史麗紅

陽(yáng)泉師范高等?？茖W(xué)校 外語(yǔ)系，山西 陽(yáng)泉 045000

《紫色》是美國(guó)女作家愛(ài)麗絲·沃克的代表作，主要關(guān)注點(diǎn)在對(duì)一個(gè)社會(huì)底層的黑人女性形象的塑造上。愛(ài)麗絲·沃克本人就成長(zhǎng)在一個(gè)南方黑人家庭，其作品表現(xiàn)的是南北戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的南方黑人女性擺脫大男子主義，走向自立自強(qiáng)的故事。在生態(tài)女性主義的視角下，《紫色》世界中的自然界事物和女性角色均受到男權(quán)社會(huì)的壓迫。在她筆下女性的抗?fàn)?，不只是為了?zhēng)取自身的解放與自由，更是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，女性主義的光輝在其世界中得到了升華。出生于底層社會(huì)的黑人婦女被賦予了在那個(gè)年代不常見(jiàn)到的獨(dú)立精神。作者在面對(duì)社會(huì)不公和極端困窘的生活現(xiàn)實(shí)下而沒(méi)有失去對(duì)生活的希望，為了黑人種族的平等、自身的解放與獨(dú)立不懈奮斗。在愛(ài)麗絲·沃克的筆下，充分表現(xiàn)了對(duì)人與自然和諧相處、男人女人平等共存、不同種族平等交往的愿景。

一、基于生態(tài)女性主義視角的自然和女性地位

隨著生態(tài)倫理學(xué)的不斷發(fā)展，法國(guó)著名學(xué)者歐本納于20世紀(jì)70年代在《女性主義或死亡》中首次提出“生態(tài)女性主義”這一思想。隨后，生態(tài)女性主義的觀念開(kāi)始出現(xiàn)并逐步傳播開(kāi)來(lái)。女性運(yùn)動(dòng)和生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，人們?cè)诟惺艿絻煞N運(yùn)動(dòng)思潮的同時(shí)，自發(fā)將兩種思想的內(nèi)核進(jìn)行連接，在充分的思考與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過(guò)程中，一些學(xué)者提出了生態(tài)女性主義概念，并對(duì)理論內(nèi)容進(jìn)行了闡述。生態(tài)女性主義是婦女解放運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物,既是女權(quán)主義研究的重要流派之一,也是生態(tài)哲學(xué)的重要流派之一。生態(tài)女性主義者通過(guò)各種較為積極的政治訴愿求取活動(dòng)，將婦女群體的具體權(quán)利要求展現(xiàn)在社會(huì)公眾面前。希望能夠在政治活動(dòng)的舉辦中拿回屬于婦女的應(yīng)有權(quán)利，活動(dòng)的形式主要是集會(huì)，活動(dòng)本身也較為平和。在生態(tài)女性視角下，相關(guān)學(xué)者認(rèn)為其觀念中蘊(yùn)含著對(duì)自然和女人的尊重，有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的確切保護(hù)，能夠起到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的效果。在對(duì)生態(tài)環(huán)境的全新保護(hù)行為中，男人與女人的界限將被打破，社會(huì)的性別權(quán)利義務(wù)失衡現(xiàn)象將得到徹底的改善。這種改善將有助于實(shí)現(xiàn)較為公平的社會(huì)形態(tài)。生態(tài)女性主義理論經(jīng)歷了多年的發(fā)展歷程，在發(fā)展中也誕生了不同的分支理論。在生態(tài)女性主義者看來(lái)，自然界超乎尋常地破壞和男權(quán)社會(huì)存在一定關(guān)系，甚至可以說(shuō)生態(tài)的過(guò)度破壞正是男權(quán)社會(huì)運(yùn)行的附屬品。在生態(tài)女性主義理論的表述中，男性對(duì)世界的統(tǒng)治地位帶來(lái)權(quán)力的濫用，并在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了對(duì)自然環(huán)境的過(guò)度破壞，女性地位的相對(duì)低下和自然環(huán)境被過(guò)度破壞之間存在明顯相關(guān)性。人們要想正確和深入地理解女性主義立場(chǎng)和內(nèi)容，就需要對(duì)破壞環(huán)境的現(xiàn)實(shí)加以重視，明確自然界被破壞和女性受到普遍壓迫這一現(xiàn)實(shí)之間的高度相關(guān)性。只有人們對(duì)生態(tài)保護(hù)和對(duì)女性權(quán)益保護(hù)的重視程度有所提升，才能夠真正實(shí)現(xiàn)對(duì)良好自然生態(tài)環(huán)境的維護(hù)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，才能使社會(huì)運(yùn)行出現(xiàn)根本性的變化，出現(xiàn)一個(gè)既有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又有利于社會(huì)良性運(yùn)行的制度出現(xiàn)。

在小說(shuō)中，西麗是故事的中心人物，自我覺(jué)醒是故事前半部分的中心。在故事的最初，西麗是成千上萬(wàn)受壓迫底層女性的代表，行為邏輯存在固定性，對(duì)受到的壓迫被動(dòng)承受，不懂得反抗，日復(fù)一日地麻木生活。西麗的日常行為代表作者眼中受到壓迫女性的真實(shí)生活，給女性讀者甚至其他民眾以心理上的共鳴。但是其品德高尚，沒(méi)有養(yǎng)成不良的習(xí)慣與品德。西麗生活的不幸不止在于家庭背景的貧窮，繼父的欺辱更增添了西麗生活的痛苦，她在忍受不堪折磨的同時(shí)還要照顧家庭其他成員的生活?；楹?，西麗更是飽受家庭暴力的摧殘。再次悲慘的境遇下，西麗只能自我麻痹，將自己的人生視為一棵樹(shù)的人生，將自己受到的摧殘視為一棵樹(shù)受到的壓迫。人與自然的共同性通過(guò)痛苦的境遇得到了展現(xiàn)。男權(quán)社會(huì)的壓迫是對(duì)人性的剝奪，是對(duì)自然擬人化的迫害?？梢哉f(shuō)，在《紫色》的故事中，西麗既代表了廣大受壓迫的女性群體，也代表了受到人類社會(huì)破壞的自然。

二、基于生態(tài)女性主義視角的自然和女性聯(lián)系

在生態(tài)女性主義者的視角中，女性的覺(jué)醒和自然保護(hù)之間存在密切的聯(lián)系，女性甚至在一定程度上可以和自然相重合。女性在受到壓迫時(shí)不敢反抗，自然也因無(wú)法抵抗性而遭到破壞。曾有學(xué)者明確地指出，父權(quán)主義的思想阻礙了男性對(duì)女性的正確認(rèn)知，其不能夠清楚了解到女性在自然與人類社會(huì)發(fā)展中所起到的協(xié)調(diào)作用。女性和自然之間的緊密聯(lián)系在父權(quán)和男權(quán)社會(huì)中是天然存在的，其聯(lián)系并不能夠被外部因素所斬?cái)啵挥星逦J(rèn)識(shí)到這種連接性，人們才能夠?qū)ε灾髁x和生態(tài)主義內(nèi)容有正確的認(rèn)知，才能夠通過(guò)生態(tài)女性主義的視角促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)男女之間的平等，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧相處。在《紫色》的世界中，女性的出現(xiàn)總是伴隨著毆打或者被欺負(fù)，而此時(shí)的自然意象也同時(shí)出現(xiàn)，這既是女性處于自我保護(hù)本能的自我麻痹，也象征了女性與自然的緊密性，象征了女性和自然同時(shí)被壓迫的境地。女性通過(guò)自然的慰藉逃離現(xiàn)實(shí)生活的痛苦，只有自然能夠帶給底層黑人女性溫柔地關(guān)心。正是在這種女性與自然的連接中，小說(shuō)的主人公增加了積極面對(duì)壓迫的勇氣，敢于發(fā)出時(shí)代的女性強(qiáng)音，敢于在經(jīng)濟(jì)上處于依附狀態(tài)的時(shí)候脫離男性，追求獨(dú)立自主的解放道路。這條道路盡管艱難，但是卻是光明的。小說(shuō)主人公西麗的選擇既是對(duì)女性主義視角的回復(fù)，同時(shí)也是對(duì)生態(tài)主義的回答。西麗的麻木性得到了自然的緩解，一棵樹(shù)的自我認(rèn)知得到了自然界的改變，她面前的黑色世界也在自然的映照下從此有了色彩。

紫色不只是故事中的玉米顏色，同樣也是美好生活的象征，代表著絢爛的生活，代表西麗還不曾擁有過(guò)的生活。而小說(shuō)中的其他女性形象也與自然密切相關(guān)。其中，莎格相對(duì)富裕，在男權(quán)社會(huì)中具有一定的地位。她所居住的房子，裝飾豪華，仿佛一座宮殿。即便莎格的幸運(yùn)程度要明顯高于西麗，但是對(duì)她的人物評(píng)價(jià)參照依舊還是男人，說(shuō)她的做事風(fēng)格像男人一樣，充分體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)的特征。

生活在奧林卡的女性形象和自然聯(lián)系的十分親密。當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧蟻?lái)源于大自然，并且擁有較高的原始性特征，使得婦女對(duì)自然擁有特殊的情感。她們每日耕作在田地里，她們通過(guò)勞動(dòng)和自然之間建立深厚的情誼，她們已經(jīng)完全將自己融入大自然中。她們的社會(huì)交流、文化活動(dòng)及生產(chǎn)勞作都與自然存在較高的關(guān)聯(lián)性。所以，當(dāng)房屋受到破壞時(shí)，她們會(huì)感到哀傷，當(dāng)她們的生活受到了自然的饋贈(zèng)時(shí)，她們也會(huì)感到開(kāi)心。她們是自然的子民，她們的生活和自然的變化相一致。自然正是女性的信仰，是她們心目中的神靈。

三、基于生態(tài)女性主義視角的人類與自然和諧

在一般性的文學(xué)作品中，出于表達(dá)慣性和直覺(jué)思維，很多作家都將自然界比作是人類的母親。而在生態(tài)女性主義者看來(lái)，母親的角色正是自然與女性的結(jié)合，正是女性和自然高度相關(guān)的例證。在小說(shuō)《紫色》的世界中，可以感受到作家對(duì)女性主導(dǎo)自我世界的積極想象與探索。另一邊妹妹耐蒂生活在非洲一個(gè)距離港口需步行四天四夜的奧林卡叢林里。在奧林卡叢林里，房屋的外表與當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)緊密結(jié)合，這里的女性被尊敬，有自己的房間。在奧林卡，殖民主義的審美形態(tài)得不到認(rèn)同，不論是人民的認(rèn)同還是自然的認(rèn)同。在奧林卡，從出生到死亡，從飲食到居住，民眾的審美和日常都和自然結(jié)合在一起，奧林卡女性可以說(shuō)是跟自然緊密結(jié)合而度過(guò)一生。同時(shí)小說(shuō)中的黑人女性在面對(duì)生活不公時(shí)借助彼此的幫助而擺脫對(duì)男性的依賴，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主。小說(shuō)通過(guò)自然災(zāi)害的爆發(fā)，來(lái)表達(dá)作者對(duì)人類破壞生態(tài)環(huán)境的不滿和憤怒。兩者的相似性表明黑人女性與自然的和諧，不論這種和諧體現(xiàn)在積極方面，還是消極方面。

對(duì)于非洲奧林卡的女性來(lái)說(shuō)，自然是美的，自然是樣樣都適宜的。奧林卡人的信仰內(nèi)容來(lái)源于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，其對(duì)自然的信仰貫穿于一生，西方的外來(lái)宗教是不能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)孛癖娦枰?，也不能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。耐蒂正是被奧林卡人的生活所感召，感知到西方的一切和奧林卡的不合時(shí)宜，感受到西方殖民主義文化對(duì)奧林卡的破壞性，就連最普世的宗教內(nèi)容對(duì)奧林卡來(lái)說(shuō)都是對(duì)其自我完成性的侵害，都不利于奧林卡人的成長(zhǎng)與發(fā)展。西方的宗教規(guī)章具有對(duì)奧林卡不適應(yīng)的特征。在奧林卡，不依賴于西方的宗教觀念和產(chǎn)業(yè)內(nèi)容等，奧林卡的宗教觀念也足夠完善，也能夠?qū)W林卡居民以充分的引導(dǎo)，能夠?qū)崿F(xiàn)奧林卡的宗教性自由、人與生態(tài)環(huán)境的和諧共存，能夠?qū)崿F(xiàn)婦女群體的解放。當(dāng)有老者死去后，婦女們運(yùn)用古老相傳的風(fēng)俗將其尸體包裹上樹(shù)皮而埋入地下，借助此避免逝者得不到靈魂的安息。已經(jīng)死去的人借助于此種方式實(shí)現(xiàn)對(duì)未來(lái)生活的重新安排。生者可以借助此種方式為死者安排一個(gè)較為光明的未來(lái)。人們生長(zhǎng)在大自然的懷抱之中，同樣也死亡在大自然的懷抱里。奧林卡婦女們通過(guò)此種方式完成生命的輪回，體現(xiàn)對(duì)生命的尊重。

奧林卡婦女在日常生活中十分重視土地勞作，能夠在土地勞動(dòng)中，深化自身與“自然”的情感。故事的主人公西麗在遠(yuǎn)離家暴老公之后，依靠對(duì)自身勞動(dòng)能力的提升開(kāi)辦服裝企業(yè)，并且取得了經(jīng)濟(jì)上的成功，真正實(shí)現(xiàn)了女性的獨(dú)立與自強(qiáng)。當(dāng)其成功后，通過(guò)好友莎格的設(shè)計(jì)，對(duì)自己房間的自然性加以提升，西麗的房間能夠看到自然狀態(tài)下的河水，生活環(huán)境出現(xiàn)了與故事開(kāi)篇截然不同的變化。在自然環(huán)境的擁抱下，西麗的故事終于走到幸福的尾聲。在生態(tài)女性主義的視角下，這大概就是最美好的故事結(jié)局。而西麗的信仰中心也從一動(dòng)不動(dòng)的死物變?yōu)榱俗匀画h(huán)境中的一切，無(wú)數(shù)的自然意象象征了美好的人物結(jié)局。在小說(shuō)中，女性不是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)男人社會(huì)的徹底否定，而只是對(duì)男權(quán)壓迫的反抗。因此在故事的結(jié)尾，每一個(gè)主人公都有了較好的情感歸宿，不同之處就在于結(jié)尾處的人物情感歸依具有了男女性別的平等性。這個(gè)平等的男女情感狀態(tài)正是作家所追求的理想情感形態(tài)，并且其情感內(nèi)容的表達(dá)也蘊(yùn)含了對(duì)自然生態(tài)的尊重。美好的情感和美好的自然環(huán)境相一致，人們?cè)诩覉@的建設(shè)中感受人際交往的美好，也對(duì)自然作出維護(hù)，從而營(yíng)造出一個(gè)美好的自然景象。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在生態(tài)女性主義的視角中，女性的獨(dú)立與解放和男權(quán)社會(huì)枷鎖的打破具有直接的關(guān)系。沒(méi)有對(duì)父權(quán)制社會(huì)男人過(guò)度權(quán)力和壓迫的反抗，女性的獨(dú)立與崛起就無(wú)從談起。當(dāng)擺脫男人的壓迫后，女性才能夠自由地對(duì)自己的人生做出重新定義，將自我重新完善，發(fā)揮自身的個(gè)性，認(rèn)識(shí)到自己作為人的人格健全的可貴性。并且女性在對(duì)自身做出重新定義的同時(shí)，也會(huì)對(duì)周遭的環(huán)境作出重新的變革性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物的尊嚴(yán)平等性。故事中的主人公對(duì)自我道路的逐步發(fā)掘，對(duì)自我形象的重新認(rèn)知，都是體現(xiàn)了女性覺(jué)醒的重要性。隨著女性覺(jué)醒程度的提高，故事的色彩就更加鮮明，自然與女性的獨(dú)立意識(shí)緊密相關(guān)，女性的形象和自然的形象高度重合在了一起。在《紫色》的自然世界中，女性生態(tài)主義者找到了真正的歸宿。