倪延年

(南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，江蘇南京210097)

根據(jù)對(duì)有關(guān)歷史典籍文獻(xiàn)和同行學(xué)術(shù)成果的研讀和思考，本文對(duì)“儒家五經(jīng)”之一的《尚書》及其中的《盤庚》(上中下)是“我國(guó)目前現(xiàn)存最早的新聞傳播活動(dòng)史料”這一問(wèn)題做一探索。在此基礎(chǔ)上勾勒中國(guó)新聞傳播史料的發(fā)展過(guò)程，以求教于海內(nèi)外同行。

一、《尚書》及《盤庚》篇的基本情況

從古代到現(xiàn)在，生活在“中國(guó)”這塊土地上的中華民族已生存、繁衍、發(fā)展了數(shù)千年，為自己和世界創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文化，產(chǎn)生、積累、流傳給后人浩如煙海的文獻(xiàn)史料。其中有一部分與新聞傳播活動(dòng)直接相關(guān)或本身就是新聞傳播活動(dòng)的真實(shí)記載，是今人研究新聞傳播活動(dòng)歷史進(jìn)程及其內(nèi)在規(guī)律的基本遺存，即新聞傳播史料。在我們先人生產(chǎn)并流傳至今的浩繁卷帙中，被稱為“儒家經(jīng)典之一”[1]或“我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)匯編”[2]的《尚書》及其中的《盤庚》(上中下)似乎與新聞傳播活動(dòng)具有密切的聯(lián)系。

(一)《尚書》的產(chǎn)生、流變和主要內(nèi)容

《尚書》是一部中國(guó)上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，是“我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編”。大致成書于西周后期及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。相傳由孔子編選而成?！渡袝吩趹?zhàn)國(guó)時(shí)期稱為《書》。漢朝始稱《尚書》，后因被朝廷確定為“儒家五經(jīng)(《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》)”之一，故又稱為《書經(jīng)》。全書分為《虞書》《夏書》《商書》和《周書》，起于《堯典》，終于《秦誓》。

《漢志》記載《尚書》原有百篇，孔子在編選后還曾為其作序。該書在秦始皇焚書時(shí)被禁并遭“焚書”之災(zāi)。漢初由做過(guò)秦朝博士的濟(jì)南郡人伏生用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫成《尚書》29篇并獻(xiàn)呈朝廷，時(shí)稱《今文尚書》。漢武帝時(shí)期的魯恭王為擴(kuò)展其邸宅，在孔氏舊宅夾墻中發(fā)現(xiàn)了采用秦漢以前通行的大篆寫就的《尚書》45篇(據(jù)說(shuō)是孔子后人在秦朝焚書時(shí)藏于其中)并獻(xiàn)于朝廷，因該書系采用秦漢古文字寫就，故稱之為《古文尚書》。時(shí)人把魯恭王發(fā)現(xiàn)的45篇《古文尚書》和前秦博士伏生呈獻(xiàn)的《今文尚書》對(duì)比后，得知《古文尚書》中有29篇與《今文尚書》基本相同，同時(shí)又比《今文尚書》增加了16篇。據(jù)孔子十二世孫孔安國(guó)受皇帝之詔將《古文尚書》用隸書寫成“隸固定本”且為之序后獻(xiàn)于朝廷，但未能成為官學(xué)用書而后失傳。東晉元帝時(shí)期，豫章內(nèi)史梅頤(也作“枚賾”)向朝廷進(jìn)獻(xiàn)由孔安國(guó)作傳的《古文尚書》58篇(連書序59篇)，其中33篇與《今文尚書》基本相同，《泰誓》3篇?jiǎng)t名同而實(shí)異，加上多出的22篇共計(jì)25篇，被后人稱之為“托名孔安國(guó)作傳和序的‘偽《古文尚書》’”。時(shí)至唐朝貞觀十四年(公元640年)，太宗降旨命時(shí)任國(guó)子祭酒、銀青光祿大夫、上護(hù)軍，受封曲阜縣公的孔子三十一世孫、唐初經(jīng)學(xué)家、秦王府十八學(xué)士之一的孔穎達(dá)等撰《五經(jīng)正義》時(shí)，即以梅頤進(jìn)呈的由孔安國(guó)作傳并序的“古文《尚書》”為定本，遂成后來(lái)通行的《十三經(jīng)注疏》中《尚書》。李盛鐸原藏宋刻本《附釋音尚書注疏》30卷，為傳世“偽孔傳古文《尚書》最早刻本”。魯同群先生認(rèn)為：“偽孔傳(《古文尚書》)雖系晉人假記，其中尚保留前人舊說(shuō)，故仍有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。”

現(xiàn)在通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》是《今文尚書》與偽《古文尚書》合編。因保留了商周特別是西周初期一些重要史料而具有獨(dú)特的歷史價(jià)值和文獻(xiàn)地位?！妒?jīng)注疏》本《尚書》由虞書、夏書、商書、周書四部分組成。其所記內(nèi)容時(shí)間跨度上起公元前23世紀(jì)到前22世紀(jì)的“堯帝(唐堯帝伊祁放勛，前2357-2258)時(shí)期”，下訖西周后期及春秋前期。首為“虞書”，包括《堯典》《舜典》《大禹謨》《皋陶謨》和《益稷》等共5篇；次為“夏書”，包括《禹貢》《甘誓》《五子之歌》和《胤征》等共4篇；再為“商書”，包括《湯誓》《仲虺之誥》《湯誥》《伊訓(xùn)》《太甲上》《太甲中》《太甲下》《咸有一德》《盤庚上》《盤庚中》《盤庚下》《說(shuō)命上》《說(shuō)命中》《說(shuō)命下》《高宗肜日》《西伯戡黎》和《微子》等共17篇；末為“周書”，包括《泰誓》《牧誓》《武成》《洪范》《旅獒》《金縢》《大誥》《微子之命》《康誥》《酒誥》《梓材召誥》《洛誥》《多士》《無(wú)逸》《君奭》《蔡仲之命》《多方》《立政》《周官》《君陳》《顧命》《康王之誥》《畢命》《君牙》《冏命》《呂刑》《文侯之命》《費(fèi)誓》和《秦誓》等共29篇。

(二)《尚書·盤庚》產(chǎn)生的起因及通行的原文

現(xiàn)今文獻(xiàn)多把《尚書》中的《盤庚》篇記載為《尚書·盤庚》?！渡袝酚伞坝輹薄跋臅薄吧虝焙汀爸軙彼牟糠纸M成，而《盤庚》(上中下)是“商書”中的三篇，因此似乎應(yīng)記載為《尚書·商書·盤庚》(上中下)才更能清楚地表明《盤庚》在《尚書》中的實(shí)際位置。《尚書·商書·盤庚》(上中下)篇記敘了一個(gè)完整的重大社會(huì)歷史事件——盤庚遷殷。《尚書·商書》中的《盤庚》(上中下)篇原文如下[3]：

《尚書·商書·盤庚上》：盤庚遷于殷，民不適有居，率吁眾戚出矢言。曰：“我王來(lái)，即爰宅于茲，重我民，無(wú)盡劉。不能胥匡以生，卜稽曰，其如臺(tái)？先王有服，恪謹(jǐn)天命，茲猶不常寧。不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之?dāng)嗝?，矧曰其克從先王之烈。若顛木之有由蘗，天其永我命于茲新邑，紹復(fù)先王之大業(yè)，厎綏四方?！?盤庚斅于民，由乃在位，以常舊服，正法度。曰：“無(wú)或敢伏小人之攸箴！”王命眾，悉至于庭。王若曰：“格汝眾，予告汝訓(xùn)汝，猷黜乃心，無(wú)傲從康。古我先王，亦惟圖任舊人共政。王播告之修，不匿厥指。王用丕欽，罔有逸言，民用丕變。今汝聒聒，起信險(xiǎn)膚，予弗知乃所訟！非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀，作乃逸。若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。汝克黜乃心，施實(shí)德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有積德！乃不畏戎毒于遠(yuǎn)邇，惰農(nóng)自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒。乃敗禍奸宄，以自災(zāi)于厥身。乃既先惡于民，乃奉其恫，汝悔身何及！相時(shí)憸民，猶胥顧于箴言，其發(fā)有逸口，矧予制乃短長(zhǎng)之命！汝曷弗告朕而胥動(dòng)以浮言，恐沉于眾，若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅？則惟汝眾自作弗靖，非予有咎！遲任有言曰：‘有惟求舊，器非求舊，惟新。’古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢動(dòng)用非罰？世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享于先王，爾祖其從與享之。作福作災(zāi)，予亦不敢動(dòng)用非德。予告汝于難，若射之有志。汝無(wú)侮老成人，無(wú)弱孤有幼，各長(zhǎng)于厥居，勉出乃力，聽(tīng)予一人之作猷。無(wú)有遠(yuǎn)邇，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝眾；邦之不臧，惟予一人有佚罰。凡爾眾，其惟致告：自今至于后日，各恭爾事，齊乃位，度乃口。罰及爾身，弗可悔?！?/p>

《尚書·商書·盤庚中》：盤庚作，惟涉河以民遷。乃話民之弗率，誕告用亶。其有眾咸造，勿褻在王庭，盤庚乃登進(jìn)厥民。曰：“明聽(tīng)朕言，無(wú)荒失朕命。嗚呼！古我先后，罔不惟民之承。保后胥戚，鮮以不浮于天時(shí)。殷降大虐，先王不懷厥攸作，視民利用遷。汝曷弗念我古后之聞？承汝俾汝，惟喜康共，非汝有咎比于罰。予若吁懷茲新邑，亦惟汝故，以丕從厥志。今予將試以汝遷，安定厥邦。汝不憂朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，欽念以忱，動(dòng)予一人。爾惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗濟(jì)，臭厥載。爾忱不屬，惟胥以沈。不其或稽，自怒曷瘳？汝不謀長(zhǎng)以思乃災(zāi)，汝誕勸憂。今其有今罔后，汝何生在上？今予命汝一，無(wú)起穢以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。予迓續(xù)乃命于天，予豈汝威，用奉畜汝眾。予念我先神后之勞爾先，予丕克羞爾，用懷爾然。失于政，陳于茲，高后丕乃崇降罪疾，曰‘曷虐朕民！’汝萬(wàn)民乃不生生，暨予一人猷同心。先后丕降與汝罪疾，曰：‘曷不暨朕幼孫有比！’故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪。古我先后既勞乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕則在乃心，我先后綏乃祖乃父。乃祖乃父乃斷棄汝，不救乃死。茲予有亂政同位，具乃貝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：‘作丕刑于朕孫！’迪高后丕乃崇降弗祥。嗚呼！今予告汝不易，永敬大恤，無(wú)胥絕遠(yuǎn)。汝分猷念以相從，各設(shè)中于乃心。乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之，無(wú)遺育，無(wú)俾易種于茲新邑！往哉，生生！今予將試以汝遷，永建乃家?！?/p>

《尚書·商書·盤庚下》：盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位，綏爰有眾，曰：“無(wú)戲怠，懋建大命。今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓于朕志。罔罪爾眾，爾無(wú)共怒，協(xié)比讒言予一人。古我先王，將多于前功，適于山，用降我兇德嘉績(jī)于朕邦。今我民用蕩析離居，罔有定極。爾謂朕曷震動(dòng)萬(wàn)民以遷，肆上帝將復(fù)我高祖之德，亂越我家。朕及篤敬，恭承民命，用永地于新邑。肆予沖人，非廢厥謀，吊由靈各。非敢違卜，用宏茲賁。嗚呼！邦伯、師長(zhǎng)、百執(zhí)事之人，尚皆隱哉。予其懋簡(jiǎn)相爾，念敬我眾。朕不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居，敘欽。今我既羞告爾于朕志若否，罔有弗欽。無(wú)總于貨寶，生生自庸。式敷民德，永肩一心?！?/p>

二、“《尚書》為中國(guó)現(xiàn)存最早新聞傳播史料”辯

據(jù)《左傳》等記載，《尚書》之前曾出現(xiàn)過(guò)《三墳》《五典》《八索》《九丘》等記載中國(guó)上古時(shí)期歷史事跡的典籍。但《漢書·藝文志》中就已不見(jiàn)著錄。文學(xué)史學(xué)者認(rèn)為，敘先秦散文當(dāng)從《尚書》始。新聞史學(xué)者認(rèn)為，《尚書》是“中國(guó)最早的記言新聞”，是古代史官記言的輯錄；記言形式包括典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等，其中多數(shù)都是帶有公告性質(zhì)的帝王講話；還有一些記錄帝王鎮(zhèn)壓反叛、說(shuō)服前朝遺民、推行政令的講話，如《盤庚》《大誥》《多士》《多方》都屬于這一類。這一類講話同樣帶有強(qiáng)烈的“廣而告之”的性質(zhì)，而史官對(duì)這些講話的記錄與傳播也同時(shí)具有一種新聞宣傳的性質(zhì)。[4]現(xiàn)存的《尚書》中傳說(shuō)為商朝遺文的有5篇。其中比較可信為真出商人手筆的是《盤庚》3篇，那是記商王盤庚遷都前后對(duì)臣民的三次訓(xùn)話的。[5]范文瀾先生認(rèn)為：“《盤庚》三篇是無(wú)可懷疑的商朝遺文?！边@是本文進(jìn)一步探討和思考的基礎(chǔ)。

首先，《尚書·商書·盤庚》(上中下)完整記錄了一個(gè)重大社會(huì)新聞——商都“六遷”的第“五遷”，即盤庚遷殷。史載公元前1766年，后來(lái)創(chuàng)建商朝的子天乙起兵逐夏朝第十九任帝姒履癸(桀)，立國(guó)440年的夏朝遂亡。子天乙己任為帝，建立商王朝，尊號(hào)“商湯帝”，建都亳邑(今山東曹縣)后，先是在商十一帝子仲丁時(shí)(公元前1577年)，把國(guó)都從亳邑遷至囂邑(今河南滎陽(yáng))，又在商第十三任帝子河亶甲時(shí)(公元前1534年)，把國(guó)都從囂邑遷到相邑(今河南內(nèi)黃)；再是在商十四任帝子祖乙時(shí)(公元前1525年)，把國(guó)都從相邑遷至耿邑(今河南溫縣)；也是在商十四任帝子祖乙時(shí)(公元前1517年)，又把國(guó)都從耿邑遷至邢邑(今河北邢臺(tái))。商朝皇帝之所以頻頻遷都，主要是為了消弭或平緩?fù)踝鍍?nèi)部經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)奪王位的“內(nèi)亂”以及黃河下游地區(qū)屢屢遭受的水災(zāi)。從“商湯”建國(guó)到公元前1402年盤庚即位，已是商朝的第二十任皇帝。此時(shí)距商十四任帝子祖乙公元前1517年自耿邑遷都邢邑又過(guò)了近100年。一方面，宮廷王族的爭(zhēng)斗愈演愈烈，另一方面，都城邢邑所在的黃河下游地區(qū)水災(zāi)不斷。就是在這樣的社會(huì)背景下，盤庚決定并堅(jiān)定“遷殷”就既不但是一個(gè)行政性的決定，更是一個(gè)重大社會(huì)新聞事件?！渡袝ど虝けP庚》的上中下三篇，正好對(duì)應(yīng)了盤庚遷殷的整個(gè)過(guò)程?！侗P庚上》開篇首句為“盤庚五遷，將治亳殷，民咨胥怨。作《盤庚》三篇”。其中的“將”清楚說(shuō)明《盤庚上》記錄的是盤庚已“決定”但還未“實(shí)施”遷殷時(shí)，就發(fā)現(xiàn)“民咨胥怨”并可能影響“遷殷”時(shí)向部落首領(lǐng)和臣民訓(xùn)話的內(nèi)容?！侗P庚中》的開篇之句為“盤庚作，惟涉河以民遷，乃化民之弗率，誕告用亶”，其中的“盤庚作，惟涉河以民遷”則清楚說(shuō)明該篇記錄的是盤庚在“作”即實(shí)施遷殷、動(dòng)員部落臣民渡黃河遷往殷邑過(guò)程對(duì)部落首領(lǐng)和臣民有關(guān)訓(xùn)話的內(nèi)容。《盤庚下》開篇之句“盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位，綏爰有眾”，其“既遷”一詞清楚說(shuō)明該篇記錄盤庚完成“遷殷”后對(duì)部落首領(lǐng)和臣民的有關(guān)訓(xùn)話內(nèi)容。像《尚書·商書·盤庚》的上中下三篇記載了“盤庚遷殷”這一重大社會(huì)新聞事件完整過(guò)程的歷史文獻(xiàn)，毫無(wú)疑問(wèn)具有新聞傳播史料的基本特征。

其次，《尚書·商書·盤庚》(上中下)的有關(guān)內(nèi)容和當(dāng)時(shí)新聞傳播活動(dòng)直接相關(guān)，甚至本身就是商朝第二十任皇帝盤庚為約束和規(guī)范部落首領(lǐng)和臣民意見(jiàn)表達(dá)和行為規(guī)范做出的明確規(guī)定?！渡袝ど虝けP庚上》中記載道：王命眾，悉至于庭。王若曰：“格汝眾，予告汝訓(xùn)汝，猷黜乃心，無(wú)傲從康?！瓴缓图杂诎傩?，惟汝自生毒，乃敗禍奸宄，以自災(zāi)于厥身。乃既先惡于民，乃奉其恫，汝悔身何及！相時(shí)憸民，猶胥顧于箴言，其發(fā)有逸口，矧予制乃短長(zhǎng)之命！汝曷弗告朕，而胥動(dòng)以浮言，恐沈于眾？……凡爾眾，其惟致告：自今至于后日，各恭爾事，齊乃位，度乃口。罰及爾身，弗可悔。”大意是：“你們站整齊了，我現(xiàn)在就把有些事給你們明說(shuō)了吧！我要想辦法使你們死了那條心，老老實(shí)實(shí)地跟隨我到安康之處。假如你們不按照我的要求，用美好的語(yǔ)言去動(dòng)員老百姓和我一道遷移，那你們將是自作自受。你們做的那種事情遲早要敗露并受到追究，到那時(shí)禍害也就將降臨到你們身上了。你們?cè)谇懊孀隽擞泻τ诿竦膲氖?，使自己整天?dān)驚受怕，到那時(shí)你們后悔還來(lái)得及嗎？不該講話的時(shí)候最好把嘴閉起來(lái)，假如多嘴多舌而失言，到那時(shí)你們的生死就由我決定了。你們不要以為背著我向老百姓散布流言，我會(huì)不知道，難道你們真能躲在老百姓中間不被我發(fā)現(xiàn)嗎？我已經(jīng)講了不少了，老實(shí)告訴你們：從今以后，你們只有老老實(shí)實(shí)地管好自己的事，管好你們屬下的老百姓，說(shuō)話時(shí)注意分寸，否則的話，處罰就會(huì)降臨到你們頭上，到那時(shí)你們可不要后悔喲！”[6]《尚書·商書·盤庚》(中)記載：“嗚呼！今予告汝：不易！永敬大恤，無(wú)胥絕遠(yuǎn)！汝分猷念以相從，各設(shè)中于乃心。乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之，無(wú)遺育，無(wú)俾易種于茲新邑。往哉！生生！今予將試以汝遷，永建乃家。”顧頡剛先生將該段古文翻譯為：“唉，現(xiàn)在我的計(jì)劃決定了！你們對(duì)于我所憂慮的事情，應(yīng)當(dāng)體會(huì)，不可漠視了！你們應(yīng)該各各把自己的心放得中正，跟了我一同打算！倘有不道德的人亂作胡為，不肯恭奉上命，以及作歹為非、劫奪行路的，我就要把他們殺戮了，絕滅了，不使得他們惡劣的種子遺留一個(gè)在這個(gè)新邑之內(nèi)。去罷，去尋找安樂(lè)的生活罷?，F(xiàn)在我要把你們遷過(guò)去了，在那邊，希望永久安定你們的家?！盵7]《尚書·商書·盤庚》(下)記載：“盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位，綏爰有眾，曰：‘無(wú)戲怠，懋建大命。今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓于朕志。罔罪爾眾，爾無(wú)共怒，協(xié)比讒言予一人?！边@段古文翻譯為：“盤庚遷民于新邑之后，首先安定他們的住地，其次辨正宗廟朝廷的方位，然后告訴大家說(shuō)：‘不要玩樂(lè)和怠惰，要努力完成重建家園的大業(yè)?，F(xiàn)在我要披肝瀝膽，把我的意見(jiàn)全都告訴你們。我沒(méi)有懲罰你們，希望你們不要心懷不滿，互相勾結(jié)在一起，說(shuō)我的壞話?！盵3](119)有學(xué)者認(rèn)為，在《尚書·盤庚》這篇長(zhǎng)篇大論的重要文獻(xiàn)中，詳細(xì)地追述了當(dāng)年商王盤庚在遷都時(shí)對(duì)臣屬發(fā)布的告諭，其中宣稱商王掌握著對(duì)臣屬的生殺大權(quán)，將對(duì)任何反對(duì)遷都、為非作歹的臣民施以嚴(yán)厲懲罰，遷都的整個(gè)過(guò)程體現(xiàn)出商王盤庚的優(yōu)越地位和主導(dǎo)作用。[8]前所引《尚書·商書·盤庚》(上)的文字是商王盤庚直接約束和規(guī)制部落首領(lǐng)和臣民意見(jiàn)表達(dá)的，而引自《尚書·商書·盤庚》(中)的文字是商王盤庚直接規(guī)范部落首領(lǐng)和臣民行為的。無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都傳播“盤庚遷殷”中的有關(guān)新聞信息，因而具有新聞傳播史料的實(shí)際功能和史料價(jià)值。

再則，《尚書·商書·盤庚》篇的新聞史料價(jià)值已得到學(xué)術(shù)界認(rèn)可。復(fù)旦大學(xué)的黃瑚把《尚書·盤庚》有關(guān)內(nèi)容作為新聞法制史料引用，認(rèn)為中國(guó)古代社會(huì)的統(tǒng)治者為了維護(hù)其專制統(tǒng)治，在法律上不僅把一切侵犯君主專制統(tǒng)治的行為宣布為非法，而且還實(shí)行以言論、思想、文字論罪的文化專制制度，制訂了無(wú)數(shù)箝制與鎮(zhèn)壓言論、出版的法律規(guī)定。最早出現(xiàn)的“言禁”法令即以思想、言論論罪的有關(guān)法律、法令的規(guī)定，見(jiàn)諸史料的第一個(gè)“言禁”法令，可能產(chǎn)生于公元前14世紀(jì)的盤庚遷殷時(shí)代。[9]學(xué)者孫旭培認(rèn)為，早在殷商時(shí)期就出現(xiàn)了“言禁”法令，當(dāng)時(shí)國(guó)王盤庚決定將國(guó)都遷到一個(gè)叫“殷”的地方，人們議論紛紛。盤庚下令“自今至于后日，各恭爾事，齊乃位，度乃口，罰及爾身，弗可悔”，禁止一切非議。[10]趙振祥認(rèn)為，《盤庚》三篇都是盤庚就遷都一事對(duì)“眾”和“民”所發(fā)布的談話與命令。上篇是盤庚對(duì)執(zhí)政者的談話，也就是奴隸主階層，盤庚雖然對(duì)他們貪圖安逸不愿遷都的行為嚴(yán)加訓(xùn)斥，但總體來(lái)說(shuō)還是一種規(guī)勸的口吻。中篇談話的對(duì)象是“民”，盤庚把他們叫做“畜民萬(wàn)民”，把他們當(dāng)做牲畜一樣看待，這些“民”顯然是奴隸階層，因而盤庚的談話便聲色俱厲。[4](45)筆者的《中國(guó)新聞法制史》[11]和《中國(guó)新聞法制通史：古代卷》[12]也前后引用了《尚書·盤庚上》有關(guān)史料，作為中國(guó)新聞法制史上第一個(gè)“言禁”法令予以解讀和闡釋。《尚書·商書·盤庚》有關(guān)內(nèi)容被新聞斷代史(如《唐前新聞傳播史論》)、新聞專題史(如《中國(guó)近代新聞法制史論》)及新聞專題通史(如《中國(guó)新聞法制通史》)著作屢屢引用。因此《尚書·商書·盤庚》篇具有新聞傳播史料的基本屬性和學(xué)術(shù)功能。

由于《尚書·商書·盤庚》(上中下)具有新聞傳播史料的特征和功能，因此《尚書·商書·盤庚》(上中下)屬于新聞傳播史料。既然《盤庚》所在《尚書》為目前傳世最早的中國(guó)歷史典籍，那么《尚書》及其《盤庚》(上中下)就是中國(guó)現(xiàn)存最早的新聞傳播史料。

三、《尚書》后中國(guó)新聞傳播史料的發(fā)展歷程

《尚書》出現(xiàn)之后，中華民族先人在數(shù)千年新聞傳播活動(dòng)中繼續(xù)產(chǎn)生汗牛充棟的“海量”新聞傳播文獻(xiàn)史料。綜觀這一發(fā)展歷程，大致可分為以下幾個(gè)階段。

(一)上古時(shí)期

這一階段應(yīng)該開始于《尚書》產(chǎn)生之前。大致從人類社會(huì)產(chǎn)生記載與新聞性消息傳播活動(dòng)的相關(guān)文獻(xiàn)史料開始，到中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期結(jié)束及至中國(guó)出現(xiàn)大一統(tǒng)的封建君主專制王朝(秦朝)為止。在沒(méi)有文字記錄前，先人關(guān)于新聞性消息傳播活動(dòng)的有關(guān)“記憶”是通過(guò)“口耳相傳”途徑，以“神話傳說(shuō)”形式被后人獲知和記憶并再傳給后人。所以，中國(guó)先人對(duì)社會(huì)重大新聞事件的記憶、散播和流傳大多是以神話傳說(shuō)故事為主要形式流傳下來(lái)，再被后人記載進(jìn)歷史典籍。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)的書寫文字尚不統(tǒng)一，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后推行的“書同文”政策，在秦國(guó)通用文字基礎(chǔ)上略加改造后，成為“秦篆”并推行到全國(guó)。文字統(tǒng)一需要時(shí)間，加上秦始皇的“焚書坑儒”，所以現(xiàn)今流傳下來(lái)的歷史典籍主要是秦朝以后發(fā)現(xiàn)甚至是漢朝產(chǎn)生的。如《尚書》就是產(chǎn)生于秦前，在秦后得以見(jiàn)天日?！渡袝分笕纭渡胶＝?jīng)》，傳世版本共計(jì)18卷，包括《山經(jīng)》5卷，《海經(jīng)》13卷。后人考證其中14卷為戰(zhàn)國(guó)時(shí)作品，4卷為西漢初年作品。西漢初年，司馬遷編撰《史記》中記錄有不少神話傳說(shuō)故事，西晉時(shí)發(fā)現(xiàn)《穆天子傳》(又稱《周王傳》《穆王傳》《周穆王傳》及《周穆王游行記》等)和東晉人干寶所撰《搜神記》等都記載了一些神話傳說(shuō)故事，應(yīng)是作者通過(guò)深入當(dāng)時(shí)生活獲知這些神話傳說(shuō)故事記載下來(lái)的。這些著作中記錄有神話傳說(shuō)故事，并不說(shuō)明在這些著作問(wèn)世時(shí)仍然產(chǎn)生神話傳說(shuō)，而只是說(shuō)明先人流傳的神話傳說(shuō)到那個(gè)時(shí)候才被人獲知后得以記載。有人認(rèn)為，《山海經(jīng)》《搜神記》中記載的神話傳說(shuō)故事是當(dāng)時(shí)我們先人對(duì)最大社會(huì)新聞事件的記憶并口耳相傳的結(jié)果，而《穆天子傳》則是重大朝政新聞事件的最早記載。[4](31)

(二)中古時(shí)期

這一階段大致從中國(guó)出現(xiàn)第一個(gè)大一統(tǒng)封建君主專制的秦朝、中國(guó)社會(huì)進(jìn)入以自給自足農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主要特征的封建社會(huì)開始，到中國(guó)由封建社會(huì)開始向半殖民地半封建社會(huì)嬗變的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的1840年為止，前后約2000年左右。這一階段的新聞傳播史料最重要也是最本質(zhì)的發(fā)展，就是產(chǎn)生了以通用語(yǔ)言文字(俗稱“中文”)記載的文獻(xiàn)史料。漢朝是一個(gè)統(tǒng)一、穩(wěn)定和鞏固的封建君主王朝?；实蹨?zhǔn)許郡(省級(jí)行政長(zhǎng)官公署)和同姓或異姓王的封國(guó)在京師設(shè)“郡國(guó)邸”以履行“通奏報(bào)待朝宿”的職能，戈公振認(rèn)為通奏報(bào)云者，傳達(dá)君臣間消息之謂，即“邸報(bào)”之所由起也。[13]唐代宗大歷年間把“邸”改為“進(jìn)奏院”，現(xiàn)收藏于英國(guó)不列顛圖書館和法國(guó)國(guó)會(huì)圖書館的兩件書寫品，方漢奇先生考證確定是唐代的“進(jìn)奏院狀報(bào)”已無(wú)爭(zhēng)議。[14]北宋太宗太平興國(guó)七年對(duì)進(jìn)奏院管理體制進(jìn)行改革后出現(xiàn)了由朝廷命官直接控制的真正代表朝廷的朝廷官報(bào)“進(jìn)奏院狀報(bào)”。[15]有學(xué)者認(rèn)為，可以得出元代有以“除目”形式存在的(元朝)官報(bào)之結(jié)論，其性質(zhì)是官僚系統(tǒng)內(nèi)部參考性質(zhì)的中央政府公報(bào)，其內(nèi)容為官員升陟罷黜等情況。[16]明代朝廷官報(bào)不光有文獻(xiàn)記載，且有“天變邸抄”等作為旁證。從朝廷六部抄傳給京師官員者稱為“朝報(bào)”，傳播到京師以外地區(qū)的稱為“邸報(bào)”。[17]清朝依舊如故，只是由朝廷通過(guò)官辦提塘從京師寄向全國(guó)，直到清末。中國(guó)古代民間報(bào)刊甚至可說(shuō)是先有民間報(bào)紙，后有官辦報(bào)刊。南宋時(shí)期，周麟之在給皇帝“進(jìn)言”時(shí)使用的“小報(bào)”成為后世對(duì)非法民間報(bào)紙的統(tǒng)稱，元朝稱為“小本”，直到清朝前期仍然存在，順治年間甚至半公開合法存在，經(jīng)過(guò)順康雍乾四朝嚴(yán)刑峻法才銷聲匿跡。由朝廷官報(bào)“京報(bào)”彌散開來(lái)的《京報(bào)》一直到辛亥革命后。除朝廷官報(bào)和民間報(bào)紙外，這一階段新聞傳播史料還包括：歷朝各代編纂的朝廷正史、民間野史、官刻書籍、私撰著作、私刻書籍、宮廷檔案(圣旨、上諭、廷寄、奏摺、臣僚(進(jìn))言、皇帝起居注、各朝實(shí)錄等)及早期外國(guó)人在華創(chuàng)辦的近代報(bào)刊(如《東西洋考每月統(tǒng)記傳》之類)等。

(三)近古時(shí)期

這一階段大致從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束開始，到孫中山領(lǐng)導(dǎo)建立中華民國(guó)臨時(shí)政府為止。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)徹底改變了中國(guó)的運(yùn)行軌跡，中英《南京條約》規(guī)定中國(guó)向英國(guó)割讓中國(guó)領(lǐng)土香港本島、中國(guó)關(guān)稅須和英國(guó)人“商妥”才能“變更”及英國(guó)傳教士可在中國(guó)自由傳教等，使中國(guó)的國(guó)家主權(quán)受到實(shí)質(zhì)性的傷害，中國(guó)滑向半殖民地半封建社會(huì)。和中國(guó)古代傳統(tǒng)新聞傳播史料相比，近古時(shí)期新聞傳播史料的最大變化就是隨著外國(guó)傳教士把誕生于西方的“新式報(bào)章”帶進(jìn)中國(guó)，中國(guó)進(jìn)而在新聞事業(yè)近代化過(guò)程中產(chǎn)生的新聞史研究史料。首先是記載外國(guó)傳教士及其新聞活動(dòng)的文獻(xiàn)史料：外國(guó)傳教士與新聞傳播活動(dòng)相關(guān)的人生閱歷史料、外國(guó)傳教士在中國(guó)辦報(bào)形成的史料及外國(guó)傳教士所辦報(bào)刊對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)生活產(chǎn)生影響及政府(官員或官署)與外國(guó)傳教士互動(dòng)的史料文獻(xiàn)；其次是中國(guó)政治新聞人創(chuàng)辦近代報(bào)刊活動(dòng)的文獻(xiàn)史料，如維新派、?；逝杉邦A(yù)備立憲派創(chuàng)辦具有資產(chǎn)階級(jí)團(tuán)體政黨機(jī)關(guān)報(bào)過(guò)程的文獻(xiàn)史料、創(chuàng)辦的政論報(bào)刊原始文獻(xiàn)、與創(chuàng)辦報(bào)刊有關(guān)的人生閱歷文獻(xiàn)記載(日記、書信、談話、著作等)，以及所辦報(bào)刊與當(dāng)時(shí)政府及社會(huì)生活互動(dòng)的文獻(xiàn)史料等；再則是記載資產(chǎn)階級(jí)革命派人士在從事反清革命斗爭(zhēng)過(guò)程中創(chuàng)辦具有資產(chǎn)階級(jí)團(tuán)體政黨機(jī)關(guān)報(bào)過(guò)程的文獻(xiàn)史料、創(chuàng)辦的政論報(bào)刊原始文獻(xiàn)；與創(chuàng)辦報(bào)刊有關(guān)的人生閱歷文獻(xiàn)記載(日記、書信、談話、著作等)及所辦報(bào)刊與當(dāng)時(shí)政府及社會(huì)生活互動(dòng)的文獻(xiàn)史料等；最后是外國(guó)報(bào)業(yè)資本家在中國(guó)創(chuàng)辦新聞報(bào)刊形成的文獻(xiàn)史料。外國(guó)報(bào)業(yè)資本家在中國(guó)創(chuàng)辦新聞報(bào)刊活動(dòng)的直接目的既不是代表“萬(wàn)能”的耶穌來(lái)中國(guó)“拯救上帝的羔羊”，也不是為了向中國(guó)人傳播西方工業(yè)革命后出現(xiàn)的近代科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而是作為一種投資行為經(jīng)營(yíng)謀利(最有代表性的是在上海創(chuàng)辦《申報(bào)》的英商美查及后來(lái)的《新聞報(bào)》老板美商福開森等)。他們出版發(fā)行的原始報(bào)刊文獻(xiàn)及這些報(bào)刊與當(dāng)時(shí)中國(guó)政府、當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)生活中的重大事件互動(dòng)過(guò)程中形成的有關(guān)文獻(xiàn)史料，也是研究近古時(shí)期中國(guó)新聞史的基本史料。另外，清末在《官書局報(bào)》和《官書局譯報(bào)》以及《北洋官報(bào)》帶動(dòng)下，朝廷所辦近代化官報(bào)過(guò)程中形成的有關(guān)文獻(xiàn)史料，對(duì)于全面客觀研究這一階段的中國(guó)新聞史，仍是不應(yīng)忽視和不可替代的基本史料。除了傳統(tǒng)民間報(bào)刊、外國(guó)人在華創(chuàng)辦的近代報(bào)刊(各種外國(guó)文字的報(bào)刊和采用中國(guó)文字出版的報(bào)刊)、國(guó)人創(chuàng)辦的近代新聞報(bào)刊(漢語(yǔ)報(bào)刊和少數(shù)民族文字報(bào)刊)，國(guó)人創(chuàng)辦的近代政論報(bào)刊、國(guó)人在海外創(chuàng)辦的新聞報(bào)刊以外，歷朝各代編纂的朝廷正史、民間野史、地方史志、官刻書籍、私撰著作、私刻書籍、朝廷官報(bào)、宮廷檔案(圣旨、上諭、廷寄、奏摺、官報(bào)及起居注、實(shí)錄等)也是應(yīng)當(dāng)重視的基本史料。

(四)近代階段

這一階段從孫中山在南京領(lǐng)導(dǎo)成立中華民國(guó)臨時(shí)政府始，到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各民族各階層人民在北京宣告成立中華人民共和國(guó)中央人民政府為止。這一階段的中國(guó)新聞事業(yè)的最重要發(fā)展是誕生了以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)并代表中國(guó)最廣大人民群眾利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞事業(yè)，經(jīng)歷了大革命運(yùn)動(dòng)、十年國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)、八年國(guó)共合作抗日、三年國(guó)共兩黨對(duì)決后，到中華人民共和國(guó)成立前已建立起由中共中央機(jī)關(guān)報(bào)《人民日?qǐng)?bào)》，國(guó)家新聞通訊社新華通訊社及基本覆蓋全國(guó)大陸地區(qū)的各級(jí)黨報(bào)網(wǎng)絡(luò)，形成了數(shù)量巨大、歷時(shí)數(shù)十年、類型多樣的文獻(xiàn)史料。與此相對(duì)應(yīng)的是孫中山在清末時(shí)期創(chuàng)建資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體中國(guó)同盟會(huì)在進(jìn)入“中華民國(guó)”后先改組成為“國(guó)民黨”，“二次革命”失敗后在日本重組為“中華革命黨”，1924年召開第一次代表大會(huì)定名為“中國(guó)國(guó)民黨”。蔣介石和汪精衛(wèi)等國(guó)民黨新軍閥先后制造上?！八摹ひ欢薄⑽錆h“七·一五”反革命政變，導(dǎo)致國(guó)共合作的大革命失敗，國(guó)共兩黨形成勢(shì)不兩立對(duì)峙局面。即使在國(guó)共兩黨合作抗日時(shí)期，國(guó)民黨也沒(méi)有完全停止制造兩黨及軍隊(duì)摩擦?？箲?zhàn)勝利后，以“和平建國(guó)”為目標(biāo)的國(guó)共和談很快失敗，兩黨軍隊(duì)三年對(duì)決，國(guó)民黨潰敗到臺(tái)澎金馬東南沿海島嶼。在“中華民國(guó)”“中央政府”存在的幾十年間，中國(guó)國(guó)民黨新聞事業(yè)形成并留下數(shù)量巨大、內(nèi)容豐富、類型繁雜的文獻(xiàn)史料。因此，國(guó)共兩黨新聞事業(yè)文獻(xiàn)史料(包括原始新聞報(bào)刊、新聞報(bào)人、新聞事件、新聞媒介、新聞法制及政府檔案)成為這一階段中國(guó)新聞傳播史料的主體。除此以外還有內(nèi)容豐富的民營(yíng)新聞業(yè)史料、其他政黨新聞業(yè)史料及外國(guó)在華新聞人的新聞活動(dòng)史料。隨著新聞技術(shù)和機(jī)械的發(fā)展和普及，新聞電影(電影拷貝和膠片、新聞電影攝制機(jī)構(gòu)、新聞電影的攝制者及相關(guān)文獻(xiàn)史料、新聞電影的相關(guān)文獻(xiàn)史料等)、新聞?wù)掌?新聞人物、事件、器物及現(xiàn)場(chǎng)的照片，新聞攝影家的相關(guān)文獻(xiàn)史料、新聞攝影作品產(chǎn)生過(guò)程的文獻(xiàn)、新聞攝影機(jī)構(gòu)或團(tuán)體的有關(guān)文獻(xiàn)史料等)、新聞廣播(廣播電臺(tái)建設(shè)的文獻(xiàn)史料、新聞廣播播音員的文獻(xiàn)史料、新聞廣播事件的有關(guān)文獻(xiàn)史料以及新聞廣播稿、新聞節(jié)目表、新聞節(jié)目海報(bào)等)。

(五)當(dāng)代階段

這一階段從中華人民共和國(guó)中央人民政府1949年10月1日在北京宣告成立開始，至今延續(xù)。這一階段中國(guó)新聞傳播史料具有以下三個(gè)特點(diǎn)：首先是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)中央人民政府，蔣介石國(guó)民黨集團(tuán)在國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)失敗后退居到東南沿海的臺(tái)澎金馬諸島，中國(guó)暫時(shí)沒(méi)有統(tǒng)一；香港地區(qū)和澳門地區(qū)因清廷與英、葡兩國(guó)政府簽訂的有關(guān)條約，分別直到1997年和2000年中國(guó)恢復(fù)行使主權(quán)，所以中國(guó)新聞傳播史料形成“一國(guó)四地區(qū)”分布格局；祖國(guó)大陸、香港澳門以及臺(tái)灣地區(qū)產(chǎn)生的新聞傳播史料各具特點(diǎn)。其次是自20世紀(jì)40年代末到目前(21世紀(jì)20年代)，社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，新聞業(yè)發(fā)展進(jìn)入“快車道”，新的新聞媒介如電視新聞媒介、互聯(lián)網(wǎng)新聞媒介、智能手機(jī)新聞媒介以及依托互聯(lián)網(wǎng)媒介產(chǎn)生的諸如抖音、移動(dòng)電視、IPTV等在較短時(shí)間里不斷推出更新，產(chǎn)生出“海量”的“五彩繽紛”的新聞傳播史料文獻(xiàn)，并呈現(xiàn)出多類型、多載體、多形態(tài)的特點(diǎn)。最后是政府及學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)紙質(zhì)文獻(xiàn)整理、重印、出版尤其是數(shù)字化出版的重視，學(xué)界集中力量整理、政府提供資助完成的歷史文獻(xiàn)整理重印工程成效明顯。包括：珍貴、重要的歷史報(bào)刊重印出版(《解放日?qǐng)?bào)》《新青年》《紅色中華》《新中華》《人民日?qǐng)?bào)》以及《臨時(shí)政府公報(bào)》《臨時(shí)公報(bào)》和《申報(bào)》等)。民國(guó)時(shí)期原始史料匯編出版，最重要的是由方漢奇主編，程曼麗、王潤(rùn)澤、郭傳芹等作為副主編的《民國(guó)時(shí)期新聞史料匯編》，已出版至第四編，“為研究民國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的學(xué)者，特別是研究新聞史的學(xué)者們提供了寶貴的史料”。

四、小 結(jié)

無(wú)論是探尋中國(guó)現(xiàn)存最早的新聞傳播史料文獻(xiàn)，還是勾勒中國(guó)新聞傳播史料產(chǎn)生發(fā)展的歷史進(jìn)程，都是十分復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題，需在盡可能全面、系統(tǒng)、完整的文獻(xiàn)史料基礎(chǔ)上精細(xì)地研讀、縝密地思考和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇硎觥１疚闹皇菍?duì)該問(wèn)題的初步探討和思考，筆者因撰文時(shí)間倉(cāng)促，尤其是學(xué)術(shù)積累不足，文中可能有片面、主觀之言，請(qǐng)同行專家不吝賜教。