彭繼裕 郭豐榮

[提要]文化消費主義是消費主義在文化領域的現(xiàn)實表現(xiàn)，是一種更具滲透性和顛覆性的社會思潮。在資本驅動、文化霸權主義、后現(xiàn)代主義及技術發(fā)展等多種因素影響下，這一思潮在時間和空間上都有潛在、分散的受眾。它呈現(xiàn)出消費理念畸形化、消費實踐娛樂化、消費形式隱秘化和消費產(chǎn)品市場化的樣態(tài)。隨著文化消費主義蔓延，其危害也日漸浮現(xiàn)，既動搖了主流價值的合法地位，又抽空了文化的價值意蘊，并摧毀了個體的精神世界。為了有效應對文化消費主義的挑戰(zhàn)，需要“糾”“導”并重，有效破解文化消費主義難題；“攻”“防”必備，維護主流價值的合法性地位；“剛”“柔”并濟，全面遏制文化消費主義泛濫。

隨著市場經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，我國已經(jīng)從生產(chǎn)型社會邁向消費型社會。隨之而來的是社會消費結構優(yōu)化升級，人們的消費重點由物質領域轉向精神文化領域。文化與資本之間有機結合催生出文化消費主義。它體現(xiàn)出一種異化的價值觀念，主張娛樂至上、過度消費及文化功利化等，其本質是在資本控制下，以“文化”的名義對個體進行“控制”和“綁架”，達到挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)的目的。在資本和技術等多種因素助推之下，文化消費主義持續(xù)發(fā)酵，最終形成一股兼具活力和殺傷力的社會思潮，不斷沖擊社會主流價值觀和人們生活方式，挑戰(zhàn)馬克思主義的主導地位。分析文化消費主義的成因，洞悉其多元樣態(tài)和現(xiàn)實危害，探索文化消費主義的糾治之策，對更好地維護我國主流意識形態(tài)安全具有重要理論意義和實踐價值。

一、文化消費主義的生成機理

任何一種思潮的形成都并非“憑空而降”，而是內(nèi)外多種因素相互作用的結果。文化消費主義的生成也是由各種復雜因素相互糅合交織的結果。文化消費主義是由資本驅動、文化霸權主義、后現(xiàn)代主義及技術發(fā)展等諸多因素在現(xiàn)實空間中持續(xù)發(fā)酵所致。深入剖析其成因，既有利于了解其產(chǎn)生的可能性，又有利于識破其本質。

(一)資本驅動：文化消費主義形成的經(jīng)濟因素

透視資本邏輯是深入理解文化消費主義形成的重要基礎。資本邏輯是指資本自身本性的矛盾運動和規(guī)律。[1]資本的本性是增殖，即通過占有生產(chǎn)資料壓榨更多剩余勞動，創(chuàng)造剩余價值。[2](P.35)為了保持資本增殖，資本持續(xù)進行擴張。起初資本擴張主要集中在物質生產(chǎn)領域，隨著生活水平不斷提升，人們開始注重精神層面的滿足，而文化產(chǎn)品消費不但能夠滿足人們的精神追求，而且能夠刺激資本在文化領域內(nèi)不斷擴張。生產(chǎn)者不斷供給豐富的文化產(chǎn)品以滿足人們的文化消費需求，進而擴大再生產(chǎn)，實現(xiàn)經(jīng)濟利益最大化，文化生產(chǎn)的目的指向了經(jīng)濟利益。盡管這些文化產(chǎn)品表現(xiàn)形式各異，但主題、內(nèi)容和模式都驚人地一致，沒有任何思想性可言，完全淪為資本的附屬物，并成為瓦解人們精神世界的消費品。同樣，部分生產(chǎn)者更是向文化產(chǎn)品注入了低級趣味、獵奇及暴力等因素來吸引人們的關注，并刺激他們消費。此時，伴隨著資本與文化的有機結合，文化消費主義就出現(xiàn)了，它不但摧毀了文化產(chǎn)品的獨特魅力，而且削弱了文化以文化人、以文育人、以文培元的價值功能。

(二)文化霸權主義：文化消費主義形成的政治因素

文化霸權主義展示了文化領域中的霸權主義和強權政治，核心在于強調在以美國為首的西方國家的帶領之下，向世界各地輸出所謂西方“先進文明”。實質上，這是一種殖民擴張策略，意圖實現(xiàn)對文化和意識形態(tài)控制的目的。第一，西方國家在銷售文化產(chǎn)品過程中助推文化消費主義。這些國家憑借強大的文化工業(yè)，肆意推銷包含自身政治理念、社會價值觀和大眾生活方式的文化產(chǎn)品，從而實現(xiàn)自身文化擴張的政治意圖。尤其是跨國公司為了銷售自身產(chǎn)品，以尊重地方性文化為借口，不斷利用產(chǎn)品中所承載的價值觀念去改變甚至瓦解其他文化，創(chuàng)造出一種帶有雜交性質的大一統(tǒng)文化。[3]經(jīng)過營銷改造后的文化產(chǎn)品具有了更廣闊的市場，這不但意味著西方國家的生活方式和價值理念也逐步滲透到人們生活當中，開始逐步腐蝕人們精神世界，而且危及本國文化發(fā)展，甚至摧毀本國文化根基，為文化消費主義的生成提供有利條件。第二，西方國家在與別國文化交流的過程中催生文化消費主義。西方國家的對外文化交流并非單純學術文化交流，相互學習的過程，而是帶有一定政治意圖。其中，西方國家通過向其他國家輸出本國教師、教士或者醫(yī)生等人才，或者向海外贈送雜志、錄像帶和圖書等相關的對外文化交流，實現(xiàn)了自身意識形態(tài)傳播。這種意識形態(tài)滲透和輸出在一定程度上實現(xiàn)了西方國家企圖在政治上爭奪和控制發(fā)展中國家的意圖。它把文化交流或者文化作品當作一種政治工具，否定了文化交流和文化產(chǎn)品本身的價值意義，為文化消費主義生成奠定基礎。

(三)后現(xiàn)代主義：文化消費主義形成的文化因素

后現(xiàn)代主義是一種基于對西方現(xiàn)代社會進行反思和批判而形成的文化思潮。它主張對本質的否定和對非理性的推崇，強調多元性、差異性，反對同一性，并具有不確定性、分裂性、解構性及戲謔性等特點。后現(xiàn)代主義在文化消費主義形成過程中起到了推波助瀾的作用。一方面，后現(xiàn)代主義中的解構化、碎片化和去中心化等因素助推了文化消費主義滋生。這些因素相互交織讓文化作品固有的話語方式和價值意蘊都受到?jīng)_擊，否定了普遍性的、理性的和終極性的價值觀念。當文化產(chǎn)品失去了這種價值意蘊，其存在意義就淪為了滿足個人簡單的快感。此時文化產(chǎn)品成為單純滿足個體享樂需要的消費品，難以滿足個體高層次的精神需求，為文化消費主義的形成奠定基礎。另一方面，后現(xiàn)代主義否定文化創(chuàng)新性發(fā)展，助推文化消費主義生成。在后現(xiàn)代主義影響之下，文化作品通常以一種贗品或者藝術家自發(fā)的、無意義的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，文化產(chǎn)品的內(nèi)涵得不到豐富，失去了靈魂。這種失去了生命力和吸引力的文化產(chǎn)品，淪為商家謀取利益的工具，喪失了教育人、鼓舞人、引導人的作用。為此，這種因后現(xiàn)代主義影響而失去內(nèi)涵的文化產(chǎn)品為文化消費主義形成提供了沃土。

(四)大眾媒介：文化消費主義形成的技術因素

洞悉技術邏輯是把握文化消費主義生成的重要環(huán)節(jié)。大眾媒介助推了文化消費主義蔓延，為文化消費主義的生成和傳播提供了技術支撐。一方面，大眾媒介擴大了文化消費主義的影響范圍。尤其是大眾傳播發(fā)展擴大了意識形態(tài)在現(xiàn)實社會中的活動范圍，因為它使得象征形式傳輸給廣大受眾。[4](P.20)其中，以報紙、雜志、電視、網(wǎng)絡等為代表的大眾媒介為文化消費主義輸出提供了更為寬闊的舞臺，并對人們特別是青少年產(chǎn)生了如貪圖享樂和過于注重感官刺激等一系列負面影響，再加上這些正處于青春期的青少年“三觀”尚未成熟，更為文化消費主義入侵提供了可乘之機。另一方面，大眾傳播媒介深刻嵌入文化消費主義的生長版圖。隨著如今抖音、微信、微博和大數(shù)據(jù)等新媒介技術的不斷發(fā)展，整個社會逐步呈現(xiàn)出多元化和去中心化的生態(tài)景觀，一個熱門話題被引爆之后往往會被無限放大或者過度娛樂化，甚至產(chǎn)生一系列負面信息充斥民眾話語空間，為文化消費主義生成提供了有利契機。[5]因此，新興大眾傳播媒介在融進文化消費主義生成過程當中起到推波助瀾的作用。

二、文化消費主義的多元表征

文化消費主義在當代中國呈現(xiàn)出多元樣態(tài)。從表面上看，文化消費主義是文化與資本相互碰撞與激蕩的產(chǎn)物，實質上是不同意識形態(tài)之間的較量與交鋒。文化消費主義從不同維度考察可以表現(xiàn)為文化消費理念畸形化、文化消費實踐娛樂化、文化消費形式隱秘化和文化消費產(chǎn)品市場化等不同癥候。

(一)文化消費理念畸形化

文化消費主義向人們傳遞一種異化的精神觀念，導致個人價值觀扭曲和精神世界的坍塌。其一，消費至上理念控制。文化消費主義遵循的消費邏輯是“我所占有的和所消費的東西，即是我的生存”。[6](P.8)在文化消費主義影響之下，消費主體越來越受控于外在物質世界，所有需要和滿足都通過占有文化產(chǎn)品來實現(xiàn)。消費逐步成為人們的精神“補償”，成為身份建構的重要方式及逃避現(xiàn)實的避難所。每個人都想在盲目消費中尋找自己的人生意義，正如馬爾庫塞在《單向度的人》中所言，“人們在他們的商品中識別出自身：他們在他們的汽車、高保真度音響設備、錯層式房屋、廚房設備中找到自己的靈魂”，[7](P.76)但這種并非基于合理的消費似乎成為美好生活的悖論。在不斷膨脹的虛假消費欲望刺激之下，消費主體逐步淪為物控制的附屬品。其二，個人主義理念支配。文化產(chǎn)品的消費者在享受文化產(chǎn)品帶來樂趣的同時，把追求時尚和標榜自我作為消費的目的。因而，消費者購買文化產(chǎn)品往往是從其象征意義角度出發(fā)，并非基于其質量“好”“壞”，而是基于自我“喜歡”與否。部分人們更是通過“秀”“曬”“炫”文物古董、珍貴郵票、名人字畫和時尚品牌等文化產(chǎn)品來標榜自我，展現(xiàn)自己獨特品味和審美情趣。當人們沉醉于這種形而下的卑微愉悅之中，就會僅僅看到自我而忽視了社會責任。其三，享樂主義操縱。文化消費主義更關注人們較低層面需要的滿足，很少追求信仰、道德、精神等具有一定深度的需要的滿足。文化產(chǎn)品消費者把物質享樂和消遣當作人生中的最大幸福和意義，不考慮享樂動機和行動善惡，只會加劇個人享樂的非道德主義。實質上，以享樂為目的的文化消費主義是對人生存狀態(tài)完整性的否定。完整個人是在追求高尚精神世界和合理物質享受過程中實現(xiàn)的靈魂與肉體有機結合。然而，文化消費主義只注重“愉悅的身體”(感官享樂)，放棄了“沉重的精神”，即不要崇高，遠離道德、使命和責任；不要深度，放棄追求永恒、理想和真摯。

(二)文化消費實踐娛樂化

文化消費的本身功能在于豐富人們的精神世界，提高人們的文化修養(yǎng)。而在商業(yè)化浪潮沖擊之下這項功能逐步淡化。文化消費過程存在明顯“泛娛樂化”傾向。首先，娛樂化手段被用于文化消費過程。諸如歷史、經(jīng)典、英雄等一切承載著重大價值與意義的文化產(chǎn)品往往通過惡搞式、調侃式或者炒作式等娛樂化手段吸引人們消費，最終使沉醉于娛樂盛宴中的個體喪失精神、喪失責任感、喪失理想和失去信仰，與靈魂相隔，并日益呈現(xiàn)出“娛樂至死”的趨勢。其次，娛樂化元素充斥文化消費過程。為迎合市場需要，商家在人們消費過程中，借助娛樂節(jié)目、娛樂活動或者明星代言等娛樂化元素來推動文化產(chǎn)品銷售。如在藝術品展銷會現(xiàn)場加入了文藝演出活動；在新書發(fā)布會上請來明星助陣等。因此，在資本邏輯驅動下，帶有娛樂至上、全民狂歡等特質的泛娛樂化傾向逐步出現(xiàn)在人們消費領域?！拔覀兊恼?、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸……”[8](P.98)娛樂已經(jīng)不再是生命本體發(fā)展、豐富和完善的有益補充，而是貫穿于文化消費過程幫助商家謀取利益的工具。最后，娛樂至上理念滲透于文化消費過程。為滿足消費者的口味，是非可以被顛倒，歷史可以被虛無以及經(jīng)典可以被解構等。近年來出現(xiàn)了接二連三的名人惡搞事件，背后是經(jīng)典被過度娛樂化的重要體現(xiàn)。文化消費過度娛樂化讓消費者獲得了短暫感官滿足和精神快感的同時又讓商家賺得盆滿缽盈，反過來又進一步刺激了文化作品改編中“另類”“前衛(wèi)”的走向，藝術審美變成了娛樂性消費，成為文化消費過程娛樂化的外在表現(xiàn)。

(三)文化消費形式隱秘化

文化消費主義不僅作為一種社會思潮存在，而且通過隱秘化傳播方式影響人們的認知，進而影響其對主流意識形態(tài)認同。一方面，文化消費主義通過與其他社會思潮相互交織來傳遞自身意圖。文化消費主義不是以孤立的主張呈現(xiàn)在人們面前，而是與惡搞、戲說的歷史虛無主義、過度追求物質享受的消費主義和主張“西方文化中心論”的文化虛無主義等不同社會思潮融合在一起。這使文化消費主義成為一種符合網(wǎng)絡傳播特質的思潮，實現(xiàn)隱性傳播。同樣，在網(wǎng)絡媒體快速發(fā)展的時代，人人皆可以是“剪刀手”“麥克風”，成為難以精準辨別的視頻文字的發(fā)布者和傳播者。部分人借用互聯(lián)網(wǎng)技術通過戲說、調侃等形式對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化及社會主義先進文化進行解構和包裝，巧妙地向人們兜售娛樂至上、過度消費等觀念，秘密傳播文化消費主義。另一方面，文化消費主義藏匿于其他話語體系而實現(xiàn)隱形傳播。為了以“合理”“合法”身份呈現(xiàn)，文化消費主義圍繞社會就業(yè)、教育、醫(yī)療和收入差距等社會民生問題，采用吸引人眼球的標題和圖片視頻等輿論傳播手段，或者由大段陳述轉為反諷暗喻、娛樂惡搞等話語表達形式，以掩蓋其真實面目，避免被輿論“管控者”發(fā)現(xiàn)，使得其呈現(xiàn)爆炸式傳播。最后，“制造反差”的手段隱蔽地傳播文化消費主義。部分文化產(chǎn)品“言必稱西方”，把中西文化放置一起進行選擇性對比，通過褒揚和贊美西方文化優(yōu)越論，否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，從根本上動搖中國人民的文化自信。因而，正是通過這種“制造反差”的對比，隱蔽地向人們輸出文化消費主義觀念。

(四)文化消費產(chǎn)品市場化

市場化是文化消費產(chǎn)品大眾化的自覺追求，也是文化消費主義的動力根源。一方面，文化消費產(chǎn)品目的在于獲取更大市場利潤。文化消費產(chǎn)品已經(jīng)成為市場經(jīng)濟增長和個人獲得物質利益的工具，喪失了其本身所特有的培育人和涵養(yǎng)人的重要價值功能，成為資本擴張的秘密武器。為了實現(xiàn)文化產(chǎn)品商業(yè)價值，生產(chǎn)者以市場為導向，根據(jù)消費者需要生產(chǎn)他們所需的文化產(chǎn)品，有時為了迎合低級趣味消費者需要而生產(chǎn)出一些飽含審丑、獵奇、色情、暴力等因素的庸俗化文化品。這就使得人民幣充當了文化產(chǎn)品的總編輯，酒、財、色成了出版物的主題，文化產(chǎn)品失去了其本來的純潔和高尚，成為金錢的奴隸。另一方面，“碎片化”的文化消費產(chǎn)品制造商業(yè)噱頭。碎片化用意在于迎合消費者需求，獲取更大商業(yè)利潤。內(nèi)容豐富和視野宏大的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品通過一個表情互動、一句動態(tài)話語、幾張圖片展示、幾分鐘短視頻與微電影等碎片化操作，既能符合快餐式消費者需求，又能帶來相應經(jīng)濟效益。如各類相親節(jié)目或者綜藝節(jié)目等，以奇裝怪行、只言片語吸引眼球，或者以窺探隱私為噱頭，謀取看點來迎合市場，謀取更多流量和收益。此外，網(wǎng)絡中文化消費產(chǎn)品會帶來市場連鎖效應。在互聯(lián)網(wǎng)技術迅速發(fā)展背景之下，個人或者集體只需上傳作品就能實現(xiàn)文化傳播和獲取收益。如網(wǎng)絡寫手創(chuàng)作的《慶余年》《凰權》《東宮》等網(wǎng)絡小說，經(jīng)過改編后成為影視劇，不但在社會價值和藝術品質與體驗方面都得到較大提升，而且擴展了市場受眾，產(chǎn)生了巨大經(jīng)濟收益。

三、文化消費主義的現(xiàn)實危害

隨著文化消費主義不斷蔓延和滲透，其現(xiàn)實危害也日益浮現(xiàn)，不容小覷。文化消費主義不僅沖擊主流價值，否定了主流價值的合法地位和削弱人們對其認同；抽空文化價值意蘊，使得文化陷入枯萎化、膚淺化和虛無化的狀態(tài)；摧毀個體精神世界，使得他們成為注重享樂，忽視社會責任和歷史使命的一代。

(一)消解主流價值

消解主流價值是文化消費主義所帶來的首要危害。在文化消費主義沖擊之下，對我國主流價值建設造成了巨大危害。其中，主要包括了挑戰(zhàn)主流價值的合法性地位和削弱人們對主流價值的認同等。一方面，否定主流價值的合法地位。從意識形態(tài)角度出發(fā)，文化消費主義可以理解為一種“文化霸權”，是強權政治和霸權主義在文化領域中的具體表現(xiàn)，通過強制性手段輸出自身的文化價值觀念和理念，實現(xiàn)文化殖民目的。如今以美國為首的西方發(fā)達資本主義國家，通過借用學術形態(tài)、文藝作品形態(tài)和生活方式形態(tài)等手段向世界其他國家推銷本國價值觀念、意識形態(tài)和政治制度，推崇西方價值理念的至上性、唯一合理性，達到入侵、弱化甚至否定其他國家主流意識形態(tài)的目的。如在蘇聯(lián)解體過程中，西方資產(chǎn)階級“自由”“民主”“平等”“博愛”等價值觀念肆意傳播，不但瓦解了人們對于社會主義的信仰，而且否定了社會主義制度，最終結果使得蘇聯(lián)解體成為事實。另一方面，文化消費主義削弱了人們對主流價值的認同。社會凝聚力蘊含于主流價值當中，歷史上中華民族的主流價值始終是凝聚各族人民的核心力量。當前文化消費主義已經(jīng)滲透到人們心理層面，影響人們愿望和感覺，其危害也正在浮現(xiàn)。文化消費主義通過文化產(chǎn)品的話語表達和內(nèi)容選擇兩個方面來解構主流價值，弱化其認同。第一，在話語表達上，文化產(chǎn)品以現(xiàn)代化、娛樂的和詼諧的及話語表達經(jīng)典作品，打破了以往傳統(tǒng)的、嚴肅的和莊重的話語權桎梏，給人們營造一種歡快和娛樂的感覺。在這種氛圍影響之下，一切正式的和嚴肅的政治生活似乎也開始變得不正式和隨意，淡化了人們的政治熱情和社會責任感，加劇了政治冷漠，不利于培養(yǎng)人們對主流價值的認同感。第二，在文化產(chǎn)品內(nèi)容選擇上，通過“穿越”“調侃”中華民族和中國共產(chǎn)黨的歷史，歪曲歷史事實或者顛倒是非黑白，干擾人們正確認識歷史真相，影響人們形成有關正確的價值判斷，嚴重消解了人們對于主流價值的認同。[9]

(二)抽空文化意蘊

文化消費主義對于感官享樂和經(jīng)濟價值等方面的追求超越甚至取代了文化價值追求，最終會導致文化價值缺失。第一，文化消費主義的娛樂化導致文化枯萎化。正如尼爾·波茲曼所言，“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲?！盵10](P.25)當前我國文化消費市場上正出現(xiàn)后一種跡象。為迎合大眾趣味，部分文化生產(chǎn)者采取一種寂寞和反叛的寫作姿態(tài)，通過欲望宣泄、都市情調及享樂主義等主題來激發(fā)人們興趣。由此而創(chuàng)作的文化產(chǎn)品趨向于娛樂、享受，而拒絕科學的挖掘、精準的提問及理性的推理和有效的創(chuàng)新，最終讓文化產(chǎn)品創(chuàng)作和傳播都陷入瓶頸，難以獲得進一步發(fā)展，呈現(xiàn)出停滯不前甚至枯萎狀態(tài)。第二，文化消費主義的功利化致使文化膚淺化。為實現(xiàn)文化產(chǎn)品的商業(yè)價值，文化產(chǎn)品已經(jīng)不再是個人生命體驗和人生感悟的結晶，而是大工業(yè)操控下的簡單模仿，日益成為機械化、復制化的文化工業(yè)。文化產(chǎn)品的原創(chuàng)性逐步式微，成為不斷重復的作品。最終這種固定化、重復化的后果讓文化產(chǎn)品淪為庸俗和毫無創(chuàng)新性的商品，剝離了其深層次的文化底蘊。同樣，為了更好吸引消費者，大部分生產(chǎn)者過分注重文化產(chǎn)品的包裝、宣傳、推廣等外在形式，而忽略了文化產(chǎn)品應有的藝術價值和精神內(nèi)涵，使文化產(chǎn)品成為“徒有其表”的復制品。第三，文化消費主義的碎片化引發(fā)文化虛無化。文化消費主義以碎片、裁剪的歷史史料代替歷史研究的實事求是和整體性原則，隨意篡改經(jīng)典人物和歷史史實，向人們傳遞個人主義和虛無主義價值取向。這種斷章取義的做法只是把簡短的話語、情景以及圖像直觀表達出來，導致文化傳承斷裂，讓文化產(chǎn)品成為沒有精神內(nèi)涵的消費品和單純的客觀存在，否定了文化產(chǎn)品的內(nèi)在價值，引發(fā)文化虛無主義。

(三)摧毀精神世界

隨著文化消費主義進一步發(fā)展和蔓延，出現(xiàn)了二律背反的狀況，即文化產(chǎn)品發(fā)展得越來越豐富，而個體精神世界卻變得越來越貧瘠，豐富多樣的文化產(chǎn)品并沒有充實和豐滿個體精神世界，反而演變成個體精神發(fā)展的一把枷鎖。首先，文化消費主義的庸俗化致使個人審美精神缺失。為了實現(xiàn)自己的經(jīng)濟利益，生產(chǎn)者可能生產(chǎn)一些低級趣味的文化產(chǎn)品以迎合民眾口味，損傷了個體審美精神。具體而言，部分文化產(chǎn)品違背生活規(guī)律、是非不分、美丑不分、搜奇獵艷，淪為感官刺激的‘搖頭丸’和追逐利益的‘搖錢樹’，[11](P.25)讓文化產(chǎn)品的美變得庸俗化。人們在消費這種文化產(chǎn)品的同時也開始逐步失去了對于美的判斷和評價。特別是今天許多人沉醉于抖音、微信和微博等平臺所推送的以丑為美的視頻內(nèi)容，導致人們審美水平逐步下降。其次，文化消費主義的低質化導致個體理性精神缺失。當前部分低質量的文化產(chǎn)品對民眾認知產(chǎn)生了負面影響。如一些微信公眾號為提高點擊率而傳播健康謠言，網(wǎng)絡教育充斥大量游戲廣告，影視作品傳播錯誤歷史知識等。雖然這些文化產(chǎn)品的內(nèi)容在一定程度上滿足了大眾對于感官享樂的生理欲望，卻使文化失去了價值引導功能，不利于培養(yǎng)個體理性反思精神。[12]長此以往，更會壓抑個性，使人缺乏活力，成為“單向度的人”。最后，文化消費主義的自私化致使個體集體主義精神瓦解。文化消費主義運作過程中帶有強烈自我中心意識。為了滿足對經(jīng)濟利益追求的目的，部分文化產(chǎn)品生產(chǎn)者自主選擇文化產(chǎn)品的話題和內(nèi)容，對于文化產(chǎn)品審查和整治表現(xiàn)出抵制的心理狀態(tài)。為了博取眼球、刷流量，文化產(chǎn)品生產(chǎn)者甚至會做出違背道德要求的行為，只顧自身利益而無視社會責任，成為精致利己主義者，卻忽略了集體利益。同樣，部分文化產(chǎn)品消費者通過戲謔、調侃、解構等方式來滿足自身享樂，“先驅者的崇高與超越，殉道者的悲壯與執(zhí)著，思想者的深沉與睿智，一切似乎與自己無關”。[13]這種自我行為更折射出個體集體主義精神危機。

四、文化消費主義的超越路徑

治理文化消費主義對主流價值的沖擊，既要考慮其兼具“娛樂”“消費”等多重特征，又要充分考慮文化消費主義生成的多方面原因，單一的引領范式或者批判范式在應對文化消費主義挑戰(zhàn)時，難免會失效。因此，需要提出系統(tǒng)性、綜合性治理范式來有效糾治文化消費主義。

(一)“糾”與“導”：有效破解文化消費主義難題

文化消費主義存在過度“娛樂”“消費”等錯誤傾向，對人們的審美和精神造成了極大沖擊。對此，要糾偏與引導并重，科學治理這個問題。首先，充分發(fā)揮思想宣傳工作者和主流媒體的糾治作用。對于過度“娛樂”“消費”的問題，思想宣傳工作者和主流媒體要占領輿論制高點，敢于亮劍，宣傳正能量，做到主動發(fā)聲、正確發(fā)聲、善于發(fā)聲，全面揭示其謬誤，深刻剖析其危害。這樣及時糾正和正確引導，有利于防止錯誤思潮被過度炒作，給社會造成不良影響，從而幫助人們形成正確認知。[14]其次，積極引導文化產(chǎn)品生產(chǎn)者自覺承擔社會責任。文化產(chǎn)品生產(chǎn)者不但要考慮自己的盈利，還需要充分考慮文化產(chǎn)品在社會和個人生活中的作用，堅持以人民為中心的創(chuàng)作、生產(chǎn)導向，堅持追求真善美。尤其是網(wǎng)絡公司不能為了迎合民眾口味而生產(chǎn)無意義的文化產(chǎn)品，要注重提升文化產(chǎn)品的內(nèi)涵和創(chuàng)新，并非通過包裝、宣傳來吸引民眾。這樣往往會適得其反，難以有效實現(xiàn)文化產(chǎn)品中有關以文化人、以文育人、以文培元的功能。同樣，合理引導文化產(chǎn)品生產(chǎn)者堅持藝術真實性和歷史真實性的統(tǒng)一。這要求在藝術真實中還原歷史真實。盡管歷史不能重現(xiàn)，但是在藝術創(chuàng)作過程中要尊重歷史背景、歷史情節(jié)和歷史人物等，不能肆意戲謔、調侃歷史人物甚至顛倒歷史史實?；蛘哒f，實現(xiàn)兩者統(tǒng)一還需要在尊重歷史前提下，對文化產(chǎn)品展開合理想象，進行適當創(chuàng)作，能夠使其內(nèi)涵更豐富，并非僅僅是文化產(chǎn)品簡單重現(xiàn)。只有這樣才能充分發(fā)揮文化產(chǎn)品培育人和涵養(yǎng)人的功能。最后，努力倡導消費正義以提升個體消費品位和情趣。消費正義立足于人的生命尊嚴和存在價值，是對人們消費行為合理性的反思和追問，包含了人與自然和諧相處及主體道德高尚的價值理念。[15]實現(xiàn)消費正義需要貫徹綠色消費原則。在文化消費過程中要注意環(huán)境保護、節(jié)約資源、循環(huán)利用，實現(xiàn)人與自然的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，讓人從單純的物質消費中擺脫出來，注重人的精神、文化、生態(tài)等全面的滿足，使得消費成為促進個體全面發(fā)展的有效工具。同樣，實現(xiàn)消費正義還需要培養(yǎng)自制的消費原則。家庭和學校通過知識傳授和組織文化實踐活動等方式，培養(yǎng)個體的高尚趣味，遠離低級趣味，自覺摒棄不健康低俗文化消費，促進消費者形成理性思考能力和崇高道德品性。

(二)“攻”與“防”：維護主流價值的合法性地位

文化消費主義中娛樂至上、享樂主義及個人主義的價值主張，使沉迷于感官享樂的人們在無意識中排斥主流價值，消蝕了人們對共產(chǎn)主義、理想主義與奮斗主義的精神追求。為此，要采取攻破與防守并舉的措施，維護主流價值的合法性地位。一方面，破除文化消費主義否定主流價值的危害。這需要從理論上揭露文化消費主義作為意識形態(tài)的本質屬性，即承載著資本主義的價值觀念，主要包括享樂主義、個人主義等，與主流價值觀相對立。除了理論上剖析之外，還需要從實踐上全面探討文化消費主義對社會經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)和個人發(fā)展所帶來的負面影響，從而深化人們認知，增強人們自覺抵制文化消費主義的定力，并不斷提高對主流價值的信心和認同。另一方面，解構文化消費主義話語，掌握社會主義核心價值觀的話語權。為避免文化消費主義的娛樂至上、個人主義等觀念對主流價值的僭越，維護好主流價值的安全，形成有效抵御文化消費主義的防線。有效維護維護主流價值的關鍵在于增強社會主義核心價值觀的感染力和吸引力?！翱谔柺健毙麄麟y以有效傳播社會主義核心價值觀，既需要采用通俗易懂的形式傳播社會主義核心價值觀，拉近民眾與抽象理論話語之間的距離，讓民眾想聽和聽懂；又需要借用具有明顯地方色彩的文化元素，建立起親民化和通俗化的話語表達；還需要依托符合人民群眾審美程度的文化產(chǎn)品宣傳社會主義核心價值觀。[16]因此，思想宣傳工作者要致力于推動社會主義核心價值觀話語大眾化、通俗化和時代化，并利用轉變后的話語對文化消費主義引起的熱點主動設置議題、闡釋議題，在與文化消費主義斗爭過程中搶占輿論制高點，有效維護主流價值的合法地位。

(三)“剛”與“柔”：全面遏制文化消費主義泛濫

任何意識都不能僅僅依靠精神批判來消滅，只有通過實踐才能徹底把其消滅。[17]因此，有效治理文化消費主義離不開“剛”“柔”結合的治理方式。

剛性治理是實現(xiàn)文化消費主義善治的重要途徑。如今文化消費主義已經(jīng)滲透于社會生活每個領域，并讓人們沉溺于過度文化消費和娛樂享受之中而難以自控自拔。破解這一難題可以采用剛性治理方式，即采用法律法規(guī)、行政法令等直接硬性命令方式對文化消費主義以及受文化消費主義影響的社會現(xiàn)實進行治理。一方面，健全網(wǎng)絡法制，依法治理亂象。目前，國家所實施的《網(wǎng)絡信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》已經(jīng)成為建立良好網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境的制度保障，但是網(wǎng)絡空間還存在很多真空地帶，需要不斷加強網(wǎng)絡法制建設，進一步制定和細化由文化消費主義引發(fā)的網(wǎng)絡亂象條例。針對網(wǎng)絡上出現(xiàn)的調侃、戲謔和解構歷史文化的錯誤言論，及時開展“秋風”“護苗”“凈網(wǎng)”等專項治理活動，防止文化消費主義進一步發(fā)酵，給社會帶來不良影響。另一方面，嚴格執(zhí)行文化產(chǎn)品的市場準入制。針對質量內(nèi)容參差不齊的文化產(chǎn)品，國家要出臺更詳細的審查標準，嚴格市場準入制，控制數(shù)量，保證質量。尤其是對于涉及歷史和革命等題材的文化產(chǎn)品，要加大審查力度，從源頭上切斷文化消費主義傳播途徑，防止出現(xiàn)過度娛樂化或者歪曲歷史事實的現(xiàn)象。

柔性治理是實現(xiàn)文化消費主義善治的重要環(huán)節(jié)。所謂柔性治理強調以文化人，以文化自身內(nèi)在力量豐富人們精神世界，增強人們抵御文化消費主義入侵的能力。柔性治理的實現(xiàn)是一項系統(tǒng)化工程，需要國家、學校和公民等多元治理主體努力和合作。首先，國家重視文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以優(yōu)秀文化作品豐富人們精神世界。國家既要加強對傳統(tǒng)文化挖掘和轉化，又要不斷發(fā)展新時代社會主義文化，向人們提供優(yōu)秀文化產(chǎn)品以提高人們精神境界。只有這樣才能幫助人們正確認識文化消費主義，戳破文化消費主義的不良企圖和杜絕文化消費主義的影響，以崇高的精神塑造人，豐富人的精神世界，促進個人自由全面發(fā)展。同時，宣傳部門也可以采用以人民群眾所喜聞樂見的形式，大力宣傳中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，讓人們在了解中國價值觀念、理想情懷、文化傳統(tǒng)的基礎上形成強烈文化認同感，樹立起文化自信，積極應對文化消費主義。其次，學校堅持以文化人、以文育人，增強學生辨別能力。為應對文化消費主義思潮，教育工作者要表明自身立場，必須堅持馬克思主義意識形態(tài)地位，還要用馬克思主義的方法向同學們分析這一社會思潮的本質和危害，提高同學們辨別和抵御錯誤社會思潮的能力。同時，教育工作者還要密切關注市場的動向和生產(chǎn)者制造的消費熱點，及時向學生分析文化消費主義的隱蔽性傳播和多種傳播形式，幫助學生形成正確消費觀。最后，公民堅持以文化己，不斷提升自身精神境界。個人要在深入學習傳統(tǒng)經(jīng)典文化過程中不斷豐富自身精神世界，并吸收其精華，內(nèi)化于心，形成正確價值觀，從而有力抵抗文化消費主義入侵。除了注重理論知識學習之外，個體還要積極參與藝術節(jié)和文化展覽等實踐活動，避免過度沉浸于文化活動的感官享受，不斷提升自身鑒賞能力和審美能力，培養(yǎng)自己高雅情趣，防止文化消費主義對自我精神生活異化。

結語

文化消費主義借助新媒體技術隱秘宣揚過度消費、娛樂至上等非主流價值觀，挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)。從政治層面而言，文化消費主義是文化霸權主義擴張的產(chǎn)物。部分強勢西方國家在向世界各國輸出自身文化產(chǎn)品獲取高額利潤的同時，也憑借文化產(chǎn)品所承載的價值觀念去同化甚至支配別國民眾，實現(xiàn)文化殖民目的。這既會使人們的理想信仰和價值取向發(fā)生偏離，又會導致人們國家認同感缺失、產(chǎn)生自卑心理而對未來缺乏信心。有效應對文化消費主義的消極影響需要明確這兩點：一是文化產(chǎn)品消費的底線是“無害”。人們消費文化產(chǎn)品的行為是有底線的，不能因過分追求娛樂化而肆意解構、調侃、戲謔文化產(chǎn)品，或者采取極端行為，不顧社會和他人影響來滿足自身感官享樂。因此，人們在消費文化產(chǎn)品時不能給他人和社會發(fā)展帶來危害。二是堅持以人民為中心的價值導向，創(chuàng)作優(yōu)秀作品。文藝工作者要立足于現(xiàn)實，傾聽時代聲音，回應民眾需求，把音樂、舞蹈、繪畫、電影等藝術作品與培育社會主義核心價值觀結合起來，弘揚主旋律、匯聚正能量，創(chuàng)作出人們大眾所喜歡的藝術作品，幫助人們形成正確的國家觀、歷史觀、文化觀和價值觀，以此來防范和應對文化消費主義。