胡 丹

(湘潭大學(xué) 毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭 411105)

一、引言

作為倫理思想核心內(nèi)容的為人民服務(wù)思想，貫穿于毛澤東整個(gè)革命生涯，不僅是其偉大人格和崇高道德精神的集中體現(xiàn)，而且是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政宗旨和價(jià)值取向。長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)毛澤東為人民服務(wù)思想主要是從黨的根本宗旨和共產(chǎn)黨人的行為要求進(jìn)行解讀。遵守道德規(guī)范仍需勉強(qiáng)，難免出現(xiàn)初心易改、不真懂真信的問題。筆者擬從為人民服務(wù)的天地之境，成人之道的自我實(shí)現(xiàn)之維，全心全意的實(shí)現(xiàn)方法和共產(chǎn)主義的通達(dá)之致，揭示出毛澤東為人民服務(wù)的自我實(shí)現(xiàn)之境，試圖開辟出一條新的解讀路徑。

二、天地之境：為人民服務(wù)自我實(shí)現(xiàn)的意義世界

按照馮友蘭的看法，境界是一種與人的覺解(1)馮友蘭先生在《新原人》對(duì)覺解的闡述是，解是了解，即了解某事是怎樣一回事；覺是自覺，即自覺其是做某事。有覺解是人生最突出顯著的性質(zhì)。相聯(lián)系的意義世界。根據(jù)覺解的不同程度，可以區(qū)分出相應(yīng)的人生境界，即宇宙人生對(duì)人(主體)的不同意義。按此標(biāo)準(zhǔn)，人生境界依次可分為自然、功利、道德和天地四重境界。第一重為自然境界，需要的覺解最少，行為主體所做的事，對(duì)于自身沒有意義，或很少意義。第二重為功利境界，需要較多的覺解，行為主體完全出于利己的動(dòng)機(jī)，僅能體會(huì)功利對(duì)自身的利益。第三重為道德境界，需要更多的覺解，行為主體領(lǐng)會(huì)到道德的意義，能自覺地為社會(huì)的利益做事。第四重為天地境界，需要最多的覺解，行為主體體會(huì)到宇宙的利益，具有超道德價(jià)值，在天地境界人已盡其性。這四重境界的覺解程度由弱到強(qiáng)，從渾沌(不自明)——似乎渾沌，至道德境界蘊(yùn)涵道德價(jià)值，再至天地境界的超道德價(jià)值。從自然境界到天地境界，既表現(xiàn)為一種層層的遞進(jìn)，又以覺解的不斷提高為條件。四者之間相互依存又存在一定差異，體現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的變化過程。

首先，自然之境，人無(wú)我，即沒有主體意識(shí)之我。自然境界中的人，是自在的，而不是自為的。主體不清楚所行之事的意義，其行為常常是按個(gè)人的習(xí)慣或社會(huì)的習(xí)俗進(jìn)行。少知寡欲，不著不察。他的境界，似乎是一個(gè)渾沌。[1]45毛澤東心中的無(wú)我，人不自知，就是渾沌狀態(tài)，主客不分，天人不分，是一種沒有對(duì)象性的存在?！拔摇笨蓞^(qū)分“大我”和“小我”，“有我”和“無(wú)我”?！按笪摇笔潜菊嬷遥非蟊拘灾?；“小我”是功利之我?！坝形摇笔悄芸吹阶约旱拇嬖?，并皆為利之我?！盁o(wú)我”又可區(qū)分為“小無(wú)我”即無(wú)主體意識(shí)之我，和“大無(wú)我”即在處理人與人、人與自然關(guān)系中追求道義、追求天人合一之我。

其次，功利境界，人知有我，皆為我，是為利的行為，皆為主體自身的利益，“都是以‘占有’為目的”[1]48，未能把個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)。功利境界的特點(diǎn)是“為我”，即主體行為的動(dòng)機(jī)是為其自身利益。在此境界中，人“有我”，但作為功利主體的我是“假我”，即主客二分，主客對(duì)立，損人利己拜物，究其原因，是缺乏對(duì)象性關(guān)系，只有主體，沒有對(duì)象。身處功利境界之人，以為人生的道德規(guī)范都是人隨意規(guī)定的，這些道德的規(guī)律都可以說(shuō)是人生的工具。在這一境界只有主體，沒有對(duì)象，更沒有對(duì)象的對(duì)象。故而只有成己，沒有成物與成人。毛澤東在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中號(hào)召“整頓官僚主義、宗派主義和主觀主義”，同時(shí)整頓黨員干部“革命熱情有些不足，全心全意為人民服務(wù)的精神少了，鬧地位，鬧名譽(yù)，講究吃，講究穿，比薪水高低，爭(zhēng)名奪利”[2]284的現(xiàn)象?！懊飨f(shuō)，你們當(dāng)選了中央委員，不要以為當(dāng)了官，只是加重了為人民服務(wù)的責(zé)任?！盵3]由此可見，毛澤東為人民服務(wù)思想追求功利不是目的，而有些人把他當(dāng)作目的，這是他所反對(duì)的。

再次，道德境界，人無(wú)我，即不是追逐功利之我，而是追求道義之我。主體為道德而行，不是講利，而是行仁義，其行為遵照“應(yīng)該”而行，“都是以‘貢獻(xiàn)’為目的”[1]48，超越了個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立。在此境界中，個(gè)體從屬于社會(huì)，表現(xiàn)出主宰的形式，乃能發(fā)展“真我”，也是“行義”之我。真我已具有“大我”之品格，與個(gè)體之利相關(guān)的“假我”則是與“小我”處于同一序列中。由無(wú)我到假我(功利的我)到真我的過渡，便是通過自然之境延伸功力之境，再遞進(jìn)到道德之境實(shí)現(xiàn)的。處于道德境界的人，雖行仁義，但遵守這些規(guī)范，只是在人的“性分”之內(nèi)，還未在“天理”之中，還未達(dá)到天人合一境界。

最后，天地境界，人亦“無(wú)我”，即“大無(wú)我”。道德之境的“無(wú)我”遵守道義原則處理人與人關(guān)系，而天地之境的“無(wú)我”是處理人與自然關(guān)系即天人合一之我。這是“事天”的行為，在此境界中，人與己，我與萬(wàn)物不再是對(duì)峙的，達(dá)到了與天地的合一，乃能完全發(fā)展“真我”。毛澤東講的無(wú)我，是大無(wú)我的渾沌狀態(tài)。處于天地境界之人，遵守道德規(guī)范完全出于自覺。這些規(guī)范，不僅在人的“德性”之內(nèi)，而且在天理之中。遵守這些規(guī)則，不僅是人道要求，而且是天道使然。天地境界應(yīng)是黨員干部追求的最高境界，亦是全心全意為人民服務(wù)的境界。正如毛澤東所主張的：“品德就是忠實(shí)為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已?！盵4]356“作為工人階級(jí)的先鋒戰(zhàn)士的共產(chǎn)黨員，擔(dān)負(fù)著偉大的歷史任務(wù)，獻(xiàn)身于一個(gè)崇高的理想，他們必須具有大無(wú)畏的、自我犧牲的精神，必須具有前所未有的革命者的高尚品格，全心全意為人民服務(wù)的精神?！盵4]167-168

值得注意的是，為人民服務(wù)思想也有不同的境界，黨員在不同的“崗位”上為人民服務(wù)，對(duì)于覺解不同的人，都有不同的意蘊(yùn)。自然之境的黨員為人民服務(wù)是屈從于他律，出于其它目的。功利之境的黨員為人民服務(wù)的動(dòng)機(jī)是追逐功利，不是出于本心，出于晉升等需要。道德之境的黨員為人民服務(wù)是一種作為道德規(guī)范的要求。道德之境并非其最高境界，在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的征程上，為人民服務(wù)是超道德的，是天人合一的天地之境。它是對(duì)以上三種境界的超越，是黨員干部應(yīng)當(dāng)追求的最高境界。

三、成人之道：為人民服務(wù)自我實(shí)現(xiàn)的核心價(jià)值

成物、成人、成己都是在認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中的對(duì)象性關(guān)系?！罢\(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也”[5]。成己是成物的前提，成己是自我的內(nèi)在道德追求，成物是自我對(duì)意義世界、現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知需要和價(jià)值追求。兩者相互融合，相互促進(jìn)，構(gòu)成人對(duì)自己和世界的認(rèn)識(shí)。而成人是成己和成物之間的一種動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)，成人既是對(duì)成己的擴(kuò)充(由自我轉(zhuǎn)向他人)，也是對(duì)成己與成物的對(duì)象性活動(dòng)的補(bǔ)充。

筆者認(rèn)為將成物、成人、成己歸置于“為人民服務(wù)”的歷史語(yǔ)境中，三者之間的關(guān)系將會(huì)產(chǎn)生動(dòng)態(tài)性變化?！盀槿嗣穹?wù)”可以理解為成物、成人、成己三者之間存在著的相應(yīng)關(guān)系。其中以成物為最終追求(實(shí)現(xiàn)人民群眾的物質(zhì)利益)，以成人為本質(zhì)核心(實(shí)現(xiàn)人民群眾的價(jià)值追求)，以成己為基本要求(實(shí)現(xiàn)自我超越)。三者互動(dòng)作用，構(gòu)成為人民服務(wù)的自我實(shí)現(xiàn)之維。

“成物”探討怎樣實(shí)現(xiàn)人民群眾的物質(zhì)利益，“成人”考察如何實(shí)現(xiàn)他人的價(jià)值追求，“成己”探究如何實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和人生理想?！盀槿嗣穹?wù)”的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，需要將成己與成物相融合，認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)世界；需要將成己與成人貫通，成就他人也就是成就自我；更需要將成人與成物相聯(lián)系，從成人的過程中找尋成物的方法和路徑。也就是說(shuō)，想要探尋“為人民服務(wù)”的自我實(shí)現(xiàn)之維，必須理解以下三種關(guān)系。

首先，成己與成物的關(guān)系。成己與成物相互貫通、融合，在生成意義世界的同時(shí)，也構(gòu)成了人的存在條件和提高了人性能力。為人民服務(wù)中的“人民”被理解成“為……服務(wù)”的客體，體現(xiàn)出主體與客體的辯證統(tǒng)一，也就是本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。以“為人民服務(wù)”為視閾和落腳點(diǎn)，成己的目的就在于完成對(duì)自我的雙重超越，激發(fā)個(gè)人的天性(本能、潛能)，養(yǎng)成自由的德性。而成物是在成己的過程中，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和把握，也即人作為精神主體逐漸從自發(fā)到自覺，把自在之物逐漸轉(zhuǎn)化為為我之物的過程。需要注意的是，成物可以脫離成己而獨(dú)立存在，而成己卻需要經(jīng)歷成物的這一過程而不斷豐富自我的審美能力和人性能力。也就是說(shuō)，為人民服務(wù)中的“人民”不能脫離“為人民服務(wù)”這一過程而單獨(dú)存在，即始終要維持成己與成物之間的對(duì)象性關(guān)系。但人民的物質(zhì)利益和精神追求是可以脫離“人民”這一主體而單獨(dú)存在的，即成物向成己的這一反向過程可以實(shí)現(xiàn)。

其次，成己與成人的關(guān)系。成己與成人的關(guān)系可以理解為個(gè)性與共性的辯證統(tǒng)一。成己只是對(duì)個(gè)人的天性的解放和德性的培養(yǎng)。而成人卻是將人理解為一個(gè)類本性概念，整體上把握構(gòu)成人的條件和人性能力，從而揭示和激發(fā)人的本質(zhì)力量。在“為人民服務(wù)”這一限定語(yǔ)境中，“人民”被視為人民群眾。它是共產(chǎn)黨員的服務(wù)性對(duì)象，成己與成人構(gòu)成對(duì)象性關(guān)系。人民群眾作為為人民服務(wù)中的對(duì)象性存在，屬于是其所是的否定性存在?！胺穸ā笔菍?duì)現(xiàn)存狀況的批判和超越，并成為是其所不是的本真性存在。人民群眾的自我否定過程，也是自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的過程，其天性得到適度釋放，德性得到充分培養(yǎng)。也就是說(shuō)，成己可以視為對(duì)“小我”即個(gè)人的培養(yǎng)和改造，而成人則是對(duì)“大我”即人類社會(huì)的改善和推進(jìn)歷史進(jìn)步的要求。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，成人是成己的最終價(jià)值追求，而成己是成人基本條件和基礎(chǔ)前提之一。

最后，成物與成人的關(guān)系。成物不一定需要經(jīng)歷成人的過程，但成人的實(shí)現(xiàn)一定要受到成物的影響。因?yàn)槌晌锏倪^程是相對(duì)于成己的過程而言，個(gè)人只有完成對(duì)自我的雙重超越，才能實(shí)現(xiàn)自我的物質(zhì)和精神追求。而成己的過程又與成人的實(shí)現(xiàn)緊密相連，成己是成物和成人的共同基礎(chǔ)?；诖?，成物與成人始終受到成己的影響。成物是成己過程中獲得的一種展現(xiàn)形式和外在超越，使人能夠在認(rèn)識(shí)自己的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界。成人是成己的最終價(jià)值追求，成己也就是在完成對(duì)自我的雙重超越后，要將成人即成就他人作為奮斗目標(biāo)和理想追求。質(zhì)言之，成物是成人和成己的對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物和目的，成人是成己和成物的最終價(jià)值追求和溝通介質(zhì)，成己是成物和成人的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)和基本前提。成物、成人、成己三者互動(dòng)，展現(xiàn)出人作為精神主體在感性實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己的由自發(fā)到自覺、自在到自為的過程和客體由自在之物轉(zhuǎn)化為為我之物的過程。在“為人民服務(wù)”的歷史語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境之中，成物始終展現(xiàn)出為人民謀幸福的價(jià)值導(dǎo)向和人民美好生活需要的獲得，成人始終體現(xiàn)出人民對(duì)美好生活需要的向往和自由德性的獲得，成己始終彰顯出共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的自我超越和人生價(jià)值的獲得。

由以上三種關(guān)系可知，成物、成己、成人作為人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)主要是物質(zhì)生活的生產(chǎn)，即保障、促使、增進(jìn)其利益的合理到來(lái)。保障和改善民生的問題，在根本上就是實(shí)現(xiàn)人民的利益問題。人民群眾離開了利益則無(wú)法生活和生存，不可能獲得自由而全面發(fā)展的條件，更不可能支持和參與革命事業(yè)。毛澤東強(qiáng)調(diào)“必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”，在突出物質(zhì)利益對(duì)于人民群眾的極端重要性的同時(shí)，暗含了物質(zhì)利益對(duì)于人民群眾的感性對(duì)象性關(guān)系。他指出，“與人民利益適合的東西，我們要堅(jiān)持下去，與人民利益矛盾的東西，我們要努力改掉，這樣我們就能無(wú)敵于天下?！盵6]“我們都是站在一條線上為人民服務(wù)，都準(zhǔn)備犧牲性命為全國(guó)人民謀利益”[7]。利益屬于人民群眾生活的對(duì)象性存在，既是人民群眾在生活中利用和消滅的對(duì)象，又是人民群眾賴以生存和發(fā)展的無(wú)機(jī)的身體。人民群眾不僅在利益的到來(lái)中獲得自我實(shí)現(xiàn)，而且在利益的實(shí)現(xiàn)中證明自身的存在，尤其在利益的享有中發(fā)展自身的本質(zhì)力量。

四、全心全意：為人民服務(wù)自我實(shí)現(xiàn)的純粹程度

毛澤東的為人民服務(wù)思想誕生于革命年代，貫穿于黨的全部歷史過程。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史就是一部為人民服務(wù)的歷史。

首先，作為中國(guó)共產(chǎn)黨根本宗旨的全心全意為人民服務(wù)不僅具有政治涵義，更具有倫理涵義，即為人民服務(wù)是通過人民自我提升、自我發(fā)展的方式實(shí)現(xiàn)的。中共七大正式把全心全意為人民服務(wù)寫進(jìn)了黨章的總綱。就政治涵義而言，黨員干部通過領(lǐng)先解放人民，不僅當(dāng)好人民群眾的勤務(wù)員，而且?guī)椭嗣裾莆兆晕姨嵘桶l(fā)展的本領(lǐng)，為黨贏得民心，奠定扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)。從倫理含義著眼，為人民服務(wù)的主客體都有人生價(jià)值追求及需正確處理人際關(guān)系問題。每個(gè)人既是為人民服務(wù)的主體又是人民服務(wù)的客體，實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，每個(gè)人既享有權(quán)利也需履行義務(wù)，在此意義上，為人民服務(wù)是通過自己的方式為人服務(wù)，為己服務(wù)。

其次，為人民服務(wù)可以區(qū)分為領(lǐng)先解放與全然替代兩種實(shí)現(xiàn)形式。領(lǐng)先解放是引導(dǎo)人民群眾積極進(jìn)取、自我實(shí)現(xiàn)；而全然替代，則是“幫”“為”“替”人民群眾實(shí)現(xiàn)自我。領(lǐng)先解放途徑縱使人民群眾自身素質(zhì)提高，自我提升自我發(fā)展自我實(shí)現(xiàn)；而全然替代途徑不是積極主動(dòng)，而是被動(dòng)發(fā)展。授人以魚不如授人以漁，因而為人民服務(wù)的實(shí)現(xiàn)途徑應(yīng)表現(xiàn)為通過發(fā)揮黨員先進(jìn)性實(shí)現(xiàn)人民領(lǐng)先解放，并非全然替代人民群眾自身解放。

一方面，組織和動(dòng)員群眾是我們黨的一大優(yōu)勢(shì)，鄧小平指出，中國(guó)共產(chǎn)黨成為先進(jìn)部隊(duì)的原因僅因?yàn)椤八侨嗣袢罕姷娜娜獾姆?wù)者，它反映人民群眾的利益和意志，并且努力幫助人民群眾組織起來(lái)，為自己的利益和意志而斗爭(zhēng)?！盵8]毛澤東認(rèn)為“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己的利益而奮斗”[9]。提出黨的任務(wù)是對(duì)群眾進(jìn)行宣傳、教育、組織、動(dòng)員。服務(wù)是黨的先進(jìn)性和純潔性的根本體現(xiàn)。為人民服務(wù)的途徑主要是發(fā)揮黨員先進(jìn)性，以領(lǐng)先解放人民，而不是為群眾包辦一切。中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別與其它政黨在于它的先進(jìn)性和純潔性。只有加強(qiáng)黨的自身的先進(jìn)性建設(shè)，才能更好地為人民服務(wù)，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，充分發(fā)揮自身的先鋒模范作用。毛澤東在《論聯(lián)合政府》提出的黨的三大作風(fēng)建設(shè)，目的就是為了加強(qiáng)黨、黨員先進(jìn)性建設(shè)的要求。三大作風(fēng)最核心的是密切黨群關(guān)系，更好地踐行“為人民服務(wù)”思想，更好地鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位。另一方面，人民是歷史的創(chuàng)造者，領(lǐng)先解放并非是全然替代人民群眾的自身解放。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨建立了以人民為主體的國(guó)家，并在人民擁護(hù)下為人民而執(zhí)政，發(fā)展人民。解放人民是服務(wù)人民的前提。在實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”中實(shí)現(xiàn)所有人的解放，這是每一個(gè)人解放的前提。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在為人民服務(wù)的過程中維護(hù)人民群眾利益的行為，其倫理價(jià)值表現(xiàn)為服務(wù)于“人的解放”。在共產(chǎn)黨人的一代代努力下，在改造世界與改造自我的統(tǒng)一中確證發(fā)展。

最后，黨組織把為人民服務(wù)作為一種倫理規(guī)范性的要求，當(dāng)作一種“彼岸的”“先在性”的存在。對(duì)黨員干部而言，為人民服務(wù)是終身性的，體現(xiàn)為一個(gè)不斷踐行的過程。一方面，為人民服務(wù)的終身性表明它是黨員干部自身的存在方式，這種存在方式為真正踐行黨的根本宗旨提供了理論依據(jù)。但要義是如何把“為人民服務(wù)”的理論價(jià)值轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)黨員的自覺行動(dòng)，以便長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。毛澤東將人看成為以勞動(dòng)創(chuàng)造、以生產(chǎn)為前提，處于一種社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的具體的人。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、解放全人類，只能在實(shí)踐中達(dá)到。這體現(xiàn)了人的存在就是人的現(xiàn)實(shí)生活過程，這個(gè)過程作為感性活動(dòng)，是人在勞動(dòng)中的自我創(chuàng)造和自我生成過程，它作為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，是人通過對(duì)象性活動(dòng)即勞動(dòng)給對(duì)象世界“賦形”的過程。另一方面，為人民服務(wù)不僅是一種道德境界，而且是共產(chǎn)黨員行為活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)”。[2]285立黨為公，執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的根本標(biāo)志，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的核心要義。黨的十九大報(bào)告指出，“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”[10]。這是全心全意為人民服務(wù)的最新要求，并明確了新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義的基本矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不充分不平衡的發(fā)展之間的矛盾。人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要就是在新時(shí)代的新要求，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的必勝?zèng)Q心。

五、共產(chǎn)主義：為人民服務(wù)自我實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)

1945年黨的七大以黨章的形式確立了全心全意為人民服務(wù)這一宗旨，這一宗旨的確立因時(shí)代的變遷，內(nèi)容更加豐富；因人民的需求，服務(wù)更加全面。中國(guó)共產(chǎn)黨追求個(gè)體德性修養(yǎng)、政黨初心使命，共產(chǎn)主義事業(yè)三個(gè)方面內(nèi)含毛澤東為人民服務(wù)思想“生生不息”的精神傳承。

首先，在個(gè)體德性修養(yǎng)層面，黨員要扎實(shí)德性修養(yǎng)，練就“硬功夫”。毛澤東說(shuō)：“我們工作的目的是為共產(chǎn)主義，具體講就是平時(shí)說(shuō)的為人民服務(wù)”[11]。在為人民服務(wù)中通往共產(chǎn)主義。就個(gè)體的德性修養(yǎng)而言，為人民服務(wù)就是每個(gè)共產(chǎn)黨員必修的“硬功夫”。全心全意為人民服務(wù)作為一種價(jià)值追求，黨員干部要做到知與行的統(tǒng)一，理論與實(shí)踐相一致。入黨動(dòng)機(jī)體現(xiàn)著個(gè)人的初心與使命，入黨動(dòng)機(jī)純不純，反映著個(gè)人共產(chǎn)主義信仰真不真，馬克思主義信不信的問題。為此要解決黨員入黨動(dòng)機(jī)是否純真的問題，這也是在實(shí)踐中不斷陶冶的改造的過程。毛澤東指出，“每個(gè)共產(chǎn)黨員入黨的時(shí)候，心目中就懸著為現(xiàn)在的新民主主義革命而奮斗和為將來(lái)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗”[12]。理想信念大于天，沒有共產(chǎn)主義理想信念就沒有為人民服務(wù)的動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的最大優(yōu)勢(shì)就是與人民群眾的“魚水之情”。為避免出現(xiàn)魚水相分、魚水不容的局面，毛澤東再三警示黨員“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”[13]。兩個(gè)務(wù)必與兩大作風(fēng)高度一致，這是維系“魚水之情”的傳家寶，任何時(shí)候任何事都不能丟棄。

其次，在政黨初心使命層面，黨組織要牢記初心使命，永葆人民情懷。中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨決定了始終把人民的利益放在第一位，人民的利益高于一切。一方面，全心全意為人民服務(wù)需處理好“給東西”與“要東西”的關(guān)系，黨員要給人民群眾以看得見、摸得著、切實(shí)的物質(zhì)福利?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東說(shuō)：“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利?！盵14]467為此，他說(shuō)“我們的第一個(gè)方面的工作并不是向人民要東西，而是給人民以東西?！盵14]467“給東西”與“要東西”雖一字之差，卻體現(xiàn)著全心全意為人民服務(wù)的宗旨。另一方面，在毛澤東看來(lái)，全心全意為人民服務(wù)的要求與實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益相一致?；诖耍袊?guó)共產(chǎn)黨人所做的各項(xiàng)重大決策，必須符合人民的利益?！盀橹袊?guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命，中國(guó)共產(chǎn)黨百年的發(fā)展史就是初心與使命的踐行史，也是全心全意為人民服務(wù)的奮斗史，也是魚水之情的情懷史。中國(guó)共產(chǎn)黨人只有始終踐行“全心全意為人民服務(wù)”的唯一宗旨，堅(jiān)守初心使命，不忘人民情懷，才能永駐青春活力，才能永葆黨的先進(jìn)性與純潔性。

最后，在共產(chǎn)主義事業(yè)層面，中國(guó)共產(chǎn)黨在通達(dá)共和國(guó)道路中實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義機(jī)理。為改變“三座大山”對(duì)人民群眾的剝削和壓迫，毛澤東指出，我們要?jiǎng)?chuàng)建組織，團(tuán)結(jié)人民；開啟民智，依靠人民；創(chuàng)建國(guó)家，服務(wù)人民。人民處于主要矛盾的主要方面，基于此，他認(rèn)為“全心全意為人民服務(wù)”不單單是中國(guó)共產(chǎn)黨人的“唯一宗旨”，更是通達(dá)共和國(guó)道路，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義機(jī)理的“唯一途徑”。堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)主義理想信念的題中之義，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)歷程，就是全心全意為人民服務(wù)的過程。但在為人民服務(wù)的過程中，難免會(huì)遇到“大我”與“小我”的矛盾。毛澤東強(qiáng)調(diào)“大我”和“小我”是為人民服務(wù)中的一對(duì)矛盾，“大我”是矛盾的主要方面，決定著為人民服務(wù)的性質(zhì)和方向，只有抓住和解決了“大我”這個(gè)主要方面，才能解決好“小我”的問題。[15]毛澤東的為人民服務(wù)的道德觀，將國(guó)家的利益、人民的利益看得高于一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義指明個(gè)人價(jià)值觀導(dǎo)向。

值得注意的是，毛澤東旗幟鮮明地提出了共產(chǎn)黨必須“直接依靠廣大人民群眾”執(zhí)政，并指出“為人民服務(wù)”不僅是一種高尚的精神境界，更是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這其中如何解決社會(huì)的公平正義和民生問題顯得尤為重要。一方面，公平正義是大同社會(huì)的訴求之一，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的重點(diǎn)。為保證社會(huì)公平正義，以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨建立了以“人民民主專政為國(guó)體，人民代表大會(huì)為政體”的人民共和國(guó)。國(guó)體與政體的相統(tǒng)一，堅(jiān)決維護(hù)了社會(huì)的公平正義，有力地保證并實(shí)現(xiàn)了人民要求公平、平等的愿望。另一方面，民生問題也是中國(guó)共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的重中之重。中國(guó)共產(chǎn)黨人從人民群眾的切身利益出發(fā)，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，解決了人民群眾最關(guān)心，最關(guān)切的民生問題。

六、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展史中，群眾路線之所以成功，是因?yàn)閷ⅠR克思主義信仰和人民性貫穿始終；中國(guó)特色社會(huì)主義之所以充滿生機(jī)，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持貫徹人民至上的思想理念。為人民服務(wù)的自我實(shí)現(xiàn)境域，是一種天人合一的意義世界，其中蘊(yùn)涵了成人之道的核心價(jià)值，體現(xiàn)了全心全意的純粹程度，為的是通達(dá)共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年，是一部中國(guó)共產(chǎn)黨人守護(hù)初心、全心全意為人民服務(wù)的史詩(shī)，百年顏色未褪，百年初心始終，百年生生不息。中國(guó)共產(chǎn)黨人將這一精神代代傳承，永續(xù)延綿。