李猛

摘要： 字以通詞，詞以通道，道以承教。“道”在中國文化傳統(tǒng)中具有異常豐富的內(nèi)涵，武漢大學(xué)李建中教授的著作《元典關(guān)鍵詞研究的理論范式》作為國家社科基金重大項目“中國文化元典關(guān)鍵詞研究”的重要成果暨“中國元典關(guān)鍵詞研究叢書”（六種）和“中華字文化大系叢書”（八種）的基礎(chǔ)和綱領(lǐng)，通向元典之“道”，又以元典為“道”，開辟了中華元典關(guān)鍵詞研究的通變范式，同時，又根植學(xué)術(shù)，耕耘講壇，賡續(xù)傳統(tǒng)，指向未來。

關(guān)鍵詞： 關(guān)鍵詞研究； 元典； 傳承； 教育； 理論范式

中圖分類號： G122; H13文獻(xiàn)標(biāo)識碼： ADOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2022.05.020

“道”這個字，在中國文化傳統(tǒng)中有著多重內(nèi)涵?！暗馈钡谋玖x是人們腳下行走的道路，而“道路”又有方向、規(guī)則、方法、路徑的意思，“道”作為動詞則有“說”的意思，在中國的審美傳統(tǒng)中，“道”從形而下的道路引申出了形而上的豐富哲學(xué)內(nèi)涵。本文所討論的“道”，有兩層含義：第一層意指形而上的“道”。“道”涵蓋了軸心時代儒道墨法兵各家的璀璨思想，以及經(jīng)秦漢以后儒道釋三教交融傳遞而融刻成中華文化基因的元典精神。能夠通“道”的詞，因其具有窺一字而識“道”的價值和意義，成為了解讀中華元典精神的關(guān)鍵詞。何謂“元典”？元典是特定時代的產(chǎn)物，馮天瑜先生指出：“在中華文化系統(tǒng)中堪稱‘元典’的是《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》等‘六經(jīng)’……因《樂》亡佚，中華元典實為“五經(jīng)”。與之相關(guān)的《論語》《孟子》《老子》《莊子》等先秦典籍也具有‘元典’性質(zhì)”[1]5-6。而所謂“元典精神”則是指“一個民族的‘文化元典’所集中體現(xiàn)的原創(chuàng)性精神?！盵1]5-6這種原創(chuàng)性精神，可視為中華民族的“道”。第二層意指路徑和方法，即是把關(guān)鍵詞研究作為解鎖元典精神的鑰匙和方法。元典關(guān)鍵詞的研究擔(dān)負(fù)著文化傳承、文論傳承和教育傳承的三重責(zé)任，既指明了傳承的路徑，亦給出了實施的方法。詞以通道，是武漢大學(xué)教授李建中先生所著《元典關(guān)鍵詞研究的理論范式》一書孜孜以求的學(xué)術(shù)理想；道以承教，則是這一部大書踐行理想的路徑和方法。

一、 文化傳統(tǒng)的傳承之道

文化是歷史，也是一種現(xiàn)場。當(dāng)代世界的文化生活，沒有不受到各自文化歷史影響的存在。處于21世紀(jì)的中國人的文化生活對于傳統(tǒng)的態(tài)度經(jīng)歷了很多次變化，在信息時代，種種文化的交鋒又引發(fā)了諸多的爭論乃至尖銳的爭議，從中依然可以看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的文化差異和沖突?？傮w而言，中國人在西方文化面前，對于自己的傳統(tǒng)文化是不夠自信的。與此同時，認(rèn)識和理解中國的傳統(tǒng)文化也并不是一件輕而易舉的事情，在普遍的民族情懷、民族情結(jié)中，因為對傳統(tǒng)的了解和理解不足，也不免有失之偏頗的情緒存在。

中華元典精神作為中華民族的原創(chuàng)性精神，它的文化基因是具有獨(dú)特性和獨(dú)立性的，正因如此，中國文化才能夠獨(dú)立于世界民族之林，與其他民族的文化平等地構(gòu)成一個多元化的當(dāng)代文化生活。初讀《元典關(guān)鍵詞研究的理論范式》（以下簡稱《元典關(guān)鍵詞》），便有一種十分強(qiáng)烈的感受，即本書的作者李建中先生是一位熱心之人，急切地想要讓更多的人，尤其是更多的青年人真正了解和認(rèn)識優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，并把這種傳統(tǒng)代代相傳，使我們原本就熠熠生輝的文化在世界的面前更加明亮，讓青年一代在世界面前更自信地展現(xiàn)中國氣質(zhì)與中國風(fēng)度。這也使得《元典關(guān)鍵詞》一書，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摷軜?gòu)上，更多一份文化傳承的責(zé)任和使命。

說起中國文化，相信每一個中國人都可以很自豪地說上一句：“中國文化博大精深。”但要真正闡釋中國文化究竟怎樣博大而又如何精深，卻又殊為不易。蓋因中國文化的時間太久遠(yuǎn)，空間太遼闊，在時空縱橫的交錯點上留下鮮明印記的人和事太豐富，這些斑駁成歷史光影的人和事所蘊(yùn)藏的精神世界又太深奧廣博，以至于后人每每談及，只能以一句“博大精深”和“源遠(yuǎn)流長”來應(yīng)付，難免給人一種霧里看花的虛構(gòu)感和敬而遠(yuǎn)之的疏離感。那么，究竟怎樣認(rèn)識和理解我們津津樂道卻又很容易被解讀得似是而非的傳統(tǒng)文化？這很復(fù)雜，需要一個龐大的知識體系和堅實的學(xué)理基礎(chǔ)；但在某種意義上，這又很簡單，只需要你能挑出一個具有元典意義的漢字來，你就有機(jī)會認(rèn)識這個字背后蘊(yùn)藏的文化，你就有機(jī)會跟隨這個字到中國的文化史中旅行、漫步。因為元典精神即是我們所說的中國傳統(tǒng)文化精神的源頭，元典精神對后世的價值觀、審美觀乃至思維方式，跨越兩千多年，從軸心時代至今，依舊對我們的文化生活產(chǎn)生著很大的影響。元典精神是不朽的，但它并非僵硬不變的，元典精神的意義通過現(xiàn)代性的解讀，直至今日它對于宇宙、社會和人生的判斷和指涉依舊能提供十分積極的意義。

誠如陳寅恪先生所言，研究一個字就是研究一部文化史。一字一世界，這是一種文化解碼。《元典關(guān)鍵詞》全書洋洋灑灑28萬字，上編十章解決了元典關(guān)鍵詞為何的學(xué)理構(gòu)架，從理論模型到實踐路徑，從學(xué)術(shù)前史到當(dāng)下境況，最后確立了元典關(guān)鍵詞研究的批評示范式；下編十章則詳論元典關(guān)鍵詞何為，并通過具體運(yùn)用和個案分析，選擇“人”、“天、道、人、文”、“博雅”、“趣味”、“大學(xué)”、“文章”、“觀”、“怨”、“力”、“雷”共十組關(guān)鍵詞（字）作為認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的切入點，透過這十組字詞所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，解讀了中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。這十組關(guān)鍵詞就是十把打開元典寶庫的鑰匙，可以次第縱覽中華文化傳統(tǒng)的脈絡(luò)，也可以打開任意一扇門，領(lǐng)略一字之后的文化意象。開創(chuàng)對后世影響極大的“關(guān)鍵詞批判方法”的雷蒙威廉斯，曾致力于“通過詞語意義的考辨梳理，尋找有效研究社會和文化的獨(dú)特方法，以呈現(xiàn)問題的起源、發(fā)展與流變，揭示隱身于詞語的意識形態(tài)，繪制出認(rèn)識文化與社會的路線圖。”[2]在這一點上，《元典關(guān)鍵詞》一書將關(guān)鍵詞方法作為一種溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，一種解讀傳統(tǒng)文化的方法和路徑，不但與威氏理論有異曲同工之妙，也是充滿強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)新性的。

二、 文論傳統(tǒng)的傳承之道

學(xué)術(shù)是難的，但學(xué)術(shù)也可以是美的?！对潢P(guān)鍵詞》是一本嚴(yán)謹(jǐn)縝密而又宏大精深的學(xué)術(shù)理論著作，同時也是一本深沉而充滿情懷的散文集，它的語言魅力，趣味旨?xì)w，與中國傳統(tǒng)文論的詩性美可謂一脈相承。它以“關(guān)鍵詞”作為入門的鑰匙，打開了中國文化傳統(tǒng)之門，讀一本《元典關(guān)鍵詞》，便開啟了一場一字一世界的中國文化審美之旅。此書的第一個關(guān)鍵詞即是“元典”，李建中先生對于元典是懷有深情的。將中華元典這個中國傳統(tǒng)文化資源的寶庫通過“關(guān)鍵詞”加以賡續(xù)、傳承、闡揚(yáng)并使之在21世紀(jì)煥發(fā)新的時代價值，既是李建中先生及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊的學(xué)術(shù)追求，也是基于學(xué)術(shù)基石上的文化審美追求。在這部大書中，我們看到的不是艱深晦澀的、單向性的理論輸出，不是刻板守舊、資料堆砌的知識搬運(yùn)，而是既鉤沉歷史，又與時代同行，既釋名彰義，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，又活潑新鮮，充滿共鳴和互動的審美之旅，它更像是一名出色的導(dǎo)游，陪伴著讀者認(rèn)識元典，走近傳統(tǒng)，切身感受元典精神的活力和詩意。

在表述上，西方的文學(xué)理論著作總體而言就是邏輯嚴(yán)密、論證嚴(yán)謹(jǐn)、思維抽象的哲學(xué)化話語風(fēng)格。在注重學(xué)科“科學(xué)化”的今天，國內(nèi)的文學(xué)理論著作長期學(xué)習(xí)西方，在話語風(fēng)格上也難免浸染了西方學(xué)術(shù)話語抽象與晦澀的一面，往往顯得面孔嚴(yán)肅刻板而令讀者望而卻步，因其過于注重理論語言的嚴(yán)密而失去可讀性。而中國文論的語言傳統(tǒng)本身則是詩性的，多元的，審美的，劉勰講文章“非采而何”，即便是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撝?，也可以文采鮮明的。從這一點上來說，《元典關(guān)鍵詞》一書，既有出自于對于弘揚(yáng)傳播中國傳統(tǒng)文化的深情與熱情，又有融通中西、交匯古今的責(zé)任感與使命感；既是學(xué)術(shù)范式的理論建構(gòu)，又是有感而發(fā)、為情而作的審美“散步”。

《元典關(guān)鍵詞》一書，既是李建中先生主持的國家社科基金重大項目“中國文化元典關(guān)鍵詞研究”的重要成果，也是項目團(tuán)隊共同的心血“中國元典關(guān)鍵詞研究叢書”（六種）和湖北省學(xué)術(shù)出版基金重點項目成果“中華字文化大系叢書”（八種）的基礎(chǔ)和綱領(lǐng)。整個項目團(tuán)隊歷時十年，成果愈三百萬字，形成了“中國元典關(guān)鍵詞研究”的理論范式，這一范式在融通中西的基礎(chǔ)上，更承繼了中國文論的詩性審美傳統(tǒng)，用飽滿的熱情和深沉的熱愛，使冰冷的學(xué)術(shù)理論著作充滿了生命的活力；用強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感喚醒更多人重新認(rèn)識和理解中國的文化傳統(tǒng)；用詩性的語言和審美漫步的技巧，溝通并拉近作者與讀者之間的距離，使理論不再板著面孔，傳承也不再是一種單方面的愿望輸出，而是作者與讀者的結(jié)伴旅行。

全書探討了元典關(guān)鍵詞的創(chuàng)生、詮解、傳播三大路徑，確立了元典關(guān)鍵詞研究的語言學(xué)、闡釋學(xué)、學(xué)術(shù)史和批評史四大范式。從“人”義多“方”對“人”這個中華元典第一關(guān)鍵詞的多元解讀，到“天、道、人、文”的中華審美傳統(tǒng)的深層剖析，我們可以看到元典中的“人”的觀念對先秦以后整個中國文化傳統(tǒng)中人的自我認(rèn)識所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，進(jìn)而可以看到我們的文化傳統(tǒng)對于天、道、人、文之間的聯(lián)系以及圍繞著這種關(guān)系法則而產(chǎn)生的審美原則；我們也可以看到博雅精神在中華審美教育對于完整人格的塑造和精神自由的追求，看到趣味對于教育和人生的積極引導(dǎo)；還可以通過對“大學(xué)”的中西融匯和古今意義的貫通，看到古今教育通過“大學(xué)”追尋“大道”、塑造“大人”的不懈追求，感受師者三樂的切身體會；從“雷”這一元典震卦到網(wǎng)絡(luò)“雷”人、“雷”詞的后現(xiàn)代解構(gòu)，不但體現(xiàn)了作者的與時俱進(jìn)，亦充滿了童心不老的詼諧幽默，讀之不忍釋卷。

三、 “大學(xué)”傳統(tǒng)的育人之道

李建中先生既是一位沉潛學(xué)術(shù)近半個世紀(jì)的學(xué)者，又是一位在教壇上耕耘了近半個世紀(jì)的教師。在本書問世之前，李建中先生開設(shè)《中國文化概論》課程已有三十多年，并在長期的科研與教學(xué)實踐中新創(chuàng)了“關(guān)鍵詞講授法”。遴選中國文化的核心觀念和范疇，通過一字、一詞，觀瀾索源、振葉尋根，揭示中國文化的深層結(jié)構(gòu)、傳承機(jī)制、基本特征及人格精神，并通過這門課，帶領(lǐng)學(xué)生步入了中國文化的意義世界。而《元典關(guān)鍵詞》一書，也正是李建中先生中華文化育人之道的延續(xù)、擴(kuò)展與升華。

育人之道，重在方法，好的方法，可以事半功倍。猶如對元典的閱讀，找對了方法，就能登堂入奧，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的厚重與遼闊，若方法不對，歷史也成了死記硬背的包袱，非但沒有美感，還會令人敬而遠(yuǎn)之。大學(xué)教育是教育的最高層次，相對于中小學(xué)的基礎(chǔ)教育來說，大學(xué)既要傳授“技”，即專業(yè)知識、專業(yè)技能，更要傳授“道”，即做人的準(zhǔn)則和思考的能力。

育人之道的首義，即是“人”的確立與養(yǎng)成?！叭恕笔恰对潢P(guān)鍵詞》一書出現(xiàn)頻率最高，內(nèi)涵的挖掘最深，外延的拓展最廣的一個詞，也是在作者為學(xué)之境和育人之道中貫徹始終的一個詞。書中用了一個專門的章節(jié)論述了“人”義多“方”、“人”言在“我”、“人”命關(guān)“天”三個核心命題，同時在多個重要章節(jié)中反復(fù)探討“人”的豐富內(nèi)涵?！叭恕笔鞘裁?？自古以來，“人”的定義都是困難的，中西方對于人的理解和定義有所差異，更有相通之處。而在中華元典中，“人”是多元的，人是天地之心，五行之秀，人是在世的，也是超越的。從育人之道而言，《元典關(guān)鍵詞》一書中旗幟鮮明地提出“‘人’就是中國文化第一關(guān)鍵詞，也是大學(xué)教育第一關(guān)鍵詞?！盵3]的觀點。大學(xué)教育是立德樹人的教育，何以為人，成為何人，如何成人是每一個初進(jìn)大學(xué)的青年學(xué)子都需要直面的困擾和疑惑，而解惑的過程就是一個化繭成蝶，走向成人的過程。把元典中蘊(yùn)藏的先哲智慧作為根基，引領(lǐng)青年學(xué)子認(rèn)識“人”；把元典作為“育人之佳肴”和養(yǎng)份滋養(yǎng)“人”，把元典關(guān)鍵詞研究的理論范式實施于教學(xué)之中，既傳承了中國古代黌門傳遞的教育方法，又實現(xiàn)了現(xiàn)代大學(xué)教育中科研與教學(xué)關(guān)聯(lián)互動的不斷創(chuàng)新……一語言之，將關(guān)鍵詞的講授作為育人之道，是《關(guān)鍵詞研究》一書的育人方法，也是對“成人”教育的念念初心和不懈追求。

大學(xué)的教育既然是一種“成人”的教育，則“大學(xué)”本身，就是這種“成人”教育最好的路徑和方法。中國古代的“大學(xué)”本身就是“大人”之學(xué)，是通向“大道”、博學(xué)的教育方法。“大學(xué)”與“小學(xué)”的區(qū)別不在于入學(xué)年齡，而在于學(xué)習(xí)的內(nèi)容、教育的方法和最終的目標(biāo)——“修齊治平”的仁人君子。中國古代教育的辟雍、泮宮、杏壇、書院、國子監(jiān)等，與西方教育史上的大學(xué)在形式和組織上固然有很大的不同，但“大學(xué)”的教育精神卻也是相通的，尤其是在對人的培養(yǎng)上，中西方大學(xué)也有著高度的一致性。

強(qiáng)調(diào)中西元典的閱讀和元典精神的傳遞，也是《關(guān)鍵詞研究》一書將學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)換為教學(xué)實踐的意義所在。李建中先生從2016年開始主持武漢大學(xué)的通識教育，通過關(guān)鍵詞研究的思想和方法，把“成人”的教育、博雅精神的傳遞、師者三樂的感悟融匯貫通，在學(xué)術(shù)研究和通識教育之間架起了一座橋梁，跨越了專業(yè)和學(xué)科，使每一屆的本科生都因為武大的通識教育而終生受益。其中，博雅精神的傳遞，既是一種打破學(xué)科和專業(yè)壁壘以及養(yǎng)成“通”的意識和眼界的教育方法，更是中華美育的核心關(guān)鍵詞?！按髮W(xué)”教育的“大”追求的是完美人格的養(yǎng)成，“大人”的養(yǎng)成，離不開博雅精神的培育，博是培養(yǎng)博觀、博通的視野，雅是培養(yǎng)閱讀經(jīng)典，升華精神境界的能力?！蛾P(guān)鍵詞研究》闡述了博雅精神對于完美人格的塑形作用，通過對劉勰《文心雕龍》博觀理論在文學(xué)、繪畫領(lǐng)域的批評實踐，探討了“博”與“雅”在中華傳統(tǒng)美育中的重要作用。在當(dāng)下這個西方文化席卷全球的時代，博雅教育既強(qiáng)調(diào)打開眼界，勇于學(xué)習(xí)西方文化，更強(qiáng)調(diào)積淀底蘊(yùn)，涵養(yǎng)雅正氣質(zhì)，立足于中華文化的滋養(yǎng)而自信地面對西方文化，使中華傳統(tǒng)美育的當(dāng)代意義得到更進(jìn)一步的發(fā)展與傳遞。

教育是苦的。要成為一名教育者，首先要經(jīng)歷長久的學(xué)習(xí)和積累，取得相應(yīng)的資質(zhì)和許可；其次還要將自己所學(xué)的知識，自己積累的人生經(jīng)驗通過有效的方法傳遞給學(xué)生。并不是每一個學(xué)有所成者都能將自己的學(xué)識修養(yǎng)在課堂上作有效傳遞，在大學(xué)講壇，自身科研能力很強(qiáng)，學(xué)術(shù)底蘊(yùn)也很豐富，但不能獲得學(xué)生的認(rèn)可的老師也大有人在。遇到這種情況，則教育者苦，受教育者也苦，教育在輸出和接受之間就變得十分難受。但教育更是樂的，一旦找對了方法，學(xué)生獲益，樂在其中，作為傳道者的教師更樂在其中。方法很重要?！蛾P(guān)鍵詞研究》一書，很好地詮釋了什么是將學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)化成教學(xué)實踐的好的方法。李建中先生用“趣味”作為教育的關(guān)鍵詞，并領(lǐng)悟出了“衰而不老、獨(dú)而不孤、煩而不憂”的“師者三樂”。筆者也在一所大學(xué)做老師，對于“趣味”教學(xué)，也是深有體會：一堂課自己以為講得有趣，學(xué)生未必覺得有趣，但一堂課若是自己都覺得講得無趣，則學(xué)生必定覺得無趣了。而一位教育者對教學(xué)趣味的感悟能力，喚起學(xué)生趣味的感召能力，則又要回到博觀和雅正上來。博觀了，講起課來既能引經(jīng)據(jù)典，給學(xué)生以知識，又能與時俱進(jìn)，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴；雅正了，則不僅將三尺講臺視為謀生的飯碗，更能生成傳承文化的責(zé)任感和擺渡人生的情懷，雖然年年歲歲花相似，歲歲年年人不同，但在大學(xué)一屆一屆學(xué)生的迎來送往間，師者的授業(yè)之樂，卻歷久而彌新。

四、 結(jié)語

用一句網(wǎng)絡(luò)熱詞來說，學(xué)術(shù)的盡頭是“道”。清代顧仲有言：“學(xué)以明道也。學(xué)者止從事于口耳之間，不究其源流本末，終不能以見道，其于全體大用終無當(dāng)也。”[4]《元典關(guān)鍵詞》一書的尋根索源，是在學(xué)者的明道和教育者的傳道之間建立一條融通交流之道，是一條追求“大用”之道。21世紀(jì)的中國處于一個歷史上從未有過的全新階段，它不同于歷史上農(nóng)業(yè)文明王朝興廢的波形上升期，也不同于被工業(yè)文明打破閉關(guān)鎖國之后封建帝國的歷史下沉期，它所面臨的世界格局以及經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化現(xiàn)狀都沒有太多直接的歷史經(jīng)驗可以借鑒。在這樣的時代語境下，元典精神在中華民族悠長的歷史中發(fā)揮的精神支柱作用越發(fā)重要，《元典關(guān)鍵詞》將具有元意義的儒道墨法兵以及經(jīng)義、文章之學(xué)代入時代新變，也為傳統(tǒng)的傳承注入了新的活力，其學(xué)術(shù)路徑兼有西學(xué)方法和中學(xué)智慧，在交流、對話的平等視野中展現(xiàn)文化自信，正是中國風(fēng)度的完美詮釋。

［參考文獻(xiàn)］

[1] 馮天瑜.元典精神的近代轉(zhuǎn)化[J].四川大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（3）：5-6.

[2]方維規(guī).關(guān)鍵詞方法的意涵和局限：雷蒙·威廉斯《關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯》重估[J].中國社會科學(xué)，2019（10）：116-133，206.

[3]李建中.元典關(guān)鍵詞研究的理論范式[M].北京：人民出版社，2021：13.

[4]顧仲.序[M]//陳惇.北溪字義.北京：中華書局，1982：93.

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