苗 苗，李巧巧

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

高校思想政治教育的目標(biāo)在于塑造大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。人格作為人本質(zhì)的社會(huì)展開(kāi)，是思想政治教育工作的重點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出，思政課教師“人格要正”[1]，要用高尚的人格感染學(xué)生，提出教師人格培養(yǎng)的重要性，引發(fā)基于思想政治教育視域下大學(xué)生人格培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)思考。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展衍生出各種社會(huì)亂象，既包括西方國(guó)家對(duì)我國(guó)國(guó)家形象和執(zhí)政黨的抹黑言論，又包括“喪”“佛系”等消極思想的蔓延，給大學(xué)生人格發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn)。當(dāng)前，部分大學(xué)生人格發(fā)展呈現(xiàn)出消極低迷的狀態(tài)，積極人格的培養(yǎng)刻不容緩。源于積極心理學(xué)的積極人格為高校思想政治教育中人格培養(yǎng)工作提供了新的視野，二者的結(jié)合一方面迎合了思想政治教育學(xué)科未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，另一方面為當(dāng)下大學(xué)生人格發(fā)展困境提供了解決方案。

1 思想政治教育視域下積極人格的內(nèi)涵

思想政治教育視域下，“人格”的概念根源于馬克思關(guān)于“人”的思想。雖然馬克思沒(méi)有針對(duì)“人格”進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究和論述，但在馬克思的原著中仍然能夠看到他對(duì)于“人格”問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)。當(dāng)前學(xué)界主要認(rèn)為“人格”是一個(gè)心理學(xué)概念，但在哲學(xué)史上對(duì)于“人格”的探討從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。馬克思的人格思想來(lái)源于對(duì)康德先驗(yàn)人格、黑格爾的客觀唯心主義人格、費(fèi)爾巴哈的抽象人格思想的批判和繼承。在馬克思這里，人格的哲學(xué)內(nèi)涵包含自我意識(shí)、個(gè)體性、人的本質(zhì)以及主體性四個(gè)方面。意識(shí)作為人之于動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，是人格發(fā)生和發(fā)展的重要方面。馬克思指出，人格是面向社會(huì)中現(xiàn)實(shí)個(gè)體的抽象概念，認(rèn)為“‘ 特殊的人格’的本質(zhì)不是它的胡子、它的血液、它的抽象的肉體，而是它的社會(huì)特質(zhì)，而國(guó)家的職能等等只不過(guò)是人的社會(huì)特質(zhì)的存在方式和活動(dòng)方式”[2]29。從現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人來(lái)考察人本身，那么從現(xiàn)實(shí)性上作為一切社會(huì)關(guān)系總和的人的本質(zhì)也必然包含在人格的內(nèi)涵里。馬克思從“實(shí)踐的唯物主義”出發(fā)，將人看作實(shí)踐的主體，作為與主體性同一層次的人格概念在實(shí)踐中才成為現(xiàn)實(shí)，因而“所謂道德人格、心理人格和法律人格，不過(guò)是哲學(xué)人格在人的不同活動(dòng)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)”[3]120。從這個(gè)意義上來(lái)講，心理學(xué)的“人格”更為具體和特殊。心理學(xué)認(rèn)為人格是構(gòu)成個(gè)體生活的認(rèn)知、情感和行為的復(fù)雜系統(tǒng)，它既蘊(yùn)含了個(gè)體先天因素的部分，也受到后天社會(huì)生活環(huán)境的影響。積極心理學(xué)在談到積極人格時(shí)指出，積極人格是人格中正向特質(zhì)的統(tǒng)稱(chēng)，是個(gè)體潛在的積極力量和核心美德，是對(duì)以往心理學(xué)針對(duì)病理、問(wèn)題、消極方面的反動(dòng)。在談到人格的特征時(shí)，馬克思認(rèn)為，首先，人格具有實(shí)踐性和生成性。人格不是生來(lái)就有的，是在人的生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的。其次，人格具有社會(huì)性和階級(jí)性。離開(kāi)了社會(huì)，人格作為人的本質(zhì)就不復(fù)存在。不同的階級(jí)社會(huì)中，人格的形成受到不同社會(huì)環(huán)境下生產(chǎn)資料、社會(huì)分工的影響，必然呈現(xiàn)出階級(jí)性。再次，人格具有歷史性和時(shí)代性?！笆澜绮皇羌瘸墒挛锏募象w，而是過(guò)程的集合體?！盵4]250世界在變化發(fā)展，人也在不斷進(jìn)步。不同的時(shí)代背景下，人格表現(xiàn)出不同的時(shí)代特性。最后，人格具有可能性和現(xiàn)實(shí)性。自為的人總是不停地在實(shí)踐中豐富和發(fā)展自己，利用其本身具備的主觀能動(dòng)性，朝著理想中的自己努力和奮斗，力圖將理想人格變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)人格。

馬克思的“人格”思想為我們理解思想政治教育視域下積極人格的內(nèi)涵提供了理論源頭。在當(dāng)下文化信息復(fù)雜的社會(huì)中，人格的畸變性大大增加，馬克思的人格思想對(duì)于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)人格的培養(yǎng)有很大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。由于人格具備時(shí)代特性，受所處時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和教育環(huán)境的制約，因此不同時(shí)代背景對(duì)于人格的培育提出了不同的要求。毛澤東在馬列主義新人觀的基礎(chǔ)上，吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，針對(duì)革命和建設(shè)的背景，提出革命建設(shè)年代時(shí)代新人的人格發(fā)展要求，即“德智體全面發(fā)展”“德才兼?zhèn)洹薄坝旨t又專(zhuān)”。鄧小平在繼承毛澤東新人觀的基礎(chǔ)上，立足改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提出和平發(fā)展年代時(shí)代新人的人格發(fā)展要求，即“四有新人”。“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”，強(qiáng)調(diào)理想信念的重要性。隨后，江澤民在繼承鄧小平“四有新人”的基礎(chǔ)上提出“四個(gè)統(tǒng)一”，將其內(nèi)涵具體化，認(rèn)為新時(shí)代的青年要德才兼?zhèn)?、知行統(tǒng)一，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合，理想要立足現(xiàn)實(shí)情況。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，胡錦濤指出要將培養(yǎng)青年當(dāng)作黨和國(guó)家的重要戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)抓，同時(shí)倡導(dǎo)青年要適應(yīng)信息化時(shí)代快速發(fā)展的要求，具備“終身學(xué)習(xí)”的品格。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記指出，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人，對(duì)時(shí)代新人寄予有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜烁衿谕??？偟膩?lái)說(shuō)，思想政治教育視域下，積極人格是指?jìng)€(gè)體在遵循社會(huì)普遍認(rèn)同的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上而表現(xiàn)出的外在穩(wěn)定的、積極正向的思維方式和行為風(fēng)格，具體包含四個(gè)維度：堅(jiān)定的政治人格、扎實(shí)的智能人格、積極的心理人格和高尚的道德人格。

1.1 堅(jiān)定的政治人格

“從培養(yǎng)人的角度看，思想政治教育就是塑造一個(gè)能夠在政治生活中健康成長(zhǎng)的政治人格?！盵5]61堅(jiān)定的政治人格是思想政治教育人格塑造的根本目的和本質(zhì)規(guī)定。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要提高學(xué)生的思想水平和政治覺(jué)悟，堅(jiān)定愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義的信念。堅(jiān)定的政治人格是指學(xué)生在大是大非面前展現(xiàn)出來(lái)的積極穩(wěn)定的政治立場(chǎng)、政治態(tài)度、政治方向和政治原則，主要包括愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義三方面內(nèi)容。三愛(ài)一體，不可割裂。堅(jiān)定的政治人格是積極人格培養(yǎng)的核心維度，在積極人格中處于核心地位，是思想政治教育視域下積極人格培養(yǎng)的要義所在，也是當(dāng)代大學(xué)生人格培養(yǎng)的根本目標(biāo)，規(guī)定了積極人格培養(yǎng)的根本性質(zhì)、基本方向和最終效果。

1.2 扎實(shí)的智能人格

習(xí)近平總書(shū)記指出，要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，其中的“智”指的就是智能，包括知識(shí)、智慧和能力。它在人才素質(zhì)系統(tǒng)中是人才發(fā)揮功能的關(guān)鍵性素質(zhì)，是人才的本領(lǐng)。[6]同時(shí)他指出：“青年要求真，求真學(xué)問(wèn)，練真本領(lǐng)，要力行，知行合一，做實(shí)干家?！盵7]真學(xué)問(wèn)即真智慧，真本領(lǐng)即真能力。因此，扎實(shí)的智能人格是學(xué)生智慧和能力的統(tǒng)稱(chēng)，是學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐中積淀的正向知識(shí)表現(xiàn)和能力表現(xiàn)。具體包括智慧層面：好奇心、熱愛(ài)學(xué)習(xí)、個(gè)人智慧、社會(huì)智慧； 能力層面：判斷力、創(chuàng)造力、洞察力。扎實(shí)的智能人格是積極人格培養(yǎng)的先行維度，在積極人格中處于先決地位，為培育堅(jiān)定的政治人格、積極的心理人格、高尚的道德人格創(chuàng)造先行條件。

1.3 積極的心理人格

心理是思想的基礎(chǔ)?！扒嗄暌淮睦硐胄拍?、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)?！盵8]精神狀態(tài)是心理狀態(tài)的反映，積極向上、樂(lè)觀的心理狀態(tài)呈現(xiàn)出蓬勃煥發(fā)的精神風(fēng)貌?！扒嗄暌_對(duì)待成長(zhǎng)奮斗中的成敗和得失，處優(yōu)而不養(yǎng)尊，受挫而不短志。”[8]同時(shí)青年要“具有勇于奮斗的精神狀態(tài)、樂(lè)觀向上的人生態(tài)度”[9]。積極的心理人格是指學(xué)生在對(duì)待和處理各種事情時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的樂(lè)觀積極的心理態(tài)勢(shì)，具體包括熱情、樂(lè)觀、勇敢和堅(jiān)毅。積極的心理人格是積極人格培養(yǎng)的基本維度，在積極人格中占據(jù)基礎(chǔ)地位。樂(lè)觀積極的心理是大學(xué)生接受良好思想政治教育并內(nèi)化為自身思想行為的基礎(chǔ)條件，同時(shí)也為大學(xué)生體驗(yàn)幸福人生、成長(zhǎng)成才提供心理動(dòng)力。

1.4 高尚的道德人格

修德是做人立身之本，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育中就強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)?！抖Y記·大學(xué)》中就有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的描述。習(xí)近平總書(shū)記在2018年全國(guó)教育大會(huì)上明確指出，教育要“堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為根本任務(wù)”[9]。教師要引導(dǎo)學(xué)生明大德，守公德，嚴(yán)私德。既要立意高遠(yuǎn)、視野開(kāi)闊、筑牢國(guó)德； 又要以小見(jiàn)大、遵紀(jì)守法、規(guī)范公德； 還要修德修身、克己自省、嚴(yán)守私德； 更要“學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勤儉，學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)助人，學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律”[10]173。由此可見(jiàn)，高尚的道德人格是指大學(xué)生在新時(shí)期思想道德教育，道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則的要求下呈現(xiàn)出的符合“時(shí)代新人”要求的道德風(fēng)貌。具體包括個(gè)人層面的自制、謹(jǐn)慎、謙虛、感恩、寬恕、目標(biāo)感、美感的理想追求，也包括社會(huì)層面的公正、公民精神、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善、仁愛(ài)、守法、環(huán)保的社會(huì)規(guī)范。高尚的道德人格是積極人格培養(yǎng)的重點(diǎn)維度，在積極人格中占據(jù)主要地位。大學(xué)生作為新一代的接班人，必須樹(shù)立高尚的道德追求，用高尚抵抗物欲、低俗、享樂(lè)，堅(jiān)守道德底線(xiàn)，重樹(shù)社會(huì)新風(fēng)。

2 思想政治教育視域下大學(xué)生積極人格的特征

2.1 整體上政治人格堅(jiān)定，部分大學(xué)生存在理想信念薄弱，“三愛(ài)”割裂的問(wèn)題

理想信念教育在高校思想政治教育中居于核心地位。當(dāng)下部分高校大學(xué)生理想信念薄弱，在認(rèn)知和追求方面存在偏差。首先，對(duì)理想信念認(rèn)知不充分，只停留在簡(jiǎn)單的概念理解上。部分大學(xué)生將理想信念束之高閣，神圣化，認(rèn)為理想信念不具有現(xiàn)實(shí)性，沒(méi)有看到理想信念與國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系； 將理想信念片面化、割裂化理解，沒(méi)有意識(shí)到自身是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要力量。其次，由于現(xiàn)代傳播媒體的發(fā)展，大學(xué)生獲取信息的渠道更加復(fù)雜化和多樣化。網(wǎng)絡(luò)上各種負(fù)面思想和錯(cuò)誤理念誘導(dǎo)大學(xué)生與主流思想背離，追求個(gè)人主義，追捧物質(zhì)享受； 宣傳“歷史虛無(wú)主義”，對(duì)我國(guó)英雄榜樣進(jìn)行抹黑，放大歪曲捏造事實(shí)，影響大學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀。這不僅危害大學(xué)生自身的發(fā)展，割裂其愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義之間的聯(lián)系，還威脅中國(guó)共產(chǎn)黨政權(quán)的穩(wěn)定性，阻礙中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。

2.2 整體上智能人格扎實(shí)，部分大學(xué)生存在社會(huì)實(shí)踐缺乏、本領(lǐng)能力不強(qiáng)的問(wèn)題

在馬克思主義哲學(xué)里，實(shí)踐是貫穿其整個(gè)體系的核心范疇。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義理論大廈的基石，馬克思主義理論在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記多次在他的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，指出“論文要寫(xiě)在大地上”[11]。首先，目前高校的教學(xué)工作偏重于理論知識(shí)灌輸，不注重大學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，尤其是人文社科類(lèi)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，他們的專(zhuān)業(yè)理論性強(qiáng)，常常就理論談理論，就知識(shí)教知識(shí)，沒(méi)有將理論與實(shí)踐有效結(jié)合，結(jié)果通常是專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)不扎實(shí)，專(zhuān)業(yè)能力不強(qiáng)，在實(shí)際運(yùn)用中判斷力不準(zhǔn)、創(chuàng)新力不夠、視野受局限。其次，部分大學(xué)生沒(méi)有自我發(fā)展、自我學(xué)習(xí)、自我成長(zhǎng)的主體意識(shí)，一味遵從學(xué)校、老師安排，缺乏投身社會(huì)實(shí)踐、磨練自我、扎實(shí)掌握安身立命技能的積極主動(dòng)性。

2.3 整體上心理人格積極，部分大學(xué)生存在心理焦慮、幸福感弱化的問(wèn)題

伴隨信息時(shí)代的快速發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生在快速獲取信息的同時(shí)也遭受信息的轟炸?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展促使廣告產(chǎn)業(yè)興盛。資本和商家為了攫取高額利潤(rùn)，制造各種現(xiàn)代焦慮，強(qiáng)加給人們資本的價(jià)值觀和理念。比如，容貌焦慮、肥胖焦慮、教育焦慮、婚姻焦慮等，人們深受其害，尤其是從網(wǎng)絡(luò)獲取信息的當(dāng)代大學(xué)生群體。部分大學(xué)生的價(jià)值觀受到扭曲，心理極度焦慮導(dǎo)致心理問(wèn)題頻發(fā)，主觀幸福感不強(qiáng)。高校思想政治工作的根本目的是立德樹(shù)人，教育部早在2017年發(fā)布的《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》中就規(guī)劃了“十大育人體系”，其中，第六條就是大力促進(jìn)心理育人，堅(jiān)持育心與育德相結(jié)合。思想政治理論課作為高校思想政治工作開(kāi)展的主渠道，對(duì)大學(xué)生主體性發(fā)揮不足，主觀幸福感、心理層面關(guān)注不夠，心理育人力度不強(qiáng)。思想政治教育應(yīng)當(dāng)成為一門(mén)有心靈溫度的學(xué)科。

2.4 整體上道德人格高尚，部分大學(xué)生存在道德主體意識(shí)薄弱，知行不一的問(wèn)題

大學(xué)生作為社會(huì)主義接班人，國(guó)家和社會(huì)對(duì)其寄予厚望。社會(huì)的快速發(fā)展使大學(xué)生的道德觀念發(fā)生巨大變化。受西方價(jià)值觀和自由人權(quán)觀念沖擊，大學(xué)生自我意識(shí)強(qiáng)烈。部分學(xué)生追求個(gè)性，以自我為中心； 從功利出發(fā)，奉行享樂(lè)主義； 注重金錢(qián)享受，向“錢(qián)”看齊； 道德情感淡漠，道德主體意識(shí)薄弱； 道德底線(xiàn)低下，缺乏自我清晰認(rèn)知，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德嗤之以鼻。一方面，社會(huì)上缺乏良好的道德氛圍。社會(huì)缺失完善應(yīng)對(duì)各種道德敗壞現(xiàn)象和行為的懲治機(jī)制、對(duì)道德善舉的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)機(jī)制。其次，高校思想道德教育理念和方式方法有待創(chuàng)新； 引導(dǎo)大學(xué)生自我管理、自我教育，喚醒大學(xué)生道德主體意識(shí)、培養(yǎng)道德情感機(jī)制有待完善； 從認(rèn)知層面出發(fā)促進(jìn)大學(xué)生道德知識(shí)內(nèi)化于心、外化于行、知行統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知—行為有待強(qiáng)化。另一方面，家長(zhǎng)自身道德意識(shí)、家庭氛圍民主和諧對(duì)學(xué)生道德人格養(yǎng)成有直接重要的影響。

3 思想政治教育視域下大學(xué)生積極人格的建構(gòu)

3.1 立足“四史”教育，強(qiáng)化理想信念，培養(yǎng)堅(jiān)定的政治人格

一方面，理想信念強(qiáng)化的主陣地是高校思想政治理論課。新時(shí)代思政課教師要與時(shí)俱進(jìn)，不斷探索新方法、新途徑、新載體，從理論高度和實(shí)踐深度拓展理想信念的內(nèi)涵與外延，讓大學(xué)生明晰共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、社會(huì)主義共同理想和個(gè)人理想信念之間的內(nèi)在聯(lián)系，轉(zhuǎn)變大學(xué)生理想信念的認(rèn)知偏差。對(duì)學(xué)生理想信念追求積極引導(dǎo)，將其實(shí)際化、具體化、階段化、個(gè)人化； 從小到大、以小見(jiàn)大，切實(shí)強(qiáng)化大學(xué)生的主體意識(shí)，增強(qiáng)其責(zé)任感和使命感。思政課教師要增強(qiáng)自身理論學(xué)習(xí)，堅(jiān)定自我理想信念，用人格魅力感染大學(xué)生，做離大學(xué)生最近的優(yōu)秀榜樣。另一方面，要立足“四史”教育，培養(yǎng)“三愛(ài)青年”。教師既要組織學(xué)生集體觀看革命題材的優(yōu)秀文化作品，激發(fā)其愛(ài)國(guó)主義情懷，堅(jiān)定其馬克思主義信仰、為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的信念，發(fā)揮文藝作品育人、育心、育德的功效； 又要利用好學(xué)校附近的紅色資源進(jìn)行實(shí)地講學(xué)，在實(shí)際情境中調(diào)動(dòng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨情感，讓歷史“活”起來(lái)。通過(guò)學(xué)習(xí)“四史”，讓大學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)到?jīng)]有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”，馬克思主義為什么“行”，歷史選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)選擇了馬克思主義的必然性； 認(rèn)識(shí)到中國(guó)走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的正確性，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，增強(qiáng)四個(gè)自信，堅(jiān)定“三愛(ài)一體” 不可分割的意識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀和英雄觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣[12]，用堅(jiān)定信念抵御西方的惡意抹黑和精神侵蝕，鑄牢堅(jiān)定的政治城墻。

3.2 立足社會(huì)實(shí)踐，鍛煉本領(lǐng)能力，培養(yǎng)扎實(shí)的智能人格

“‘紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！兄R(shí)要轉(zhuǎn)化為能力，都必須躬身實(shí)踐。要堅(jiān)持知行合一，注重在實(shí)踐中學(xué)真知、悟真諦，加強(qiáng)磨練、增長(zhǎng)本領(lǐng)。”[13]習(xí)近平總書(shū)記在這里強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，指出要學(xué)以致用，在社會(huì)鍛煉中錘煉堅(jiān)強(qiáng)意志，增強(qiáng)實(shí)干本領(lǐng)。一方面，高校要?jiǎng)?chuàng)新教育理念和方式方法，知識(shí)能力兩手抓，積極探索人文社科類(lèi)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐形式，創(chuàng)設(shè)社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，增強(qiáng)校企合作、校社合作、多校交流、校外實(shí)踐、聯(lián)合培養(yǎng)、基層鍛煉等，促使大學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)能力化，培養(yǎng)其創(chuàng)新力、判斷力和洞察力。另一方面，大學(xué)生自身要積蓄力量、厚積薄發(fā)，積極把握機(jī)會(huì)、主動(dòng)尋求和創(chuàng)造機(jī)會(huì)，投身社會(huì)實(shí)踐中，不怕苦、不怕累，艱苦奮斗、增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，練就一身本領(lǐng)，成長(zhǎng)為全能發(fā)展的復(fù)合型人才。大學(xué)生要保持“終身學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)態(tài)度，緊跟時(shí)代潮流，學(xué)習(xí)新鮮事物，不斷充實(shí)自我學(xué)識(shí)和才智，在實(shí)踐中鍛煉自己的判斷力、創(chuàng)造力、洞察力和解決問(wèn)題的能力，提升思想政治覺(jué)悟，尋求更好發(fā)展，明確自我擔(dān)當(dāng)，做社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家發(fā)展的堅(jiān)實(shí)后備力量。

3.3 立足主觀幸福，加強(qiáng)心理育人，培養(yǎng)積極的心理人格

一方面，高校要加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，改變傳統(tǒng)心理健康教育模式，應(yīng)用積極心理學(xué)方法手段，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行積極干預(yù)，從發(fā)掘大學(xué)生內(nèi)在積極力量、積極品質(zhì)、潛在美德入手，增強(qiáng)大學(xué)生的主觀幸福感。首先，創(chuàng)設(shè)積極活動(dòng)情境，進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)。高校要增進(jìn)大學(xué)生的心理流暢體驗(yàn)，使其感受積極情緒，培養(yǎng)大學(xué)生的興趣愛(ài)好，讓他們感悟幸福和快樂(lè)，面對(duì)生活學(xué)習(xí)保持熱情。其次，轉(zhuǎn)變大學(xué)生的個(gè)體認(rèn)知，識(shí)別大學(xué)生的自我優(yōu)勢(shì)。高校要引導(dǎo)大學(xué)生從積極角度看待問(wèn)題，培養(yǎng)大學(xué)生樂(lè)觀歸因，在逆境中保持樂(lè)觀勇敢； 對(duì)大學(xué)生進(jìn)行復(fù)原力訓(xùn)練，增強(qiáng)其面對(duì)挫折的心理韌性，培養(yǎng)其積極心理品質(zhì)。最后，構(gòu)建積極的支持系統(tǒng)，營(yíng)造良好校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和校園文化環(huán)境。強(qiáng)化大學(xué)生主觀幸福，構(gòu)建積極心理防御機(jī)制，抑制或減少大學(xué)生心理問(wèn)題的產(chǎn)生。另一方面，思想政治理論課要強(qiáng)化人文關(guān)懷，堅(jiān)持育心與育德相統(tǒng)一，育德為導(dǎo)向，育心為支撐[14]，關(guān)注大學(xué)生的主體需要，發(fā)揮其主體地位。思政課教師要關(guān)心學(xué)生心理健康發(fā)展，加強(qiáng)心理疏導(dǎo)，切實(shí)解決其內(nèi)心困頓； 轉(zhuǎn)變大學(xué)生的認(rèn)知，疏通其情緒，改變其態(tài)度，進(jìn)而影響其主體行為，充分發(fā)揮思想政治教育的育人功能。

3.4 立足道德主體，增強(qiáng)多方合力，培養(yǎng)高尚的道德人格

道德人格作為大學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感、道德價(jià)值、道德行為的有機(jī)結(jié)合，是思想道德教育的重要層面，也是衡量時(shí)代新人的重要準(zhǔn)則。道德人格的塑造要立足大學(xué)生自身，激發(fā)大學(xué)生道德主體意識(shí)，整合社會(huì)、學(xué)校、家庭多方合力，塑造崇高道德人格。社會(huì)層面，要致力于營(yíng)造良好社會(huì)氛圍，對(duì)敗壞道德、挑戰(zhàn)道德底線(xiàn)的亂象進(jìn)行嚴(yán)懲，對(duì)社會(huì)真善美進(jìn)行鼓勵(lì)和弘揚(yáng)，樹(shù)立高尚的道德榜樣和典型。利用好現(xiàn)代傳媒技術(shù)，引導(dǎo)輿論進(jìn)行正面宣傳，制定道德風(fēng)尚標(biāo)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的言論和行為進(jìn)行監(jiān)管和整治，肅清網(wǎng)絡(luò)亂象，營(yíng)造積極的網(wǎng)絡(luò)道德氛圍。學(xué)校層面，建設(shè)和諧的校園道德環(huán)境，開(kāi)展豐富多樣的校園道德實(shí)踐，激發(fā)大學(xué)生的參與熱情； 繼續(xù)發(fā)揮思政課堂、課堂思政的效用，緊跟時(shí)代，創(chuàng)新教育教學(xué)的方法和手段，完善引導(dǎo)大學(xué)生道德主體功能發(fā)揮、自我教育的有效機(jī)制。從大學(xué)生道德認(rèn)知入手，轉(zhuǎn)變道德價(jià)值觀念，調(diào)動(dòng)道德情感，堅(jiān)定道德原則，促使大學(xué)生踐行真善美。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)大學(xué)生省察自身，凈化心靈，知行合一。家庭層面，創(chuàng)設(shè)良好家庭氛圍，家長(zhǎng)要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念，加強(qiáng)自身道德品質(zhì)修養(yǎng)，以己為本進(jìn)行榜樣示范，引導(dǎo)孩子樹(shù)立正確的道德價(jià)值觀念。