王 海

（河北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002）

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想是在人類優(yōu)秀的思想文化成果的基礎(chǔ)上，摒棄了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者“抽象的人”的概念，打破了學(xué)科“分而治之”的隔閡，站在科學(xué)的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說兩大理論制高點(diǎn)之上，提出的“現(xiàn)實(shí)的人”的全面發(fā)展道路，即共產(chǎn)主義道路，為全人類的解放點(diǎn)亮了真理之光。馬克思人的全面發(fā)展思想是馬克思基于對(duì)資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象的批判，基于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說提出的科學(xué)的理論，其理論旨趣和核心價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。作為馬克思主義理論核心思想的人的全面發(fā)展思想，不僅是馬克思主義的重要組成部分，也開創(chuàng)了人學(xué)觀念變革的先河，是馬克思主義的根本價(jià)值和最高命題，是區(qū)別馬克思主義與非馬克思主義的試金石，是關(guān)于人的發(fā)展規(guī)律的具有科學(xué)性和實(shí)踐性的真理。系統(tǒng)梳理馬克思人的全面發(fā)展思想的深刻內(nèi)涵，有利于我們深刻理解馬克思主義的理論真諦，對(duì)當(dāng)下更好地實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展具有重要的方法論意義。

一、原初表達(dá)：實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展首先要實(shí)現(xiàn)人的生理層面的全面發(fā)展

對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展來說，滿足人的生理層面的需求是內(nèi)在動(dòng)力。人的生理層面的滿足就是指人消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品以達(dá)到人的生理機(jī)能的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為這種需求“即他們的本性”[1]514。作為存在的現(xiàn)實(shí)的人，人的第一層屬性無(wú)疑是他的生命屬性、自然屬性，即作為肉體存在于自然社會(huì)。人作為生命個(gè)體要想取得自身發(fā)展，首先需要確認(rèn)的存在就是人的肉體組織的存在，要處理的就是人的需要與自然索取的關(guān)系。人要獲得發(fā)展的基礎(chǔ)條件就是生理需要的滿足，即人在生理層面的全面發(fā)展。馬克思指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[2]519，而“饑餓是……身體得以充實(shí)并使本質(zhì)得以表現(xiàn)所不可缺少的”[2]210。所以，人要獲得全面發(fā)展，首先要解決生理層次的需要，然后才是藝術(shù)、文化等更高層次的需求問題。由此可見，馬克思非常重視人的生理需要對(duì)促進(jìn)人的發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，把饑餓這種自然需求當(dāng)作公認(rèn)的、必不可缺的需要，因?yàn)樗侨巳〉冒l(fā)展的、必須要滿足的最基本的物質(zhì)性前提。

第一，人類歷史的發(fā)展、人類生活的發(fā)展，是受他們的生理?xiàng)l件所制約的。馬克思突出強(qiáng)調(diào)了肉體組織對(duì)人類歷史發(fā)展的先決作用?！叭藗冎杂袣v史，是因?yàn)樗麄儽仨毶a(chǎn)自己的生活，而且必須用一定的方式來進(jìn)行：這是受他們的肉體組織制約的，人們的意識(shí)也是這樣受制約的”[2]533，而要維持人的基本生活，必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。正如馬克思批判費(fèi)爾巴哈時(shí)所提出的，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是維系人本身的存在、能力的存續(xù)、人類世界以及自然界存在的基礎(chǔ)，只有不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，才能使得人與外在世界產(chǎn)生必然的聯(lián)系。這種感性的創(chuàng)造和勞動(dòng)影響了自然界的變化，而且導(dǎo)致整個(gè)人類社會(huì)的存在產(chǎn)生改變。所以，人的需要的滿足靠的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，如果沒有這一前提，人的發(fā)展則無(wú)從談起。

第二，人的生理需求是其他更高層次需求發(fā)展的基礎(chǔ)。為了維持最基本的生存，人必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，在滿足基本需求的基礎(chǔ)之上，才能在政治、科學(xué)、文化、宗教等其他方面取得發(fā)展。馬克思由此創(chuàng)立了科學(xué)的唯物史觀，打破了歷史唯心主義的長(zhǎng)期壟斷，開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)的人的全面發(fā)展的先河。正如恩格斯《在馬克思墓前的講話》一文中所指出的，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[3]610。恩格斯還認(rèn)為，進(jìn)行直接物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，不僅構(gòu)成一個(gè)民族和時(shí)代發(fā)展的基礎(chǔ)，而且也為一個(gè)國(guó)家設(shè)施的建成、法律觀點(diǎn)的構(gòu)成、藝術(shù)和宗教觀念的形成奠定了基礎(chǔ)。

第三，人的全面發(fā)展是內(nèi)在需求與外在動(dòng)力的統(tǒng)一，二者共同推動(dòng)人取得全面的發(fā)展。內(nèi)在需求表現(xiàn)為人的生理欲望，外在動(dòng)力則表現(xiàn)為社會(huì)需要產(chǎn)生的推動(dòng)力。內(nèi)在需求是人發(fā)展自己的根本，人只有實(shí)現(xiàn)自己的生存的發(fā)展，才能夠?qū)ι鐣?huì)的發(fā)展起到推動(dòng)作用。在馬克思看來，“勞動(dòng)力價(jià)值的最低界限是由生理的要素決定的”[3]73。這說明，生理的需要是第一位的需要，是人的發(fā)展最低層次的滿足階段。人要發(fā)展自己，首先必須解決的是吃、喝、住、穿等問題，這就是馬克思所說的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。正如《管子·牧民》中所論述的“倉(cāng)廩足而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。只有滿足了生理層次的發(fā)展需要，才能夠進(jìn)一步取得在其他層面的發(fā)展。如果沒有先決條件層面的發(fā)展，人就不可能取得全面發(fā)展。

第四，作為自然存在物，人在物質(zhì)生產(chǎn)中滿足了生理層面需求，一方面改造自然，但另一方面又受自然影響的制約。馬克思認(rèn)為，人作為自然能動(dòng)的存在物本身具有自然力和生命力，這種自然力和生命力體現(xiàn)為天賦、欲望附于人身。同時(shí)，人與自然界的動(dòng)植物一樣，其本身具有自然性，“是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的；但是，這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象”[2]209。人的生理欲望的滿足不能逾越自然的定律，要在正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上順應(yīng)自然，改造自然，發(fā)展自己。必須要明確的是，通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)以滿足生理需求是人與動(dòng)物的首要區(qū)別。馬克思指出：“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的?！盵4]273-274承認(rèn)生理層面的滿足于人的全面發(fā)展具有先決條件的作用，現(xiàn)實(shí)的人就是有生理需要的人、擺脫了抽象的人，這使得馬克思的人學(xué)理論獨(dú)具智慧光芒。

二、深層進(jìn)路：實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展要深入推進(jìn)人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[5]207-208。什么是勞動(dòng)能力？馬克思指出：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和?！盵6]綜上，人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，意即通過勞動(dòng)能力（體力和智力）在物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)等方面的全面發(fā)展，進(jìn)而滿足人在物質(zhì)生存、精神享受、人自身發(fā)展等多層面的需要。

為了適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展態(tài)勢(shì)以及新的要求，人們必須提升自身的勞動(dòng)能力以符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。

第一，實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，包含實(shí)現(xiàn)人的體力、智力等方面的全面發(fā)展。這是人改造自然界和改造社會(huì)能力的綜合呈現(xiàn)和體現(xiàn)，即在改造對(duì)象化客觀世界的同時(shí)，人的勞動(dòng)能力在對(duì)象化勞動(dòng)這一確證其本質(zhì)力量的過程中不斷地得到提升，生產(chǎn)出更多滿足人們需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。正如馬克思所說，全面發(fā)展的個(gè)人“是用能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求并且在交替變換的職能中只是使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人”[7]。人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展應(yīng)是在改造自然與社會(huì)的實(shí)踐中，人的體力、智力的全面發(fā)展。

第二，實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)能力全面發(fā)展，還包含著人自身的潛力的開發(fā)。馬克思認(rèn)為，人通過勞動(dòng)改變自然，并同時(shí)改變自己，通過勞動(dòng)，人可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮自己的真正潛力。當(dāng)人通過勞動(dòng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性作用并改變自然界的同時(shí)，也必然使自我的自然得以改變，“他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制”[5]208。

第三，審美能力的提升是人的勞動(dòng)能力全面發(fā)展的應(yīng)有之義。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[4]274，因?yàn)閯?dòng)物對(duì)世界的創(chuàng)造是按照它所屬的尺度和需要進(jìn)行構(gòu)造，而人是按照不同的內(nèi)在尺度對(duì)自然界進(jìn)行改造。

人的勞動(dòng)能力是一個(gè)由多重能力組合而成的合力。這個(gè)由體力、智力、潛力、審美能力等組成的合力不斷發(fā)展，不斷促使人得到全面的發(fā)展。人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展使得人們不再屈從于固定的社會(huì)分工，而是隨著自己的興趣愛好自由地選擇職業(yè)，從而使自己的勞動(dòng)能力得到充分而且全面的發(fā)揮。馬克思指出：“任何人的職責(zé)、使命和任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力?！盵1]330人的生理層面的全面發(fā)展是人作為人的基礎(chǔ)性前提，而人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展則是實(shí)現(xiàn)生理層面的全面發(fā)展的必要手段。只有從舊的分工中解放出來，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展，而勞動(dòng)能力的提升與全面發(fā)展則是人全面發(fā)展的必要條件。

與此同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，必須依靠這樣的組織。馬克思、恩格斯認(rèn)為這個(gè)組織使生產(chǎn)勞動(dòng)為每個(gè)人的全面發(fā)展提供腦力和體力，并且每個(gè)人還不能把生產(chǎn)勞動(dòng)在自然界中應(yīng)參加的內(nèi)容置換到他人身上。因?yàn)檫@種“生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”[8]。在這里，恩格斯提出變革舊式生產(chǎn)方式，消滅舊的分工以達(dá)到每一個(gè)人的全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)的人的勞動(dòng)能力得到全面發(fā)展，他們可以自由選擇職業(yè)，不再束縛于一份工作之中。由此須知，人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展是建立在物質(zhì)資源極大豐富、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上的，不可以忽視生產(chǎn)力的發(fā)展而片面地追求人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，否則只會(huì)使人類社會(huì)的發(fā)展走向相反的方向。

三、基礎(chǔ)保障：實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展要確保人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展

一定的社會(huì)關(guān)系的存在影響著個(gè)人勞動(dòng)能力的發(fā)展方向。因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系決定著人的發(fā)展的廣度與深度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展必然影響人的全面發(fā)展。馬克思曾經(jīng)多次指出并論述，人在本質(zhì)上是一切現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的總和。這一論斷是對(duì)社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展必然導(dǎo)致人的全面發(fā)展的直接依據(jù)。馬克思說：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！盵9]由此，社會(huì)關(guān)系是人與自然、人與社會(huì)、人與自身的囊括現(xiàn)實(shí)的與歷史的、精神的與物質(zhì)的一切關(guān)系的總和。人類最初的社會(huì)關(guān)系源于家庭，家庭是人類社會(huì)關(guān)系發(fā)展的起點(diǎn)。馬克思、恩格斯在對(duì)家庭關(guān)系進(jìn)行闡釋時(shí)認(rèn)為，在社會(huì)關(guān)系中家庭關(guān)系起初是唯一的，它是隨著人的需要的增長(zhǎng)導(dǎo)致新的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生，又隨著新的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生導(dǎo)致新的需要增長(zhǎng)，形成從屬關(guān)系，即隨著人類普遍交往的逐步發(fā)展，社會(huì)關(guān)系逐步豐富發(fā)展，人也取得進(jìn)一步的發(fā)展。

人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展還表現(xiàn)在精神層面的關(guān)系的發(fā)展。這在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中表現(xiàn)為思想、觀念、意識(shí)的發(fā)展。馬克思、恩格斯也指出，這種精神層面的關(guān)系發(fā)展還“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)”[2]525，而這些思想觀念的發(fā)展，又是受生產(chǎn)力的發(fā)展所制約的。只有社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展。在最初的社會(huì)形態(tài)，人的社會(huì)關(guān)系是單一、貧乏的。人之所以得不到全面發(fā)展，究其原因，就在于社會(huì)關(guān)系受制于血緣、自然地域等初級(jí)因素，因此沒有得到充分的發(fā)展。當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到資本主義社會(huì)，人們的社會(huì)關(guān)系得到了進(jìn)一步的發(fā)展，人受資本家的剝削，成為了物質(zhì)產(chǎn)品的附庸。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，才能夠解放人，使人們超脫于地域、血緣，摒棄資本家剝削人、奴役人的精神和物質(zhì)枷鎖，真正地實(shí)現(xiàn)人的解放。世界是各個(gè)民族普遍交往的世界，閉關(guān)自守的道路是行不通的。只有打破地域、民族等隔閡，加強(qiáng)世界各個(gè)民族在各個(gè)方面的交往，作為世界的個(gè)人才能夠解放成為現(xiàn)實(shí)的、全面發(fā)展的個(gè)人。

馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展是與社會(huì)的發(fā)展相一致的。人們總是在既有的社會(huì)形態(tài)下的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上發(fā)展，囿于既有生產(chǎn)力及物質(zhì)生活條件，不能夠超脫于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力之外；在此基礎(chǔ)之上，隨著人們主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，不斷地實(shí)現(xiàn)對(duì)自然世界和人類社會(huì)的改造，有力地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的變革與進(jìn)步。在共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了人的社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化，呈現(xiàn)出由片面走向全面，由偏狹的地域性走向開放的面向世界的鮮明特點(diǎn)，最終導(dǎo)致了人與人之間的各種關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系等都得到了全面的發(fā)展，為人的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

四、必然旨?xì)w：實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最終目標(biāo)是人的自由個(gè)性的全面發(fā)展

實(shí)現(xiàn)人的生理層面、人的勞動(dòng)能力以及人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展為實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的全面發(fā)展奠定了前提和基礎(chǔ)。隨著人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，每個(gè)人不再是孤立的、片面的、受奴役的、受異化的人，而是心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)等各方面都得到提升的人，他們的自由個(gè)性得到充分發(fā)揮，他們保持著獨(dú)特的理想人格、社會(huì)形象，扮演著獨(dú)特的社會(huì)角色，使社會(huì)充滿生機(jī)與活力，進(jìn)而構(gòu)建并實(shí)現(xiàn)社會(huì)中每個(gè)人都得到充分發(fā)展的自由人聯(lián)合體。

人的自由個(gè)性的全面發(fā)展不是一蹴而就的，有其歷史發(fā)展過程，不可逾越階段，是階段性與歷史性的統(tǒng)一。在馬克思看來，人的全面發(fā)展必然是一個(gè)歷史過程。在這個(gè)過程中，由于資本主義社會(huì)私有制的存在，必然導(dǎo)致人與人囿于血緣關(guān)系，沒有獨(dú)立的人格；人與人的關(guān)系為物質(zhì)、金錢所奴役、束縛，更談不上人的全面發(fā)展，這里都是異化的人、片面發(fā)展的人；強(qiáng)調(diào)的“個(gè)人自由”僅僅是一種狹隘的自由，是針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)的某一個(gè)人而存在的，是具有階級(jí)性的；只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人才能夠超脫物的奴役，才能夠使得人的個(gè)性自由迸發(fā)，形成全面發(fā)展的個(gè)人。由此馬克思提出了建立“自由人的聯(lián)合體”這一宏偉設(shè)想。馬克思認(rèn)為未來社會(huì)所建立的“自由人的聯(lián)合體”不僅比資本主義社會(huì)更高級(jí)，而且以人的全面而自由的發(fā)展為基本原則。他指出，只有在“自由人的聯(lián)合體”中，“個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[2]571。這一論斷強(qiáng)調(diào)了“自由人的聯(lián)合體”在實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展中的重要性。因?yàn)樵凇白杂扇说穆?lián)合體”中，隨著私有制的終結(jié)，人們擁有對(duì)全部生產(chǎn)資料的所有權(quán)，人們的勞動(dòng)向自主活動(dòng)轉(zhuǎn)化，過去“受制約”的交往向“自由全面”的交往轉(zhuǎn)化，沒有人對(duì)人的壓迫、奴役，只有人與人關(guān)系的和諧，個(gè)人為其他人的發(fā)展創(chuàng)造條件，每個(gè)人都能夠全面發(fā)展自己的志趣，每個(gè)人的自由個(gè)性都得到充分的發(fā)揮。正如馬克思指出，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]，這體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義理論所闡釋的終極目標(biāo)。

由此可見，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展不是一個(gè)孤立靜止的狀態(tài)，而是一個(gè)逐步提升、螺旋發(fā)展的過程。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展緊密聯(lián)系、不可分割，它是社會(huì)發(fā)展到一定狀態(tài)的必然選擇。作為人的自由個(gè)性全面發(fā)展的重要組成部分，人的生理層面、勞動(dòng)能力以及社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展來說，任何一個(gè)方面都不可或缺。人的全面發(fā)展不僅在于生理層面的滿足，也在于更為高級(jí)層次的精神需求的滿足以及道德、志趣等精神狀態(tài)的全面發(fā)展。而要獲得更高層次的發(fā)展，必須不斷提升人的勞動(dòng)能力。在發(fā)展人的各種能力的實(shí)踐中，通過對(duì)自然、社會(huì)的改造，人們?nèi)姘l(fā)展著自己的能力。伴著人改造自然、社會(huì)的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，人們?cè)谡侮P(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、倫理關(guān)系等不斷拓展的多樣的社會(huì)關(guān)系中不斷發(fā)展。隨著人與人交往的擴(kuò)大，自由的人們逐漸走向聯(lián)合，那里的人，是自由而全面發(fā)展的人。