fā)展：美好生活需要的價值旨歸

馬克思指出，人的全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第189頁，第537頁。在一般意義上，人的全面發(fā)展表達了人的一種生存和發(fā)展狀態(tài)，表達了人對自我意志、潛能、個性及社會關系等方面理想狀態(tài)的追求。人的全面發(fā)展是一個歷史范疇，呈現(xiàn)出一個在實踐中不斷生成的過程和一種無限開放的狀態(tài)，它是科學社會主義創(chuàng)始人關于未來社會的最高價值理想，即“每個人的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”⑤《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53頁。。它是一個“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”⑥《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁。的社會，在這里，“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！雹摺恶R克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第566頁。人的全面發(fā)展是連續(xù)性和階段性、理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，它既是一種理想，也是一個現(xiàn)實的共產主義運動。美好生活需要正體現(xiàn)了這種統(tǒng)一性，它的提出為促進人的全面發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。

人的全面發(fā)展“著重從人的能力發(fā)展的結果來說明人的生存狀態(tài)”⑧王金福：《對馬克思關于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展理論的再思考》，《南京政治學院學報》2010年第5期，第4-8頁。。其一，從人的活動全面發(fā)展來看，人能夠自由自主地活動是未來社會的重要特征，它表現(xiàn)為人的活動的內容和形式是豐富的、可變的。馬克思關于“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”⑨《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第189頁，第537頁。的美妙暢想，表達的正是人的自由自主的活動這一生存狀態(tài)。對于未來理想社會而言，這樣的生存狀態(tài)還意味著人們能夠自主地選擇活動區(qū)域，而且隨著人的活動的全面發(fā)展，社會交往的普遍性增強，人的社會關系也變得全面豐富。其二，從人的需要全面發(fā)展來看，人的需要的全面發(fā)展意味著需要隨著活動的全面發(fā)展，個人按照自己的自主活動來發(fā)展一切合理的需要，并且愈益形成包括生存、享受和發(fā)展等層次遞進的豐富體系。馬克思一方面指出了需要是人的本性，是活動的動力和目的，另一方面，馬克思還指出了人的需要的全面性和發(fā)展性。人的生存需要、占有需要和全面發(fā)展的需要，構成了人的需要的層次體系。不僅如此，“由于人類本性的發(fā)展規(guī)律，一旦滿足了某一范圍的需要，又會游離出、創(chuàng)造出新的需要。”①《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1998年，第223頁。其三，從人的能力與個性全面發(fā)展來看，人的能力的全面發(fā)展意味著，人在實踐活動中全面發(fā)展自己的體力、智力等一切能力，而人的個性的發(fā)展表現(xiàn)為個人主體性水平及個人獨特性的發(fā)展。人的能力發(fā)展與個性發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，二者共同指向人的全面發(fā)展。其四，從人與自然和諧統(tǒng)一來看，人和自然的有機統(tǒng)一決定了人類社會發(fā)展的最高境界是“人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一”②《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第301頁，第273頁。。恩格斯還從根本上指出了人與自然和諧相處的實踐指向，即人類要實現(xiàn)同自然的和解，在物種方面和社會關系方面把人從其余的動物中提升出來。可以說，實現(xiàn)人與自然的和諧，是馬克思主義人的自由全面發(fā)展理論的中心內容。

實現(xiàn)人民美好生活需要是促進人的全面發(fā)展的實際步驟，或者說，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要前提。馬克思認為，“生產生活就是類生活。……一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第301頁，第273頁?！叭说念愄匦浴币馕吨说膭趧幽芰μ貏e是創(chuàng)造能力的提升，也即意味著創(chuàng)造美好生活需要能力的不斷增強。人的勞動能力的提高受制于社會關系的發(fā)展，因為勞動離不開一定的社會關系，“只有在同其他人的交往中并通過這種交往，我才能夠達到自己生活的發(fā)展，才能達到對這生活的自覺的享受，才能夠獲得自己的幸?！雹苤泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《國際共運史研究資料》第7輯，北京：人民出版社，1982年，第235頁。。社會關系和社會生產力愈發(fā)展，就愈有利于人的勞動能力的提高，從而最終實現(xiàn)人民美好生活需要。人又是具體的個性迥異的人，美好生活的主觀心理體驗以人的素質或個性為轉移，人的個性與美好生活體驗密切相關。只有人民需要不斷得到滿足，人民才會感受到生命的價值和意義，才會感受到生活的美好與幸福。從人的個性發(fā)展出發(fā)，馬克思將人的發(fā)展劃分為“人的依賴關系”、“人的相對獨立性”和“自由個性”三個階段，人的全面發(fā)展是指逾越了第一第二階段“建立在個人全面發(fā)展和他們的共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”⑤《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁。，在這里，人們可以“以自己的意志來指導自己的生活、安排自己的工作。創(chuàng)造自己的幸?！雹蕖恶R克思恩格斯全集》第43卷，北京：人民出版社，1982年，第487頁。。在這樣的社會里，每個人都有足夠的閑暇時間，都有自由的活動范圍，人的個性能得以全面發(fā)展（包括智力、體力、品質、興趣、才能等），人通過自主活動實現(xiàn)自己生存條件的理想狀態(tài)，從而完成對自己本質的全面占有、豐富和完善?？梢?，人的全面發(fā)展不是一個玄奧、抽象的概念，它時刻緊扣美好生活需要這個現(xiàn)實目標，兩者具有內在的一致性和統(tǒng)一性。

新時代中國共產黨人的理想追求，就是促進人的全面發(fā)展，讓人民的生活更加美好。何謂美好？美好是一種情感、一種追求、一種向往。人是現(xiàn)實生活的人，美好生活帶來的積極情感會不斷促進人的全面發(fā)展，人追求美好生活總是使自身的個性、素質、能力和社會關系等得到發(fā)展。當然，人們對美好生活的價值期許無法超越現(xiàn)實生活條件的限定，并且物質生活條件的極大豐富有可能陷入某種形式更為隱蔽的“對物的依賴”，而并不一定直接讓人獲得解放。隨著生產力的不斷發(fā)展，有的人幸福感并未增強，生活中滿是壓力和焦慮，或者被金錢和消費欲望所主宰?！凹偃缦喾次覀兂姓J需求從來都不是對某一物品的需求而是對差異的‘需求’（對社會意義的欲望），那么我們就會理解永遠都不會有圓滿的滿足，因而也不會有需求的確定性。”①[法]讓·鮑德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學出版社，2014年，第59頁。因此，人們必須協(xié)調好自我與物的關系，協(xié)調好個人利益與公共利益的關系。美好生活必然通過優(yōu)良的制度協(xié)調好人們的利益訴求與矛盾，必然為每個人提供發(fā)展自我、奉獻社會和共享人生的出彩機會，逐步實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。隨著美好生活需要的不斷滿足，美好生活需要不再是一個外在于人的、被預設的“目標”，而是實實在在的、具有現(xiàn)實性的美麗圖景。

總之，美好生活需要作為一種社會理想，在諸多方面都有其飽滿的規(guī)定性。從人民性出發(fā)，以馬克思現(xiàn)實的人為邏輯起點，以人民主體性為內源動力，以人的全面發(fā)展為價值旨歸，充分彰顯了美好生活需要的人民向度與價值擔當。過去的歷史和未來的夢想疊合在當下，如何關注社會個體的當代性體驗，又如何建構人民實現(xiàn)美好生活需要的現(xiàn)實方案，這是值得深入思考的重要問題。