戴雨琦，艾志強

(遼寧工業(yè)大學 馬克思主義學院，遼寧 錦州 121001)

雖然隨著超級計算機以及核能等新型技術的不斷開發(fā)利用，人類社會在經歷工業(yè)時代的洗禮后將迎來新一輪的技術革命，但是工業(yè)時代遺留下來的環(huán)境問題以及生態(tài)危機亟待解決。在這樣的背景下，人們在20 世紀70 年代提出了“生態(tài)城市”這一概念。在新舊時代的交接之際，“生態(tài)城市”緊密銜接著工業(yè)時代與信息時代在發(fā)展思想領域的轉變。它作為對以往工業(yè)時代城市化運動的辯證否定，體現了舊工業(yè)時代與現代文明發(fā)展相契合內容的繼承與弘揚、摒棄內容的否定與湮滅，是人類自覺驚醒并掙脫傳統(tǒng)發(fā)展模式的桎梏，走向綠色時代的一次城市建設理念的重要轉變。

一、生態(tài)城市理論

生態(tài)城市理論發(fā)端于20 世紀70 年代，是指社會、經濟、自然協(xié)調發(fā)展的人類居住模式。該理論基于生態(tài)學原理，將城市管理發(fā)展視為囊括城市自然生態(tài)、經濟生態(tài)、管理生態(tài)等多種生態(tài)在內的綜合模式?！吧鷳B(tài)城市”這一高度和諧的城市運行系統(tǒng)，其內部的資源配置、信息傳遞、能量循環(huán)等過程緊密聯系、環(huán)環(huán)相扣，構成一個動態(tài)循環(huán)的生態(tài)圈。這一生態(tài)圈具有實現能量循環(huán)再生、資源充分利用、經濟穩(wěn)步前進、社會穩(wěn)定發(fā)展、人與自然和諧共生的能效。

“現代生態(tài)城市思想直接起源于霍華德的田園城市理論?！盵1]59-66隨著生態(tài)思想的傳播與環(huán)境研究的深入，生態(tài)城市理論的主體框架建設及體系內容被不斷完善與豐富。MAB 報告（1984）提出的有關生態(tài)城規(guī)劃的5 項基本原則，即“生態(tài)保護戰(zhàn)略、生態(tài)基礎設施、居民的生活標準、文化歷史的保護、將自然融入城市”[1]59-66，為后來生態(tài)城市理論的發(fā)展定下了基調。

相較于國外，國內對生態(tài)城市的研究繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將古代“天人合一”思想與現代生態(tài)城市建設結合，提出了“天城合一”、山水城市等構想。這種理想中的生態(tài)社會是經濟、自然、人類高度和諧發(fā)展的社會，能量與信息在其中高效流轉，人類的生產生活和自然達成一個良性循環(huán)。

盡管學界對于“生態(tài)城市”系統(tǒng)內各要素的構成和閾值有著不同見解，并且這個理論也在持續(xù)發(fā)展中，但仍然能從各家所言中看出共性，即面對生態(tài)環(huán)境惡化、世界人口爆炸增長等現象，人類力圖創(chuàng)造出一個人與自然、人與人和諧的環(huán)境。這一共同的發(fā)展目標，與馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀中的核心內容不謀而合。

二、生態(tài)城市理論與馬克思主義生態(tài)觀的契合之處

（一）類似的時代背景

恩格斯在其早期作品《烏培河谷來信》中曾這樣寫道：“下層階級，特別是烏培河谷的工廠工人，普遍處于可怕的貧困境地……只消過上三年這樣的生活，就會在肉體上和精神上把他們葬送掉?！盵2]后世的讀者以小見大，足以窺見工業(yè)時代以來，野蠻、罪惡、黑暗的資本主義生產對自然環(huán)境與勞動人民造成的巨大危害。

由于近代科學的興起，直接影響了西方近代機械自然觀的形成。與自然的穩(wěn)定關系被人為抹殺，人類不再膜拜或平等看待自然生態(tài)環(huán)境，而是逐漸凌駕于自然之上，進而向自然攫取生態(tài)的“寶藏”。由于自由市場的逐利行為、人類的盲目競爭與資源索取，對自然環(huán)境的破壞進一步加劇。

馬克思曾在《共產黨宣言》中這樣描述：“資產階級在它已經取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了?！盵3]在其《資本論》中，他更加深入地揭露了這種破壞表象下的實質。在物統(tǒng)治人的異化世界中，由于貪婪的資本對其自身普遍化的不可遏制的追求，它在無限擴張的進程中必然會破壞人與人、人與自然的關系。實際上，馬克思早在《關于林木盜竊法的辯論》中，就看到了窮苦的人民在面對荒誕的法條壓迫下的悲慘命運，并由此深刻地分析了人與自然、人與人這兩種在現實世界中交相呼應、錯綜復雜的關系，剖析了這兩種關系在歷史上產生的動因，由此揭示了實踐生活中出現的環(huán)境破壞、生態(tài)退化的歷史根源與內在邏輯。這種根源與邏輯就是資本主義的生產方式和其無限擴張、追求增值的天性，其表層結果是導致人和自然之間逐漸背離共生共濟、相互依存的和諧關系，其深層后果則是導致人與人之間關系的異化。由此可以看出，馬克思的自然觀自始至終都是邏輯統(tǒng)一、立場鮮明的。這種對資本的真知灼見、入木三分的批判從青年馬克思時期起就出現了萌芽，并貫穿于這位思想家一生的偉大實踐中。

城市是人類文明改造自然的產物，屬于目前人類群居模式的高級形式。生態(tài)城市理論伴隨人類文明進程發(fā)展而不斷衍生壯大。生態(tài)城市這一理論提出于人口爆炸式增長、環(huán)境空前惡化、生態(tài)嚴重退化的時代大背景下。兩次世界大戰(zhàn)給全人類帶來的遺毒和陰云與戰(zhàn)后全球發(fā)展的極度不平衡，導致了世界范圍內兩極分化加大，貧窮、饑荒、暴力與毒品等世界范圍難題是生態(tài)城市理論針對的現實問題。全球范圍內，生態(tài)保護運動興起。自此，人類越來越意識到傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式所帶來的環(huán)境破壞與生態(tài)退化之影響深遠。隨著工業(yè)化的進一步發(fā)展，生態(tài)危機成為了全人類的危機。環(huán)境惡化、資源枯竭等問題給人類敲響了警鐘，生態(tài)文明思想、綠色低碳生活、可持續(xù)發(fā)展等新理念隨之成為熱門話題。

21 世紀也是全球化的時代，整個世界以前所未有的方式緊密聯系在一起。經濟與科技的蓬勃發(fā)展為各個國家之間的交流與發(fā)展提供了更多的機遇與空間。隨著社會經濟發(fā)展，城市化的浪潮無法阻擋。而新的階段會產生新的矛盾，例如人口的集聚與流動、資源的緊縮與浪費、環(huán)境的惡化與污染等。城市原有的環(huán)境承載力在矛盾的激化中接近閾值。“生態(tài)城市”理論也是為解決這些社會發(fā)展中的矛盾以及推動城市建設而提出的解題方法。“生態(tài)城市”內在蘊含的可持續(xù)發(fā)展和人與自然地位平等的觀點，對近代西方自然觀提出了挑戰(zhàn)。

（二）契合的核心思想

人類在過去的兩百多年中，以粗暴的生產方式向自然進行了無度的索求。人與自然的平衡關系在機器的轟鳴中被破壞，轉變?yōu)槎獙α㈥P系。“人類同自然的和解以及人類本身的和解”[4]63是人類社會發(fā)展的必然環(huán)節(jié)。這種“和解”是對原有生產方式的變革，是正確處理人與自然的必然途徑。馬克思與恩格斯雖然沒有為生態(tài)文明這一思想單獨出書論著，但是其生態(tài)思想是融入整個馬克思主義的思想體系當中的。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出：“任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。”[4]519能夠看出，馬克思將自然基礎作為了考察人類歷史的基點，并在考察中深刻體現著他的生態(tài)思想，例如，有關勞動實踐基礎上的人化自然思想，有關人與自然、社會的系統(tǒng)關系思想，唯物史觀中蘊含的社會發(fā)展思想，以及對資本主義非可持續(xù)發(fā)展的批判思想等。

站在自然生態(tài)發(fā)展的角度透視馬克思主義，我們可以看到馬克思主義思想體系當中富含著生態(tài)智慧。在哲學中，辯證唯物主義自然觀蘊含著人與自然相協(xié)調的觀念；在政治經濟學中，異化觀點、自然解放與人類解放之間的辯證關系體現著變革生產方式，促使人與自然的關系重回和諧狀態(tài)。以上都展現了馬克思主義與生態(tài)城市理論上的相通之處；人類的兩大和解——“人類與自然的和解以及人類本身的和解”[4]63與人類社會進步發(fā)展的兩大主義——“徹底的自然主義或人道主義的思想”[4]209，都展示出馬克思主義中蘊含著的深刻生態(tài)思想。在科學社會主義中，馬克思則從物質新陳代謝的科學原理中解讀出人類社會也在發(fā)展的思想。他對資本主義不加節(jié)制、竭澤而漁的生產方式進行嚴厲批判，并提出在共產主義社會中，人類的社會生產生活將和自然生態(tài)高度和諧。對比生態(tài)城市理論，我們不難發(fā)現，該理論所提出的和諧、生態(tài)良好循環(huán)等思想在馬克思主義的生態(tài)思想中都有著詳盡的闡釋，可以說，生態(tài)城市的核心理念與馬克思主義生態(tài)思想高度契合。

三、生態(tài)城市理論在實踐中面臨的困境

（一）真正的生態(tài)城市在現實中尚未建成

21 世紀以來，隨著生態(tài)學如火如荼地發(fā)展，生態(tài)城市的理念也不斷豐富。許多國家、城市正在將生態(tài)城市的理論框架與內容視為城市整體發(fā)展與規(guī)劃的指導思想，如印度的班加羅爾、巴西的庫里蒂巴和桑托斯等。我國江西省宜春市從1986 開展了生態(tài)城市的試點建設，并取得了良好效益[1]59-66。上海市也于20 世紀90 年代提出了生態(tài)城市的建設，但項目尚未真正完成。

時至今日，世界上也沒有出現真正意義上的生態(tài)城市。隨著科技進步，全球化產生的效應不僅影響到人類社會經濟的發(fā)展，同樣也會波及自然生態(tài)環(huán)境。在當今社會，一個生態(tài)城市的系統(tǒng)設計與規(guī)劃不僅要考慮區(qū)域環(huán)境，更要從全球角度來規(guī)劃城市、調配資源。換言之，應該從全球生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，來籌劃現代城市建設。多次人工“生態(tài)圈”實驗的失敗表明，在生態(tài)城市的實踐建設中應該明確城市的生態(tài)極限。“可持續(xù)發(fā)展的概念隱含著極限問題?！盵5]城市系統(tǒng)的荷載能力與物質能量的容量問題都應該在實踐中得到重視。而從我國現實實踐的情況來看，生態(tài)城市的建設呈現這樣一個局面：經濟文化發(fā)達地區(qū)與欠發(fā)達地區(qū)、沿海地區(qū)與內陸地區(qū)、高城市化地區(qū)與低城市化地區(qū)在生態(tài)城市建設上有著較為懸殊的差距，前者不僅在數量上多于后者，還在質量水平上優(yōu)于后者。生態(tài)城市建設面臨的困境與我國當前的主要矛盾是一致的，即都面臨著發(fā)展不平衡不充分的全局性矛盾。

（二）理論上沒有公式化的生態(tài)城市建設方法

專家學者們對“生態(tài)城市”的具體概念有著各自的見解。而各個城市都有不同的地理、文化、經濟條件，在進行生態(tài)城市建設時都有不同的方法。在現實實踐中不存在“一招鮮，吃遍天”的公式。

在全世界的優(yōu)秀生態(tài)城市建設范例中，巴西的庫里蒂巴在土地利用與公共交通一體化方面取得了顯著成果，能源利用率高、污染率低，該城也被公認為是最接近生態(tài)城市的代表。丹麥的哥本哈根則側重于市民素質的提高，以增強對環(huán)境保護責任感與參與度為主要內容，致力于可持續(xù)性發(fā)展的城市建設。澳大利亞的懷亞特作為一個資源貧瘠地區(qū)的城市，在生態(tài)城市建設上開辟了自己的道路，即節(jié)約資源、循環(huán)利用，開發(fā)綠色能源。在國內，上海市在21 世紀初采取優(yōu)化用地結構、提升人口素質、加快產業(yè)升級、推廣清潔能源和增加綠化建設的綜合措施作為建設生態(tài)城市的方法。而進入新時代，面對變化的社會環(huán)境情況，上海市生態(tài)城市建設的模式也發(fā)生著變化：建設理念從改善城市環(huán)境轉變?yōu)榫S護生物多樣性，從以人為本轉變?yōu)槿伺c自然和諧相處；建設范圍從城市中心擴展到整個城市及其周邊區(qū)域；管理方式由計劃式轉化為全域生態(tài)空間管控，關注更廣大生態(tài)空間的綜合統(tǒng)籌。由此不難看出，不同時期、不同地域、不同條件下，生態(tài)城市建設這個問題的答案是多種多樣的。

綜上所述，比起現行的普通行政城市的規(guī)劃建設，生態(tài)城市的內涵以及城市系統(tǒng)的規(guī)劃設計要更為復雜、困難。生態(tài)城市建設涉及許多方面，并不僅僅從環(huán)境保護這個角度進行規(guī)劃設計，在對現行城市模式進行生態(tài)化改造中，既要從可持續(xù)發(fā)展的長遠角度去設計城市規(guī)劃與建設，也要在思想與文化上，加強綠色低碳的生態(tài)文明教育與精神文明建設；既要治理環(huán)境污染與“城市病”，也要在經濟發(fā)展的前提下進行生態(tài)環(huán)境保護，提升產業(yè)結構與優(yōu)化城市空間布局；既要重視城市內部能量與物質的小循環(huán)，也要重視城市與鄉(xiāng)村、城市與城市間的大循環(huán)。因此，在進行生態(tài)城市建設的實踐中，需要博采眾長，吸取多學科的知識、兼顧多專業(yè)的優(yōu)勢，進行多部門的合作，并充分調動人民群眾參與的積極性，使生態(tài)城市理論框架不斷完善，實踐內容不斷發(fā)展。

四、馬克思主義生態(tài)觀對生態(tài)城市建設的啟示

（一）以馬克思主義生態(tài)觀為指導，建設可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)城市

生態(tài)城市建設在現實中的探索并不是一帆風順的，在城市生態(tài)化過程中，各種城市問題層出不窮。如，生態(tài)城市的成熟程度、發(fā)展程度的提升，生態(tài)城市建設難以為繼、后勁不足等。要解決上述問題，馬克思主義生態(tài)觀具有十分重要的借鑒作用。

唯物史觀與剩余價值學說是馬克思的兩大歷史貢獻。要理解馬克思恩格斯的生態(tài)思想，就必須牢牢把握住唯物史觀與剩余價值學說中蘊含著的生態(tài)思想。唯物史觀追求的是自然、社會與人類的解放，揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。這種透析世界本質的真理為實踐提供了指導。在正確方法論的引領下，終將解決矛盾，走向真正的、和諧的共產社會。

在全球化的時代，生態(tài)城市建設絕不能是某個地區(qū)發(fā)展的能量、物質小閉環(huán)，應將每個城市視為一個個節(jié)點，融入世界生態(tài)的整體建設網絡中去，形成各地互聯互通的交流體系，達到資源與能量的高效率應用。而對于如何能在整個人類文明的維度來進行生態(tài)文明下的生產與建設這個龐雜晦澀的難題，馬克思的思想理論依然有發(fā)人深省的智慧光芒。宏觀上人類社會發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境保護高度契合，各要素互利共生；微觀上每個人都擁有自由發(fā)展、選擇未來的權利，這是一種更高級的人類居住模式。

在生態(tài)承載力不足這一普遍存在的城市問題上，要從狹義和廣義兩個角度去理解與解決。從狹義上看，單個城市所占有的空間以及多方面資源是有限的，因而任何城市的生態(tài)承載力都會有確切的閾值；而從廣義上看，世界范圍內的任何人居環(huán)境，即人類活動都是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，存在著對人類活動承受力的上限。人類必須有所收斂，才能維持人與自然的微妙平衡。在這點上，馬克思生態(tài)觀念中的“新陳代謝斷裂理論”是可靠的現實實踐的理論支撐，實現人類社會的可持續(xù)發(fā)展是解決這個問題的不二法門。

我國正在進行的生態(tài)城市建設中存在的不平衡問題，實質是一個經濟問題。我國生態(tài)城市理論的研究并不遜色于國外，然而受限于財力、物力，一些城市的生態(tài)建設仍受到現實條件的桎梏。這正是我國當前社會主要矛盾在生態(tài)建設問題上的一個縮影。由此可見，在發(fā)展問題上，唯物史觀所閃耀著的發(fā)展生產力思想仍具有重要的價值。

（二）踐行習近平生態(tài)文明思想理念，建設符合中國實際的生態(tài)城市

習近平作為新時代的馬克思主義理論家、實踐家，在生態(tài)治理方面，探索出了中國道路。他繼承了馬克思主義的生態(tài)思想，在應用于實際工作的過程中，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化灌注于實踐的土壤，并根據中國的具體國情，創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想，創(chuàng)立了習近平生態(tài)文明思想，為馬克思主義生態(tài)觀注入了新的智慧。

在浙江工作期間，習近平深入基層調研，立足實際提出了“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明思想，使得綠色發(fā)展觀成為了浙江新型工業(yè)化發(fā)展之路的思想引領。黨的十八大以來，習近平基于對我國生態(tài)文明建設的深邃思考，提出了“生命共同體”思想，并指出我國社會主義現代化是“人與自然和諧共生的現代化”[6]。

以習近平生態(tài)文明思想為指導，“十四五”規(guī)劃為實現“美麗中國”的遠景目標，在生態(tài)環(huán)境保護方面提出了多項規(guī)劃措施與任務路徑。環(huán)境保護重點從優(yōu)化土地資源、綠色低碳發(fā)展、清潔生產和污染治理等四個方面展開；生態(tài)修復著重從嚴守生態(tài)紅線、國家公園、山水林田湖草沙一體化修復、生態(tài)系統(tǒng)評估等方面建設。許多城市紛紛響應國家號召，如成都、上海等提出建設公園城市；廣州打出“無廢城市”的口號；江陰、長沙等地為建設“智慧城市”拉開新篇章。

新時代的馬克思主義理論家為生態(tài)建設提供了提綱挈領、總攬全局的宏觀戰(zhàn)略，各個城市以此為指導因地制宜地建設新時代的生態(tài)城市。國家遠景目標中的2035年基本實現美麗中國、2050年建成美麗中國絕不是紙上談兵，從中央到地方都在為生態(tài)環(huán)境保護進行著卓有成效的奮斗。相信在不久的將來，中國的生態(tài)城市建設會實現高水平發(fā)展，人居生態(tài)環(huán)境將更加宜居，自然將更具活力，從而真正達到天人合一的和諧境地。